約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

利未記 1:1-17

利未記 1

1. 耶和華從會幕中呼叫摩西。 在這七章中，摩西將普遍論述獻祭。但由於我們在此讀到許多其功用已逝去的事物，以及一些我無法理解其根據的事物，我打算只作一個簡要的總結，然而讀者可以從中充分理解，凡是關於律法獻祭留給我們的，即使現在仍然有益，只要我們不過於好奇。那些選擇追逐寓意的人，讓他們獲得他們所渴望的讚美；我的目的只是為了使我的讀者受益，簡要總結我認為有益於人所當知的就足夠了。雖然本章只論述燔祭，但其中所訂的規則具有更廣泛的應用，因為摩西教導神要人獻上什麼動物才能蒙悅納，以及由誰、以何種儀式獻上。他列舉了三種：牛群、羊群和飛鳥；因為紅母牛（用來製作贖罪灰）的情況不同且特殊；這裡的問題是關於普通的獻祭，個人用來贖罪或表明他們的虔誠。因此，他命令牛、羊羔和山羊羔都必須是公的，並且是完全無瑕疵的。我們看到，只有潔淨的動物被選作獻祭，而且並非所有潔淨的動物都蒙神喜悅，而只是家畜，就是那些允許自己被人手和人意引導的動物。因為，雖然鹿和羚羊有時會被馴服，但神不允許牠們上祂的祭壇。因此，這是順服的第一條規則，即人們不應隨意獻上這種或那種祭牲，而應獻上牛群中的公牛或公牛犢，以及羊群中的公羊羔或公山羊羔。要求無瑕疵有兩個原因：首先，因為獻祭是基督的預表，所以所有獻祭都必須代表祂那完全的完美，藉此祂的天父將被挽回；其次，以色列人被提醒，神拒絕一切不潔，以免祂的服事被他們的污穢所玷污。然而，當神勸勉他們追求真正的真誠時，祂也充分教導他們，除非他們將信心導向基督，否則他們所獻的一切都將被拒絕；因為即使是牲畜的純潔，若不代表更好的事物，也無法滿足祂。其次，規定凡獻燔祭的人，在靠近會幕門口之後，應當按手在祭牲的頭上。這個儀式不僅是奉獻的標誌，也是贖罪的標誌，因為它是代替人獻上的，正如摩西的話所表達的：「這就蒙悅納，為他贖罪。」（第4節）因此，毫無疑問，他們將自己的罪愆和所應得的一切刑罰轉嫁到祭牲身上，以便與神和好。既然這個應許絕不可能虛假，那麼就必須得出結論，在古代的獻祭中，存在著一種滿足的代價，可以在神的審判中使他們脫離罪愆和過犯；然而，這並非意味著這些牲畜本身就能贖罪，除非它們是基督將要顯明的恩惠的見證。因此，古人透過祭牲以聖禮的方式與神和好，就像我們現在透過洗禮被潔淨一樣。由此可見，這些象徵只有在作為信心和悔改的操練時才有用，以便罪人可以學習敬畏神的忿怒，並在基督裡尋求赦免。

5. 他要宰公牛。 宰殺的儀式隨後被提及，即祭司應當預備祭牲本身，並將其血灑在祭壇上，因為私人不允許親手宰殺祭牲，但祭司以他們的名義所做的，就轉嫁到他們身上。但值得注意的是，雖然他們從家中帶來和好的憑據，但贖罪的執行者卻必須從別處尋求，因為除了蒙神聖膏油恩典的人之外，沒有人能勝任如此顯赫的職責。因此，這清楚表明，所有凡人都不配親近神以挽回祂，而且除了神自己所潔淨的手之外，所有人的手都可說是被玷污或不潔的。因為獻祭的榮譽不是來自別處，而是來自聖靈的恩典，而外在的膏抹就是這恩典的憑據。我們現在明白，個人是如何向神獻祭，而祭司卻獨自執行這職責的。祭壇被血灑過，以便百姓知道從祭牲身上流出的血並沒有落在地上，而是被獻給神，並散發出馨香之氣；就像現在基督的血呈現在祂面前一樣。其餘的我略過不提，因為似乎不值得詳細闡述第三種獻祭，即鳥類的獻祭。然而，我們必須記住，到目前為止，摩西只談到燔祭，其肉被焚燒；因為並非所有獻祭都是如此，我們將在後面看到。因此，雖然兩次說「祭司要將各塊、頭和脂油」等等擺上，我們不應理解為他只命令焚燒脂油和頭，而是說除了皮之外，什麼都不能留下。有些人認為פדר（pheder）是指被切開的頭，我也不反對他們的意見，只要我們不排除脂油。祭牲中凡是污穢的，神都要求洗淨，以免玷污祭牲。現在問題來了，為什麼它要全部或部分被焚燒。我自己的看法是，火代表聖靈的功效，所有獻祭的益處都依賴於此；因為如果基督沒有在聖靈裡受苦，祂就不會成為挽回祭。因此，火就像調味品，賦予獻祭真正的滋味，因為基督的血要藉著聖靈被聖化，才能潔淨我們一切罪污。神希望在燔祭中更充分地體現這一點，然而沒有任何祭牲是沒有一部分被火焚燒的。