約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 30:1-10,15-20

申命記 30:1-10, 15-20**

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申命記 30

申命記 30**

1. 將來，當這一切事臨到你身上的時候。他再次確認我們在別處看見的，上帝從不如此嚴厲地苦待祂的教會，以至於不願回轉施憐憫；不，祂藉著他們的懲罰，無論表面上多麼殘酷，邀請那些受苦之人，那些彷彿鐵了心要毀滅自己的人，回轉悔改，以獲得赦免。因此，儘管絕望的理由因上帝燃燒的怒火而隨處可見，他仍然吩咐他們鼓起勇氣，懷抱盼望。然而，我們必須記住我已經從摩西的話語中表明的，和好並非不加區別地提供給所有人，而是這種恩惠（blessing）僅憑教會的特殊特權而存在；我們也從特殊的應許中推斷出這一點：「我必用杖責罰他們的過犯；但我必不將我的慈愛從他們收回。」然而，現在還必須補充一點，這並非所有自稱教會成員的人所共有，而僅屬於「餘民」（residue of the seed），以及保羅所稱的「恩典的餘數」（remnant of grace）（羅馬書 11:5）；因為對於假冒為善者而言，即使他們與信徒混雜，被上帝的鞭打擊打以致得救，也無益處，如同對外邦人無益一樣。因此，這個應許只針對特定數量的人，因為總需要有一些人作為餘民存留，以便上帝的聖約（Covenant）得以堅定不移。

然而，摩西不僅吩咐以色列人從上帝的管教中獲益，也吩咐他們反思上帝的恩惠（blessings），藉此他們可以樂意事奉祂。因為這種比較對於闡明上帝的審判大有助益。如果只有懲罰佔據他們的心思，他們的知識將是片面或更為模糊的；然而，當他們一方面考慮到他們事奉上帝並非徒勞，另一方面，當他們離棄祂時，他們從幸福的頂峰跌入最深的苦難，他們就很容易推斷出，他們所遭受的一切不幸都是他們不敬虔的果實和報應。毫無疑問，在律法之下，上帝如此俯就（Accommodation）一個柔弱無知的民族，以至於祂的恩惠（blessings）和咒詛的過程完全顯明；因此，清楚地表明他們遵守律法並非徒勞，也並非違犯律法而不受懲罰。祂經常藉著先知宣告，只要祂的兒女順服，祂就必作他們的父；從而可以更清楚地看出，他們境況的惡化是源於祂公義的憤怒。的確，惡人曾以此為藉口來捍衛他們的迷信；例如，當他們為了駁斥耶利米時，他們驕傲地誇口說，當他們「向天后燒香」時，他們一切都好；但先知巧妙地駁斥了這種放肆的墮落，他指出上帝藉著他們城市的毀滅和聖殿的傾倒，最清楚地報應了這種污穢（耶利米書 44:17, 22）。因此，摩西現在所說的區別，他們不可能不明白，除非他們故意閉眼不看光明。此外，因為人們在順境中很少有智慧，他勸告以色列人，至少在遭受嚴重苦難時，要回心轉意；因為他對那些被上帝剝奪繼承權、毫無希望的流亡者說話；並應許他們，如果他們被驅逐到遙遠的土地後，最終悔改，上帝就會對他們施恩（propitiated）。因為「回心轉意」等同於思考以前因輕蔑、疏忽或愚蠢而被輕視，並彷彿被自願遺忘的事物。然而，為了避免他們濫用上帝的恩慈，只敷衍了事地尋求赦免，這裡要求的是認真的歸正，其結果應當體現在他們的生活中，因為新生命伴隨著（真正的）悔改。摩西不僅談到外在的生活修正，而且要求真誠的順服願望，因為我們在別處看見「全心」意味著心靈的正直。

4. 你被趕散的人，就是在天涯海角。由於他們被分散到未知的國家，可能完全摧毀他們復興的希望，摩西預先消除了這種疑慮，教導他們，即使他們被驅逐到地極，上帝無限的能力也足以從那裡將他們聚集起來；正如詩篇 147:2 所說：

「耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。」

為此，「從那裡」這個副詞重複了兩次，以免他們以為距離會阻礙上帝所應許的實現。

我們在別處看見，他們居住在迦南地被譽為一種特殊的恩惠（blessing），並非沒有理由，因為在基督降臨之前，永恆產業的希望必須藉著一個屬世可見的記號在他們心中培養。

6. 耶和華你的神必將你的心和你後裔的心行割禮。這個應許遠遠超越所有其他應許，並恰當地指向新聖約（new Covenant），因為耶利米就是這樣解釋的，他引述上帝如此說：

「看哪，日子將到，我必與以色列家和猶大家另立新約。這約不像我與他們列祖所立的約，那約他們背棄了；乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶利米書 31:31-33）。

摩西現在用不同的話語宣告同樣的事情，即為了避免以色列人按照他們慣常的不穩定性，時不時地陷入新的悖逆，需要一種神聖的補救措施，即上帝應當更新和塑造他們的心。簡而言之，他提醒他們，這將是他們和好的主要益處，即上帝將賜予他們重生的靈（Spirit of regeneration）。「割禮」這個詞帶有隱喻；因為摩西暗指律法上的奉獻記號，藉此他們被引入事奉上帝。因此，這句話等同於他說：上帝將在靈性上創造你們成為新造的人，以便你們潔淨了肉體和世界的污穢，與不潔淨的國家分離，以純潔事奉祂。同時，他表明，無論上帝在聖禮中賜予我們什麼，都取決於祂聖靈的奧秘運行。割禮當時是悔改和更新的聖禮，如同洗禮現在對我們一樣；但「字句」（letter），正如保羅所稱（羅馬書 2:27），本身是無用的，正如現在許多人受洗卻無益處一樣。因此，上帝絕不會將祂聖靈的恩惠（grace）交給聖禮，而是聖禮的一切功效和功用都只在於聖靈。

雖然摩西似乎將事情劃分為人與上帝之間，將悔改的開始歸於人，而將堅忍的作者歸於上帝（僅此而已），然而這個難題很容易解決；因為按照聖經的慣常方式，當他勸勉他們悔改時，他並非教導他們這是聖靈的恩賜，而只是提醒他們自己的職責。同時，自由意志的擁護者愚蠢地得出結論，認為對人的要求不會超過他們所能做到的；因為在其他地方，他們被教導要向上帝祈求祂所吩咐的一切。因此，在這段經文中，摩西論述了取悅上帝的方法，即以真誠的心回歸正道；但在他證明上帝將恩待他們之後，他補充說，需要更好的補救措施，以便他們一旦被祂恢復，就能永久領受祂的恩惠（grace）。然而，他並非打算將心靈的割禮限制在他們生命後續的過程中，彷彿在上帝在他們裡面動工之前，他們可以憑自己的意志和選擇來為自己行割禮。而且，當你跌倒時站起來，確實不比上帝扶你起來後站穩更容易。我承認堅忍（perseverance）是一種卓越的恩惠（grace）；但被撒但奴役的罪人，如何能掙脫這些鎖鏈，除非上帝將他解救出來？因此，摩西所提出的關於堅忍的恩賜，同樣適用於歸正的開始；但他只是想教導我們，即使上帝赦免我們的罪，那種恩惠（blessing）也只是短暫的，除非祂使我們順服祂的律法。事實上，祂藉著祂的聖靈，將所有祂赦免其罪的人，重生（regenerates）歸於公義。

8. 你必轉回聽從耶和華的話。摩西這裡使用的連詞等同於推論詞；因為他從他們確定獲得赦免的事實推論，他們不應猶豫回歸上帝，不，他們應該以喜樂和樂意的心去行；然後他們應該恆常地走在順服的道路上。但是，當他現在要求百姓堅忍（perseverance），而他剛才又宣告堅忍唯獨由上帝賜予時，我們可以立刻推斷，那些以人的能力來衡量上帝命令的人是愚蠢的。同時，讓我們記住這個主要重點，真正的歸正（conversion）是藉著生命恆常的表現來證明的；因為我們蒙救贖，正如撒迦利亞所見證的，其目的就是為了「一生一世在聖潔和公義上事奉我們的救主上帝」（路加福音 1:74-75）。

15. 看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。這是一個莊嚴的命令，與前面的命令相似，要以色列人思考上帝將祂的律法託付給他們是何等無價的恩惠（blessing）；如果他們不以敬畏之心領受，這種惡劣忘恩負義的懲罰絕不會輕微。因為，為了剝奪他們錯誤的藉口，祂將他們與外邦國家分開，這些國家因不認識正道而搖擺不定，彷彿在生與死之間猶豫不決。因此，祂說祂已將生命擺在他們眼前，而且這生命確實與真實而完全的幸福相連；同樣也將死亡及其後果擺在他們眼前。現在，沒有人會在自然的引導下不尋求生命而迴避死亡；因此摩西責備他們，如果他們自願陷入一切苦難，那他們就比無知者更無知。同時，他表明他並非只是向他們發出空洞的威脅，而是他的教義帶有上帝的能力，因此凡接受它的人都將在其中找到救恩，而無人能輕視它而不受懲罰。接著是兩條條款的分配，即愛上帝和遵守祂的律法是為了使他們得生；但如果他們偏離，他們的毀滅就被宣告。因此，我稱應許和威脅為律法的「制裁」（Sanctions），並非沒有理由，因為為了確保其權威，必須將順服的報償和違犯的懲罰都擺在我們面前。藉著敬拜別神，他指的是一切背離上帝的行為，正如我已經指出的。他並非將他們「被引誘」去迷信作為他們不穩定的藉口，而是作為他們罪行的加重，因為他們被墮落的慾望所驅使，因此在清楚認識上帝的真理後卻離棄了它。

19. 我今日呼天喚地向你作證。雖然動詞是過去式，但它表示一個現在的行為。他之所以呼天喚地來見證上帝的報應，是為了更迫切地與他們交涉。這些話語並非指人與天使，正如一些人平淡地解釋的那樣，而是為了誇大其詞，將感官歸於無生命之物。我簡要地帶過這一點，因為我之前已經更充分地論述過；同樣，關於生命與死亡的內容也緊隨其後。因為律法，就其教義而言，包含生命與死亡；因為永生的獎賞在其中並非徒然應許；但由於沒有人被發現配得所應許的獎賞，保羅公正地教導說律法帶來死亡。然而，這是偶然的，並非源於教義的任何過失，而是源於人的敗壞。儘管如此，人們會問，如果我們本性的敗壞導致律法只產生死亡，摩西又如何命令我們「選擇生命」，而罪人卻無法藉此獲得生命呢？因此，天主教徒（Papists）昂首闊步，既頌揚自由意志，又誇耀功德；彷彿摩西沒有同時見證並宣告上帝白白的憐憫，並引導他的門徒歸向基督，從祂那裡尋求救恩。因此，當他談到遵守誡命時，他並沒有排除基督的雙重恩惠（grace），即信徒藉著聖靈重生（regenerated），應當追求公義的順服，同時藉著罪的赦免，白白地與上帝和好（reconciled）。而且，既然同樣的聖約（covenant）對我們和古時的百姓都是共通的，那麼毫無疑問，古時那些接受摩西教義的人都「選擇了生命」。同時，就他的使命與福音不同而言，他更著重於他獨特的職責，以便基督與他之間的區別能更清楚地顯明。這就是他較少觸及因信稱義（justification by faith），而充分闡述愛上帝、事奉上帝和遵守祂誡命的原因。

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