約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

利未記 25:35-38；

利未記 25:35-38；申命記 23:19,20**

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利未記 25

利未記 25**

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利未記 25:39-55

利未記 25:39-55

利未記 25

利未記 25

39. 你的弟兄若在你那裡漸貧。祂現在進一步說明，即買了自己弟兄的人應當以人道待他，不應當像對待雇工以外的人那樣。我們剛才確實看到，奴隸的勞動價值估計是兩倍，因為主人的仁慈絕不會達到像對待雇工那樣縱容或寬待他的奴隸。因此，神限制這條規則並非沒有道理，因為經驗表明這條規則常常是暴虐的。然而，祂所規定的並不多於異教哲學家所規定的，即主人應當像對待雇工一樣對待他們的奴隸。這種公義原則應當無一例外地適用於所有人；但由於很難對待陌生人與對待弟兄制定相同的規則，因此制定了一項特殊律法，即至少他們應當對待他們的弟兄保持節制，因為他們有共同的產業和地位。因此，首先規定，希伯來奴隸不應當像俘虜（mancipia）那樣受到嚴酷和輕蔑的對待；然後，他們的奴役應當在禧年結束。但這裡出現一個問題，既然他們之前在第七年就獲得了自由，為什麼現在又推遲到第五十年呢？有些人通過假設如果禧年發生在六年之內，他們就必須被釋放，即使他們沒有完成整個期限來解決這個困難；但這是一個過於牽強的猜測。最令我贊同的觀點是，יֹבֵ（yōbê）ל (yobel) 這個詞被擴展為指每七年，或者至少，對那些最容易遭受暴力和其他傷害的奴隸特別規定了節制。因為他們不敢隨意壓迫那些很快就要獲得自由的奴隸；但那些通過刺穿耳朵而服從更長奴役期的人，如果沒有神的干預，就會受到更殘酷的騷擾。我自由地採納這個觀點，即儘管他們的奴役持續到禧年，但他們的主人仍應當以節制和人道對待他們。這也得到了緊隨其後的經文的證實，其中規定兒女應當與他們的父親一同獲得自由，這在第七年並沒有發生。

42. 因為他們是我的僕人。神在此宣告，當那些祂聲稱為祂產業的人被他人奴役時，祂自己的權利就受到了侵犯；因為祂說祂在將百姓從埃及救贖出來時，就將他們收為己有。因此祂推斷，如果有人篡奪對希伯來人的永久統治權，祂的權利就受到了侵犯。如果有人反駁說，這在他們只服役一段時間時也同樣有效，我回答說，儘管神可以公正地主張祂的獨有權，但祂滿足於這個象徵；因此祂寬容地允許他們被奴役一段固定的時間，只要祂救贖他們的某些痕跡仍然存在。總之，祂只是選擇應用這種預防措施，以免奴役完全抹去祂恩典的記憶，儘管祂允許它被這樣壓制。因此，為了不讓殘酷的主人相信他們的暴政可以逍遙法外，摩西提醒他們，他們要面對的是神，神最終會作為報復者出現。儘管摩西的政治律法現在不再實行，但其類比意義仍應保留，以免那些被基督寶血救贖的人在我們中間的處境，比古代百姓的處境更糟。保羅對哥林多人的勸勉與此相關：

「你們作主人的，待僕人也是如此，不要威嚇他們，因為知道你們和他們在天上的主，並沒有偏待人的。」（以弗所書 6:9）。

44. 你們的男奴婢。神在此允許外邦人所行的，在列國中普遍存在，即他們對奴隸的權力不僅持續到他們死亡，而且會永久傳給他們的子孫；因為「你們要將他們遺留給你們的兒女為產業」這句話的含義是，所有權利也應傳給他們的繼承人；而且不僅在永久性上有所區別，在對待方式上也有區別。因為我們必須注意對比：「你們要使用他們的勞役，但對待自己的弟兄，無人可以嚴酷統治」；由此可見，對他們施加了限制，以免他們專橫地統治亞伯拉罕的子孫，並且與外邦人相比，不給他們一半的自由。這並不是說允許對外邦人施加暴虐或殘酷的權力，而是神希望亞伯拉罕的後裔，祂是他們的解放者，通過某些特權免於共同的命運。

47. 倘若寄居的，或是外人。這裡引入了一項關於以色列人將自己賣給外邦人的注意事項。但這裡的「外人」僅指居住在迦南地的人；因為，如果有人被帶到其他國家，神制定這條關於他們救贖的律法就毫無意義了。因此，奴隸的親屬被授予贖回奴隸的權力，或者，如果他自己獲得了足夠的錢來支付他的價格，他自己也獲得了相同的許可。然後表達了贖回的方式和形式：應當計算禧年之前剩餘的時間，並從總數中減去已經過去的時間，即如果他以五十舍客勒出售，他在第四十年只應支付十舍客勒，因為只剩下五分之一的時間。但是，如果他的家人沒有人幫助他，而這個不幸的人的贖回希望破滅了，祂命令他應當在禧年獲得自由，在那一年，亞伯拉罕的子孫獲得了普遍的解放。這條律法的目的是，神所收養的人，沒有一個會與他們的種族疏遠，從而偏離對神本身的真正敬拜。這一切都包含在最後一節經文中，神宣告亞伯拉罕的子孫是祂的產業，因為祂將他們從埃及地領出來，另一方面，祂是他們獨特的神。因為，既然他們理應享受祂的祝福，那麼他們也應當在祂純潔無瑕的敬拜中保持健全；然而，如果他們成為外邦人的奴隸，不僅選民的數量會減少，而且割禮也會被敗壞，並為不敬虔的扭曲打開大門。然而，神如此緩和祂的律法，以免對寄居者施加不公正的負擔，因為祂在希伯來奴隸方面給予他們比本地人更多的權利；因為如果他們將自己賣給他們的弟兄，他們在第七年就獲得自由，而他們在外邦人手下的奴役則延長到第五十年。唯一的例外是，買了奴隸的外邦人應當在支付其價值後釋放他們。既然神之前應許祂的百姓豐盛和多樣的各樣美物，這裡所提到的貧困只能是來自神的咒詛；因此我們看到，祂以無與倫比的慈愛向祂律法的違背者伸出援手；而且，當祂以貧困懲罰他們時，仍然看顧他們，儘管他們不配，並為他們自己的罪過所帶來的苦難提供補救措施。

利未記 25:23-34

利未記 25:23-34

利未記 25

利未記 25

23. 地不可永賣。由於這條律法的原因是亞伯拉罕子孫所獨有的，其規定很難適用於其他國家；因為在約書亞時代，土地的分配是如此均等，以至於產業被分配給各支派和各家族；甚至，為了使每個人的產業更加神聖，土地是通過抽籤分配的，彷彿神親手將他們安置在各自的崗位上。事實上，那次分配，可以說，是神自己不可侵犯的預旨，藉此維護了聖約的記憶，即土地的產業已應許給亞伯拉罕和他的後裔；因此，迦南地是他們救恩所依據的收養的憑據、象徵或鏡子。因此，神不願這無價的恩惠永遠失落，這不足為奇；為了避免這種情況，祂像一位有遠見的家主一樣，對祂的兒女施加限制，以防止他們過於揮霍；因為，當一個人對他的繼承人有所懷疑時，他會禁止他轉讓留給他的產業。因此，這就是古代百姓的狀況；然而，它不能不加區別地轉移到沒有共同產業的其他國家。贖回權中出現了一些痕跡；但是，因為那取決於雙方的同意，而且也是一種特殊的契約方式，所以它與摩西的律法無關，摩西的律法完全恢復了人和土地（在禧年）。神稱迦南地為祂的，這可以說是在主張祂對它的直接主權（dominium），正如他們所稱的；正如祂隨後更清楚地表達祂的意思，祂說以色列的子孫在其中寄居，如同祂的客人。因為儘管他們的狀況是公正和永久所有者所能處於的最佳狀況，但就神而言，他們只是祂的佃戶（coloni），只是按祂的意願居住在那裡。總之，神為自己主張地產（fundum），以免他們忘記祂曾將其賜予他們。

24. 在你們所得為業的全地。在禧年到來之前，祂不僅允許親屬贖回窮人所賣的土地，也允許賣主自己贖回，如果沒有其他贖回者介入的話。在其他國家，親屬也擁有相同的權力，儘管目的不同，即為了維護家族名聲；然而，賣主從未被允許贖回，除非契約中包含特別條款。但神希望土地由其合法佔有者保留，以便百姓盡可能少地偏離約書亞所做的劃分。同時，祂也考慮到個人的私利；但在土地的永久繼承中，祂考慮的是祂自己而不是人，以便祂的恩慈記憶永遠不會失落。最後，祂命令所有土地在禧年歸還給其原主；所有買賣都應取消，彷彿在第五十年，祂重新劃分土地。

29. 人若賣城內的住房。祂在此將房屋與土地區分開來，規定贖回權不得超過一年；而且，買賣即使在禧年也應有效。然而，又增加了第二個區別，即不同種類的房屋之間，即城裡的房屋可以完全轉讓，而鄉下的房屋的狀況應與土地本身相同，因為它們是附屬於土地的一部分。至於城裡的房屋，因為它們有時會給主人帶來負擔，所以它們可以轉到有能力承擔建築費用的富人手中，這是一個優勢。此外，房屋不像田地那樣提供日常食物，沒有房屋比沒有田地更容易忍受，因為你可以在田地裡勞作，並通過耕作養活自己和家人。但鄉下的房屋必須例外，因為它們是土地的附屬物；因為如果你沒有地方儲存收穫的果實，那麼收穫果實又有何用呢？甚至，擁有一塊你無法耕種的農場又有何益處呢？因為沒有附近的畜欄，牛如何耕地呢？既然沒有農場建築或小屋的土地幾乎毫無用處，而且它們不能方便地分開，神公正地規定，在禧年，所有鄉村產業都應歸還給其原主。

32. 然而利未人城邑的房屋。另一個例外是，利未人應當收回他們所賣的房屋，無論是通過贖回權，還是在禧年無償收回。這不僅是出於對他們的恩惠，而且因為這關係到全體百姓，他們應當像哨兵一樣駐守在神為他們指定的地方。至於郊區，或為供養他們的牲畜而劃定的土地，神禁止其轉讓，因為這樣他們就會放棄自己的崗位而遷往他處；然而，這種分散對全體百姓來說是重要的，不應發生。