約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 23:4

出埃及記 23:4。若遇見你仇敵的牛。從這兩段經文可以清楚看出，一個人若僅僅不作惡，並不能因此在神面前算為無罪，除非他也努力行善。因為我們應當如此關心弟兄的益處，以至於我們應當在能力和機會允許的範圍內，互相幫助。這項教導極其必要；因為當每個人都過度關注自己的益處時，他便不願幫助他人。但神將那因疏忽而傷害鄰舍的人視為盜賊，這是公義的，因為那物的安全僅取決於他，而他卻明知故犯地任其毀壞。這項義務甚至延伸到仇敵；因此，如果我們不幫助朋友，我們的殘忍就更不可原諒了。總之，信徒應當仁慈，以效法他們天上的父；他們不僅應當將勞力施予那些良善、配得之人，也應當以仁慈對待那些不配之人。由於許多人可能會尋找藉口規避，神便預先防範，命令他們應當保管陌生人的牲畜，直到物主認領；並對所有可能遺失的物品制定了相同的規則。

出埃及記 23:8；

出埃及記 23:8；

出埃及記 23:8

出埃及記 23:8。不可受賄賂。這種盜竊是最惡劣的，當法官被賄賂或情感所腐蝕，因而毀壞了他們本應保護的財產時，更是如此：因為他們的審判台如同神聖的避難所，受不公壓迫者可向其求助，若他們在那裡落入強盜之手，沒有什麼比這更不體面的了。法官的設立是為了遏制一切不法和罪行；因此，如果他們偏袒惡人，他們就是窩藏盜賊；沒有比這更致命的禍害了。此外，由於他們的權威排除了其他一切補救措施，他們自己就像手持武器的強盜。因此，他們傷害的能力越大，他們不公的判決所造成的損害越大，就越應當謹慎地告誡他們提防不義；因此，有必要通過特別的指示使他們恪守職責，以免他們以其庇護隱藏和鼓勵盜竊。現在，由於貪婪是萬惡之根，當它如此掌控法官的心靈時，任何正直都無法繼續存在。但是，由於所有人都徹底譴責這種惡習，即使他們完全受其影響，神仍更清楚、更通俗地談論它，命令法官應當遠離一切賄賂：因為沒有比法官允許自己被賄賂所誘惑，更能致命地扼殺所有正直的毒藥了。那些接受賄賂的人，無論他們如何聲稱自己仍保持正直，事實本身清楚表明他們是貪財的，當他們被利益所吸引時，他們是在尋求自己的金錢利益。以前，僅僅被稱為「錢奴」（nummarii）就足以使法官聲名狼藉。但進一步討論此事是多餘的，因為神在一句話中就切斷了所有規避的藉口：「因為賄賂（祂說）能使明眼人變瞎，也能顛倒義人的判斷。」那麼，如果我們順從祂的判決，就沒有任何智慧之光是賄賂不能熄滅的，也沒有任何正直是賄賂不能破壞的；事實上，賄賂在玷污手之前就已感染了健全的心靈；我指的是那些在案件判決中收受的禮物；因為這裡不涉及人們之間相互饋贈的禮物。因此，在申命記 16 章的經文中，在神談論賄賂之前，祂禁止歪曲正義，或看人的情面：由此我們推斷，只有那些為討好而設的陷阱才被譴責。必須注意的是，在利未記的經文中，「按公義判斷」與「看人的情面」形成對比：因此，一旦法官的目光稍稍偏離案件本身，他就會忘記公平。此外，「歪曲判斷」等同於「在判斷中行不義」；但由於不義並非總是公開顯現，而是被各種詭計所掩飾，因此在利未記中神譴責了腐敗和不公的判斷之後，祂在申命記中使用了「歪曲」（inclinandi）這個詞，以消除所有虛假的藉口。

出埃及記 23:3,6

出埃及記 23:3,6

6. 不可在窮人的訴訟中屈枉正直。由於法律的制定是為了遏制頻繁發生的惡行，所以神提出窮人的案例不足為奇，因為窮人常常在有理的訴訟中失敗，這既因為他們缺乏影響力，又因為他們因受輕視而容易受害，也因為他們無法在費用上與富人抗衡。因此，為他們的劣勢提供保障是公義的，以免法官的不義剝奪他們僅有的財產。但這裡提到的另一個觀點可能顯得多餘，即法官不應偏袒窮人，這種情況極少發生。而且，神在其他地方所規定和稱讚的，在這裡卻受到譴責，這也是不合情理的。我回答說，正直是如此蒙神喜悅，以至於法官無論以何種藉口，哪怕稍有偏離，都絕無可恕，這正是這條誡命的意圖。因為，雖然窮人大多受到暴虐的壓迫，但有時野心會驅使法官產生不當的憐憫，以至於他慷慨地花費他人的財產。這種誘惑更為危險，因為不義是在美德的幌子下進行的。因為，如果法官只關注訴訟人的貧困，一種愚蠢的恐懼會同時悄悄潛入，擔心他的判決會毀掉他想拯救的人；因此他會將屬於他人的東西判給那個人。有時窮人在提起和進行訴訟時的魯莽、大膽和固執，比富人更大；當他們對自己的案件絕望時，他們肯定會訴諸眼淚和哀號，以此欺騙不謹慎的法官，這些法官忘記了案件本身，只考慮如何減輕他們的痛苦和匱乏。此外，他們輕視富人的損失，因為富人可以輕易承受，所以他們毫不猶豫地偏離公平，偏袒窮人。但由此更清楚地看出，神對壓迫窮人是何等憤怒，以至於祂甚至不願他們因傷害富人而得到幫助。

政治補充

第八誡的政治補充

出埃及記 23:1,2,7

出埃及記 23:1,2,7

1. 不可隨夥傳播謠言。 也可以翻譯為「你不可散佈」或「煽動」：如果選擇這種翻譯，神禁止我們捏造誹謗；但如果我們讀作「你不可接受」，祂的意思會更進一步，即無人應當藉著支持來助長或證實他人的謊言。因為已經說過，罪可以通過兩種方式犯下：要麼是惡人捏造虛假指控，要麼是其他過於輕信的人熱切地與他們為伍；因此，這兩種解釋都非常適用，即譴責那些散佈虛假謠言的始作俑者，或那些助長他們的邪惡並為其背書的人。但是，既然緊接著是「不可與惡人聯手」，我樂意接受「你不可接受」的翻譯，以便兩個子句能更好地結合。事實上，摩西使用這個詞非常恰當，因為謊言會因其自身的空虛而很快消亡，並倒塌，如果它沒有被他人不義的同意所接受和支持。因此，神將祂的百姓從這種邪惡的陰謀中召回，以免他們藉著幫助散佈虛假指控；並稱那些藉著與不敬虔者聯手而誹謗鄰舍的人為假見證人：因為散佈誹謗和維持誹謗之間沒有太大區別。

如果認為第二節最好限制於法官，那麼它將是第六誡和第八誡的補充，即無人應當甘願屈從於他人的不公正意見，這可能會影響無辜者的財產或生命。但是，由於它譴責了那些過於輕信的人的錯誤，從而導致謊言盛行，誹謗者將清晰的事實變得模糊，因此它在此處找到了恰當的位置。

7. 當遠離虛假的事。 既然他似乎在談論偽證，這會導致無辜者的死亡，有些人或許會更傾向於將這段經文附在第六誡之後；但這很容易解決；因為摩西明確譴責假見證，同時舉了一個例子，藉此可以顯明這是何等可憎的罪行，即藉著誹謗殺害弟兄，因為假見證人是用舌頭殺害他，而不是劊子手用刀。因此，儘管普遍地對弟兄撒謊是一種嚴重的不人道行為，但如果他因偽證而被處死，其殘酷性就會增加；因為這樣就將謀殺與背信結合在一起。隨後是一個威脅，神藉此將假見證人召到祂的審判台前，在那裡，那些藉著謊言使好人陷入危險的人將不會逍遙法外。