約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 9:1-7

出埃及記 9:1-7

1. 耶和華對摩西說。這裡沒有記載摩西的抱怨或抗議；他可能保持安靜和沉默，而神預見到需要做什麼，甚至命令祂要做的。但由於他只簡要概述了發生的事情，我們很可能推測，隨著情況惡化，他會不時地尋求補救。在宣告中，「希伯來人的神耶和華」並非無意義的重複，為要讓法老知道，他自以為憑著驕傲可以擊退的那位，仍然在與他對抗。因為神嘲弄他的兇猛，並藉著宣告祂的名輕蔑地挑戰他的怒氣。我們已經說過，法老被定罪為褻瀆神，因為他壓迫神的百姓，並剝奪神應得的榮耀；因此，「容我的百姓去，他們好事奉我」這些話具有加重他罪行的力量。

2. 你若不肯。神再次藉著懲罰的恐懼催促他順服，這是祂對悖逆者慣常的處理方式。然而，祂允許他有一小段時間悔改（如前），如果他或許能放棄他那頑固的拒絕決定。摩西現在在第五節更清楚地敘述了這一點，既是為了顯示他惡意的極端頑固，因為暴君嘲弄神的寬容，並隨從自己的私慾；也是為了從時間的環境更清楚地表明，埃及的牲畜受擊打並非偶然，而是出於神的手。其中也隱含著對他愚蠢頑固的責備，彷彿摩西說，神已經被激怒得夠多了，甚至過度了；因此，除非他停止，否則神將有新的、更可怕的災禍臨近，藉此將他淹沒。瘟疫被恰當地稱為神的「手」，因為它源於祂公義的審判；因為這個表達與自然原因、人的技藝和計謀以及偶然的機會相對立——彷彿摩西說，神的手將顯現在「極重的瘟疫」中，讓法老意識到神對他發怒。此外，儘管這可能看起來比之前的災禍輕，但它無疑對埃及人來說更為嚴重和痛苦，因為它在未來會造成更大的損害。神的手之前只是短暫地與他們作對，災禍也隨著擊打而消除；但現在牲畜的毀滅將影響他們多年。因為神審判的這種漸進性必須被觀察到，正如律法也宣告，如果違背者不迅速回轉，將受到七倍更大的懲罰。（參利未記 26:18, 21, 24, 28。）至於他說「所有的牲畜都死了」，這是一個概括性的表達，因為隨後將會出現相當數量的動物仍然存活。但他指的是牛群到處被毀滅，羊群被瘟疫擊打；或者，如果你願意，瘟疫是普遍性的攻擊，它藉著毀滅他們的牛和其他動物使埃及陷入貧困。最後，這個普遍的詞語僅指這場災禍是神憤怒的一個顯著證明，因為瘟疫不僅像通常那樣殺死少數動物，而是廣泛地毀滅了大量的牛群和羊群。

7. 法老就打發人去。我無法確定他是否那時才第一次派這些視察員；或許，在他頑固的盲目中，他忽略了這一點，直到摩西提醒他；因為我們知道，被棄絕的人如何對神憤怒的明顯標誌視而不見，並故意沉溺於他們的錯誤。當然，毫無疑問，法老在竭力使自己剛硬的同時，故意忽略了對他非常有用的知識；但是，既然摩西告知他埃及人和以色列人之間的區別，他無論願意與否，都被迫從實際視察中查明他本來樂於無知的事情。但這並非神對祂選民父愛的不明顯證明；儘管瘟疫肆虐了周圍所有地區，但埃及牲畜最豐富的部分卻沒有受到感染。因此，法老邪惡之心的剛硬更加卑劣和奇異，因為他甚至沒有被這非凡的情況所感動；因為當事情被他的下屬檢查和發現後，他仍然剛硬己心，不肯順服神，這是一種可怕的愚蠢。

出埃及記 9:8-12

出埃及記 9:8-12

8. 耶和華對摩西說。神現在不再推遲懲罰的時間，而是連續不斷地加重災禍；祂也不再威脅法老，而是撇下他，執行祂所預旨的審判；這既是因為現在已經充分顯明勸告對他毫無用處，也是為了以各種方式責備他那絕望的邪惡。因為儘管我最近說過，所發生的一切並未完全敘述，但摩西的敘述更傾向於讓我們推斷，關於瘡災的事之前並未告知法老，而是在他毫無此類懷疑時，灰燼就被撒了。但天空被灰塵遮蔽，疾病由此而生，這並非自然發生；因為少許灰燼怎能遮蔽整個天空呢？但藉著這個可見的記號，暴君被教導，隨之而來的災難是摩西和亞倫所降下的。此外，神賦予祂的僕人崇高的權柄和能力，當祂賜予他們掌管空氣的權柄，使他們能使空氣籠罩在黑暗中，並用傳染病毒害它。由此我們推斷，魔鬼被稱為空中掌權者，並非因為他們隨心所欲地掌管空氣，而只是在他們被允許在其中遊蕩的範圍內。

11. 術士卻不能。既然術士們現在也在場，毫無疑問，他們被先前的愚蠢所佔據，以致他們彷彿隨時準備著，一旦有爭鬥的機會就出現。事實上，撒旦雖然被擊敗十次，卻仍然以不屈不撓的頑固不斷向前衝，所以他的僕役們也不會停止他們的瘋狂，儘管他們已經體驗到他們的戰鬥是多麼不成功。這些術士們最近已經承認他們的法術再也無效了，然而他們仍然大膽地嘗試一切極端，直到瘡災使他們蒙羞退卻。因此，為了不因類似的魯莽而暴露我們的瘋狂，讓我們學習藉著自願順服將完全的榮耀歸給神。但法老，不僅失去了他們的幫助，甚至在被拋棄、沒有他們在場的情況下，既沒有改變也沒有軟化，這證明他並非被他人的欺騙所迷惑，而是被自己的惡意和悖逆所麻痺；儘管摩西在這裡重複說「他的心被神硬化了」；因為神希望，彷彿藉著一道對立的屏障，有機會彰顯祂的能力。這裡駁斥了那些想像神只擁有單純預知的人的無知；因為當「正如耶和華所說的」被加上時，祂將兩者結合歸於自己，即結果和預知。關於這一點，我們將進一步闡述；然而，讓我們注意，同時暴君並未免於罪行，因為他的心剛硬是自願的。牲畜身上流行的瘡災證明，並非所有牲畜都在先前的災難中死亡。

出埃及記 9:13-26

出埃及記 9:13-26

13. 耶和華對摩西說：「你清早起來。」神再次回到威脅，以試探這邪惡君王的心思；並非因為有任何治癒的希望，而是為了讓他的頑固越來越顯露出來。因為作為一個例子，有必要公開知道那些被棄絕、被任性之靈佔據的人，是如何瘋狂地奔向自己的毀滅。當然，如果沒有這幅圖畫呈現在我們面前，我們很難相信任何人類會如此頑固愚蠢地抵擋神。法老被命令放走百姓多少次，每次命令都附帶了確認！因此，神從天上發出的雷聲，不亞於祂藉著祂的僕人和使者的口在地上說話；然而，暴君的心仍然沒有順服，因為撒旦藉著神的允許，將那些他所掌控、奴役的人的心思從神那裡奪走。同時，他們因著對警告的邪惡輕蔑，為自己積蓄了更可怕的報應。

14. 因為這一次我要。其中隱含著未說明的條件：「除非他順服神。」其意思是，儘管神已經懲罰了他的驕傲，但那只是溫和而適度的；但現在祂將使用更重的鞭子，因為較輕的杖已無效。因此，他的忘恩負義受到責備，因為他沒有承認自己曾蒙寬恕，以便在遭受一些微不足道的損失後，他能回歸正途。因此，因為神對他的懲罰是循序漸進的，祂現在威脅要一次性降下許多災禍；正如祂對悖逆者慣常的做法。因此，大衛也勸誡我們不要

「像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠，不然，牠就不聽話。」（詩篇 32:9）；

他由此得出結論，「惡人必多受苦楚」和悖逆者。但摩西在這裡宣告的災禍，不僅會影響頭部和手臂，還會深入心臟本身，並在他的內臟中造成致命的創傷；因為法老如此頑固，僅僅擊打他的側面是不夠的。總之，他被命令趕緊預防即將來臨的可怕審判，除非他寧願與他所有的（僕人）一同滅亡。「我一切的災禍」這個表達包含了我們以後將看到降在他身上的一切懲罰；因此，希伯來文 דבר (deber) 指的是各種死亡；彷彿說，祂將懲罰疊加懲罰，直到祂毀滅暴君和他的整個國家。隨後補充的「叫你知道在普天下沒有像我的」暗示法老至今一直在與祂抗爭，因為他從未真正認真地領會神能力的廣大；因為無論何處真正感受到神的能力，驕傲都必然在祂面前降卑。而且，毫無疑問，被棄絕的人，儘管在某種程度上認識到神的能力，卻仍然以一種瘋狂的衝動向前衝，他們的邪惡與心靈的盲目結合在一起，以致他們看見卻看不見。同時我們被提醒，被棄絕的人因他們的愚蠢只得到這一點，就是神將以祂所有的力量對付他們，並違背他們的意願拖曳和強迫他們理解祂的能力，而他們卻逃避這能力。但為了讓他不再期望任何喘息之機，神在下一節經文中肯定祂正以伸出的手前進。因為神在這裡並非像某些人所解釋的那樣，在祂緩慢的行動中稱讚祂的耐心；而是祂提醒他，執行即將來臨，因為祂在說話之前就已經武裝自己，準備好祂的力量。

16. 其實我叫你存立。希伯來文 העמדתי (hagnemadthi) 這個詞有不同的解釋；它原意是「設立」；因此，有些人將其歸因於法老的顯赫地位，彷彿神將法老安置在寶座上，是為了更好地彰顯祂的榮耀。希臘譯者擴展了這個意思，翻譯為 á¼�ξήγειÏ�á½± σε，意思是「我激動你」，彷彿說，法老是藉著神隱密的旨意和護理被揀選的，以便神的能力可以在他身上彰顯；正如神不斷地被說成激動那些祂帶出來的人，使他們應用於祂所命定的目的。另一些人認為這句話依賴於前面的內容，並解釋為「我保全你」，或「揀選你存活」。因為希伯來文動詞在 Hiphil 語態中是及物動詞，源自 עמד (gnamod)，意思是「站立」。因此，既然神已經克制自己，祂現在說明祂克制的原因，因為如果法老在一次微不足道的交戰中倒下，祂勝利的榮耀就會不那麼顯赫。總之，為了不讓法老自欺，或因虛妄的自信而剛硬，神肯定祂並非沒有能力立即毀滅他，而是祂延遲了他最終的懲罰有另一個目的，即讓法老慢慢明白他與祂無與倫比的能力抗爭是徒勞的；並且這樣，這段非凡的歷史將在萬代傳頌。但儘管保羅遵循希臘譯者的翻譯，我們沒有理由不接受後者的意思；因為我們知道使徒們在引用經文時並非如此拘泥於字句，而是更注重實質。然而，儘管我們承認藉著神的恆久忍耐，法老得以繼續堅持，直到他成為所有抵擋神之人的瘋狂和愚蠢的清晰而臭名昭著的證明，但這也與神永恆的預知有關；因為神之所以寬容法老存留一段時間，是因為在他出生之前，他已被預定為此目的。因此，保羅也正確地總結說，

「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的。」（羅馬書 9:16）。

因為無論神是興起還是扶持被棄絕的人，祂都藉著他們的悖逆奇妙地彰顯祂的榮耀。因此，那些藉著這種詭辯試圖推翻神永恆預定的人的無知被駁斥了；因為經文並非說祂創造法老有此意圖，而是說祂暫時擱置了祂的審判。因為這種中間和漸進的過程源於此，即法老是神憤怒的工具或器皿。

17. 你還向我的百姓自高。摩西所用的詞語表示法老的驕傲；因為他過於傲慢地踐踏百姓，自高自大。因此，神彷彿驚訝地詢問，這種盲目的狂怒是什麼意思，暴君竟希望他無故加諸神百姓身上的傷害可以不受懲罰？因為他已經藉著許多神蹟被教導，神作為他們的保護者，已經承擔了祂百姓的事業，所以祂將為他們一切不公的待遇伸冤。同時，祂諷刺地責備暴君的愚蠢，因為他沒有被這麼多的懲罰所降卑；彷彿祂說，儘管他可能在繁榮中陶醉，以暴君般的、持續的專橫對待可憐的百姓，但在遭受這麼多災禍之後，現在確實是時候停止了。

18. 看哪，明天約在這時候。神現在指出祂準備降下的懲罰種類，即祂將用冰雹擊打人、牲畜和部分莊稼。的確，有時莊稼會被冰雹毀壞，偶爾也會對人畜造成巨大傷害；甚至如果十年或十五年沒有這種災難，就被視為不尋常的祝福。但神藉著祂決定執行的審判中的某些記號，表明冰雹並非源於自然原因，而是大氣明顯地被祂武裝起來進行戰鬥。首先，明天被確定；這還不夠，連時間也加上了。但哪位天文學家或哲學家能如此精確地測量風暴和暴雨的時刻呢？然後，其不尋常的猛烈程度，前所未見，也被指定。第四，其範圍，從埃及的極端邊界，從一邊到另一邊，以及其整個寬度的擴展。一場風暴如此廣泛地蔓延，像這場一樣，像箭一樣飛過，二十年也難得一見；但它被限制在狹窄的範圍內，不會如此廣泛地擴散。最後，還加上了歌珊地與埃及其他地區的區別。由此可見，這場冰雹並非偶然衝擊所產生，而是由神的手降下；總之，它不是半空中凍結的水滴，而是一個超越自然界限的異兆。

19. 現在所以你要。他給出這個建議並非為了寬恕他公開的敵人，而是嘲諷他瘋狂的自信，因為他至今在麻木不仁的安逸中輕視了所有被宣告的懲罰。因此，他間接地暗示，現在是時候懼怕了。其次，當神爭戰時，結果並非不確定；因為祂不僅公開挑戰他戰鬥，而且向他保證祂將毫不費力地擊潰他。最後，他向他表明，祂不需要欺騙，也不需要任何計謀來追上祂的敵人，而是儘管祂給他一條逃生之路，祂仍然會勝利。

20. 懼怕耶和華話的。摩西這些話表明，有些人已經從經驗中學到，不至於完全輕視他所宣告的；因為他們對懲罰的宣告產生了懼怕，是因為他們確信摩西是神的僕人，是先知，也是神審判的傳令官。儘管同時也顯明他們並沒有真正悔改以順服神，而是被即時的、短暫的恐懼所驅使，採取這些預防措施。因此，特殊的恐懼常常使被棄絕的人焦慮不安，要麼懇求，要麼逃避神的報應。摩西仍然說，他們的懼怕對他們有益，因為他們沒有經歷像其他更麻木不仁的人一樣的災難。這樣，神作證說，每個人越是頑固地輕視祂的審判，他就越是受到嚴重和沉重的苦難；但有些不信者在某種程度上免於不便，並受到更溫和的懲罰，因為他們至少沒有驕傲地自高自大，輕視祂的能力。此外，藉著這次毀滅，神的審判更加清晰地顯明出來，當在埃及人當中，凡是最剛硬的人都得到了他輕蔑的確切報應。然而，這個例子教導我們，不信者即使在驚慌和謙卑時，神暫時饒恕他們，也無濟於事；因為他們永遠處於永死的定罪之下。

22. 耶和華對摩西說。摩西的杖再次被用來引發風暴，這並非主要為了法老，而是為了讓摩西在接下來的爭戰中得到更大的鼓勵，當他看到他蒙召的證據再次更新時。同時，我們可以觀察他信心的考驗，因為在他接到命令將杖伸向天空之前，他毫不猶豫地向法老預言了那嚴重而奇異的冰雹。但如果有人認為這是一個 ὕστεÏ�ον Ï€Ï�ότεÏ�ον（後者先於前者），並且時間上先發生的事被最後敘述，我不會爭辯；但我認為這更為可能，並且也從經文中正確推斷，當一天過去後，摩西被命令執行他之前不知道其方法的事情。因此，摩西自己也學到了，我們現在也應該學習，所有元素，儘管沒有感覺，仍然樂意以任何方式順服它們的創造者；因為在杖伸出的時候，空氣以令人難以置信的方式騷動，以致它降下大量的冰雹來毀滅牲畜和人類。

出埃及記 9:27-35

出埃及記 9:27-35

27. 法老打發人去，召了。如果這認罪是發自內心的，那將預示著悔改；但摩西立刻察覺到，惡人內心的恐懼並非一種能使他們持久盡職的原則；這一點在結果中更加明顯。

儘管我們必須同時記住，我已經提過，法老並非故意說謊；因為當他被恐懼抓住時，他抓住一切手段來安撫神，但很快又回到他原先的心態。因為儘管惡人像狐狸一樣狡猾地假裝順服，當他們發現自己被困住時，為了逃脫陷阱，他們並非想用甜言蜜語嘲弄神；而是在必要性的壓力下，他們願意做任何事，因此獻上挽回祭和補償；但當他們的恐懼消失後，因為他們所承諾的一切都是被迫從他們那裡勒索來的，他們立刻又重新爆發。掃羅也有一個非常相似的記載。他羞愧地承認大衛的無辜，然而，一旦他脫離危險，擺脫恐懼，他就不停止殘酷地迫害他。（撒母耳記上 24:18 和 26:21。）但如果我們承認這只是單純的偽裝，法老有更大的理由懼怕，因為他親身確信神是他的對手，他的懼怕驅使他接受任何條件。但首先，他承認他「這一次犯了罪」，並非為了開脫以前的罪行，而是因為在如此嚴重的輕蔑中，頑固的罪行更加可憎。這一點在接下來的話語中更充分地顯明出來，其中他承認神的公義，並承認自己和百姓的邪惡。這就像他說，他理應受罰，因為他太久地激怒了神，神是公義的審判者。現在，就他的話語而言，法老聲稱真心悔改，我們可以從中推斷，罪人除非定罪自己，否則不會將應歸於神公義的榮耀歸給神；這一點必須更仔細地觀察，因為很少有人認為，當他們試圖反駁罪惡的指控時，他們正在羞辱神。然而，凡不審判自己，不坦率承認自己罪過的人，無疑是在抱怨神的審判。法老最終訴諸懇求，他希望摩西和亞倫作他的代求者；我承認，這並非沒有欺騙（因為偽君子總是心口不一）；然而，可以肯定的是，因為他被他的苦難嚇壞了，他尋求與神和好，以免他的悖逆招致新的、更大的懲罰；但一旦他如願以償，不再懼怕，那潛藏在他眾多苦難之下，彷彿被窒息的隱秘邪惡，就從安全感中爆發出來。接下來的內容被譯者們有不同的解釋；有些人理解為否定句，「沒有」，或「如果沒有——雷聲」；即使這些人之間也有分歧；因為有些人認為法老為雷聲停止而慶幸；但從上下文來看，他們顯然大錯特錯。那麼，如果意圖是否定，這段經文必然指未來；彷彿法老說，如果神願意平息雷聲，他將蒙受極大的恩惠。但另一種讀法同樣可能：「雷聲很大，或很多」；彷彿他說，他已經為自己的愚蠢受到了足夠的懲罰，甚至過度了；或者（我最喜歡的解釋）他現在被恐懼所制服，因為他被持續的雷聲和冰雹的擊打所驚嚇；因為他似乎想證明他悔改的真實性，因為他被神可怕的能力所征服。

29. 摩西說。摩西在這個回答中間接暗示，他離開法老的面，是為了適當地、純潔地向神懇求；因為法老的不信在某種程度上會玷污祭物。因為，正如他已經表明，百姓除非離開埃及，否則無法獻上合法的敬拜，所以現在他尋求獨自禱告；因此，藉著這種地點的改變，他表明法老居住的地方是不聖潔的。我們已經說過，摩西並非出於單純的魯莽衝動而承諾什麼，而是藉著聖靈的感動或確切的啟示，以先知的權威宣告神將要做的事。此外，摩西勸誡法老從懲罰的減輕中學習，以色列的神也是埃及的主，這並非沒有道理；因為「地」這個詞在這裡似乎被限定為埃及；儘管我不否認它可以正確地理解為整個世界；但無論你喜歡哪種解釋，摩西都正確地總結說，神的榮耀和至高主權完美地彰顯出來，不僅當祂在降下懲罰時顯為報應者，而且祂也以相反的方式彰顯出來，當所有元素都順服於祂的憐憫時。此外，當祂自己醫治祂所造成的傷口時，祂的能力就更加清晰地顯明出來；因此，在以賽亞書 41:23 和 45:7 中，為了證明祂的神性，祂將兩者結合在一起，即「降福或降禍」都是祂的特權和屬性。

30. 至於你和你的臣僕，我知道。這種自由的責備清楚地證明了這位聖先知所具備的偉大氣魄，他毫不顧忌這位專橫殘酷暴君的憤怒，毫不猶豫地譴責他自己和他的整個朝廷的邪惡。的確，毫無疑問，神奇妙地抑制了這麼多兇猛的野獸，使牠們不傷害摩西；因為這不能歸因於他們的克制或人道，那些本來比嗜血者更惡劣的人，當摩西如此激烈地激怒他們時，卻沒有將他殺死一百次。但是，從他的堅定中，也顯明他從他的初學階段獲益良多；因為他以前因懼怕他們的飛鏢而遠遠逃避，現在在最激烈的衝突中卻毫不驚慌。但他公正地斷言埃及人「不懼怕耶和華」；因為驚慌和恐懼並不總是引導人心歸向敬畏和應有的順服。因為摩西所說的是真正的懼怕，這種懼怕使我們完全歸屬於神，因此它被稱為「智慧」，和「智慧的開端」（箴言 1:7 和詩篇 111:10）。但偽君子，儘管他們懼怕神的名，卻遠遠不願甘心事奉祂。因此，為了不被空洞的想像所欺騙，讓我們學習誠實地審查我們所有的情感，並仔細探究人心充滿並難以置信地糾纏的那些曲折隱秘之處。一個問題產生了，摩西既然看不到悔改，為何還要擔當代求者的角色？我的回答是，他並非如此樂意寬恕，彷彿他已被說服；而是他給予了短暫的間歇，直到君王的邪惡再次暴露出來，這樣神就能成就祂所預言的一切災禍。因此，從這段經文推斷，傳道人和牧師應滿足於口頭認罪，這是荒謬的；因為摩西的目的並非寬恕，而是為神其餘的審判開闢道路。

31. 亞麻和麥子。 他敘述了冰雹所造成的災難，並指出一部分農作物，即那些已經長成莖稈的，被毀壞了；而生長較慢的種子則得以倖免。因為神希望留下希望的餘燼，如果法老和他的百姓的邪惡可以治癒，這餘燼或許能引導他們悔改。

34. 法老看見。 法老再次像往常一樣，從懲罰的減輕中獲得了膽量，正如安全感使被遺棄者（reprobate）敢於對抗神一樣；因為一旦神的鞭打暫時停止，他們就滋生了不會受罰的自負，並將短暫的休戰誤解為持久的和平。因此，法老一從這次打擊中解脫出來，他那看似有所改變的心又重新剛硬了；彷彿他沒有被警告說還有其他的災難在後頭，甚至神的膀臂已經伸向他了。因此，在本章末尾，摩西加重了罪行的嚴重性，他補充說，這一切都是「藉著摩西的手」預先宣告的。我們已經多次看到，邪惡的君王剛硬，正如神對摩西所說的；現在，更進一步地表達了，即摩西曾是法老那不可馴服、絕望的頑固的宣告者。