1「你要用皂莢木做一座燒香的壇。
2這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。
3要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。
4要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。
5要用皂莢木做槓，用金包裹。
6要把壇放在法櫃前的幔子外，對着法[櫃]上的施恩座，就是我要與你相會的地方。
7亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。
8黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。
9在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。
10亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」
出埃及記 30:1-10
1. 你要製作一座壇。神現在發出關於燒香壇的命令，藉此百姓確信律法下的敬拜之香氣對祂是甜美的。這種儀式確實也在外邦人中盛行；因此，異教作者頻繁提及燒香；但他們自己並不知道其目的，也不關心反思其真正的意圖，因為他們認為只要有這個單純的記號，他們就已經完成了所有要求。然而，神藉此鼓勵祂的信徒，讓他們知道他們按照這個命令所獻的敬拜，會向祂發出甜美的香氣。同時，祂也殷勤地告誡他們，要謹慎，以免任何不潔玷污他們的祭物，而是要潔淨純潔地來到祂面前。大衛將這個預表特別應用於禱告，他說：
「願我的禱告如香陳列在你面前。」（詩篇 131:2）
因此，正如我們之前所聽說的另一個祭壇是為了獻祭以挽回神，這個祭壇也用香的氣味薰香祭物，使它們蒙神悅納。因此，它被放置在約櫃附近，儘管有幔子隔開，以便其香氣能直接無阻礙地升到神那裡。這些話語沒有歧義，除了有些人認為「每天早晨」和「兩晚之間」是重複的；另一些人則認為有兩種獨立的獻祭，後者更為可能，即早晚獻香。他隨後禁止將祭壇轉作其他用途，或在其上焚燒任何其他種類的香；關於這一點，他將在其他地方論述。
10. 亞倫要行贖罪之禮。我們在此應注意兩個祭壇之間的對應關係；因為，正如以色列人被提醒，除非藉由純潔神聖的禱告除去一切不潔，否則祭物不會蒙神悅納，同樣，香壇也藉由灑血來潔淨，以便他們明白他們的禱告是藉由祭物蒙悅納的。儘管這每年只進行一次，但每天都應銘記在心，以便他們藉由信心和禱告獻上基督的死，並知道他們的禱告除非灑上贖罪的血，否則沒有甜美的香氣。
出埃及記 30:34-3834耶和華吩咐摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。
35你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。
36這香要取點搗得極細，放在會幕內、法[櫃]前，我要在那裏與你相會。你們要以這香為至聖。
37你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。
38凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」
出埃及記 30:34-38
34. 你要取馨香的香料。這份獻祭本可以與其他獻祭一起提及，然而，由於它僅描述了香的組成，而香與香壇相關，實際上只是香壇的附屬品，所以我認為沒有理由將它們分開。好奇者若願意，可以精細地討論這些成分本身；對我來說，它們是按神的旨意選取來製造極其甜美的香氣，這就足夠了。因為我不知道是否如某些人所說，白松香具有強烈而令人不悅的氣味，而且，由於他們在一個未知的事物上只提出這種猜測，所以他們不值得信任。我確信它是甜美的，摩西自己的話語稍後也證實了這一點，他對那些將這種香料用於私人享樂的人宣告死刑；因為如果它的氣味不是非常宜人，這個禁令就會是荒謬的。此外，預表與所預表之事的類比就不會成立，除非其甜美的香氣證明神極其喜悅祂百姓的禱告。再者，為了使這神聖的記號更受敬畏，不允許將這種混合物轉為私人用途；因為人類是粗俗且屬世的，他們最容易將屬天的事物與屬地的事物混淆。因此，為了更提升他們的心靈，有必要將香與普通用途分開，因為香具有唯獨歸於神的特殊聖潔。
出埃及記 30:17-2117耶和華曉諭摩西說：
18「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。
19亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。
20他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。
21他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」
出埃及記 30:17-21
18. 你也要製作一個銅洗濯盆。儘管這份獻祭是神要求祭司潔淨的記號，然而，由於這個中空的器皿（concha）或洗濯盆，提供水，是聖所的一部分或器具，我認為最好在此插入關於它的規定，不僅是它的樣式，還有它的用途，這兩者不能很好地分開：因為如果只提到洗濯盆或水器，讀者將一無所獲。但是，當神明確命令這個盆中應常備水，供祭司洗手洗腳時，我們從中得知神希望祂的聖工以何等的敬畏和聖潔來執行。確實，在外邦人中，有一個常見的諺語，說那些用未洗的手觸摸聖物的人是有罪的，他們藉由這個儀式證明，除非他們潔淨了所有的污穢和不潔，否則他們無法正確地敬拜神。維吉爾的一位人物說：
「——— donec me flumine vivo Abluero。」
「直到我在活水中洗淨那可怕爭鬥和戰場上流血的罪孽。」——德萊頓。
諸如此類的表達屢見不鮮。有時他們甚至似乎幾乎觸及了要點；例如詩人命令不敬虔和犯罪的人離開祭物，以免他們玷污祭物；但這只是一種轉瞬即逝的想像，因為沒有悔改的焦慮在他們心中喚起挽回神的渴望；因此，即使他們勤於洗滌，他們被錯誤蒙蔽的心靈也不知道這意味著什麼。但以色列人主要被提醒他們是多麼不配向神獻祭，因為即使是那些被選為祭司的人，他們自身的污穢也阻止他們執行職務，直到他們用水潔淨。洗手洗腳表示身體的所有部分都被不潔感染；因為，既然聖經常用「手」來指生命的行為，並將整個生命歷程比作一條道路或旅程，那麼用提喻法說所有的不潔都藉由洗手洗腳來潔淨，這是非常恰當的。現在剩下要考慮與基督的比較；但我們稍後在談到祭物時會更好地理解這一點。
祭司職分
祭司職分
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