約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 12:1-16

民數記 12:1-16

民數記 12

民數記 12

1. 米利暗和亞倫毀謗摩西。這段記載因多重原因特別值得注意。如果亞倫和米利暗一直默默地、衷心地支持他們兄弟的尊榮，沒有被乖謬和不敬虔的嫉妒所驅使，那麼他們的和諧，無論多麼神聖，都會被許多人的不公所扭曲，並被指控為一種欺詐和陰險的陰謀。因此，在神奇妙的護理下，他的親兄弟和親姊妹發起了關於至高主權的爭論，並試圖將摩西從神所安置的地位上貶低下來：因為這樣就消除了所有家族偏袒的嫌疑，並清楚地表明，摩西在受到自己親屬的反對時，單單靠著神的能力得以維持。同時，也可以看出野心幾乎是所有人心中的天性，以及對統治的慾望是多麼盲目和狂熱。亞倫和米利暗與他們的親兄弟爭奪至高主權；然而他們已經得到了最充分的證明，他們想要推翻的那位，是神親手提拔的，因此他的地位是由神維持的。因為摩西從未為自己僭取任何權力；因此，人也不應試圖破壞神所賜予他的崇高職位的尊嚴。此外，神在摩西身上尊榮了他們的家族和名聲，並且因著對摩西的恩惠，他們自己也蒙受了特殊的恩賜。因為米利暗憑什麼權利獲得了先知恩賜，若不是為了更充分地印證她兄弟的權柄呢？但亞倫的傲慢和忘恩負義更是可恥。他曾被他兄弟與自己聯合：摩西允許大祭司職位轉移給他和他的後裔，並因此將自己的後裔置於他們的管轄之下。那麼，亞倫還有什麼可嫉妒他兄弟的呢？當如此崇高的尊嚴歸於他自己的兒子們，而摩西的所有後裔卻被貶低時？然而他卻如此盲目，以至於認為他兄弟的榮譽是對自己的羞辱；無論如何，他無法忍受在尊嚴上居於他之下，儘管他在祭司的權利上優於他。因此，這個例子教導我們，我們應當多麼焦慮地提防這種有害的瘟疫（野心）。悲劇詩人中的邪惡兄弟說：

「因為，如果必須行不義，最好是為了統治；」

這樣，他就可以以此為藉口，透過背叛和謀殺，對自己的骨肉施以暴行而逍遙法外。現在，儘管我們都憎惡這種情感，但它清楚地表明，當統治的慾望佔據人心時，他們不僅放棄了對公義的愛，而且人性在他們裡面完全泯滅，因為兄弟們如此彼此爭鬥，如同對自己的骨肉發怒。的確令人驚訝的是，儘管這種惡習在所有時代的觀點中都受到如此頻繁和嚴厲的譴責，但人類卻從未擺脫它；不，神的教會一直受到這種疾病的困擾，沒有比這更糟糕的了：因為野心一直是，而且仍然是所有錯誤、所有騷亂和所有宗派的根源。既然亞倫和他的姊妹都受到它的感染，它又多麼容易蔓延到大眾呢！但我現在繼續檢視這些話。

米利暗在這裡被放在亞倫之前，並非出於尊榮的區別，而是因為她挑起了爭端，並說服她兄弟站在她這邊；因為女性的野心是驚人的；而且女性常常比男性更有氣魄，不僅是爭吵的煽動者，甚至是重大戰爭的煽動者，以至於大城市和國家都因她們的暴力行為而動搖。然而，這並沒有減輕亞倫的罪過，他應他愚蠢姊妹的唆使，與他兄弟進行了一場不義和邪惡的爭鬥，甚至宣稱自己是神恩惠的敵人。此外，因為他們無法提出任何理由證明摩西本身不如他們，他們就試圖因他的妻子而羞辱他；彷彿他因為娶了一個非他們本族的外邦女子，就在他自己的一半上不如他們。因此，他們藉著他的妻子對他進行了可恥的誹謗，彷彿他既然妻子是外邦女子，就不配被視為百姓的領袖和元首。我絕不同意那些認為她不是西坡拉的人，因為我們沒有聽到西坡拉去世的消息，不，她是在律法頒布前不久才被她父親葉忒羅帶回來的；而指責這位聖潔的先知犯有多妻之罪，則太荒謬了。此外，作為一個八十歲的老人，他也不太適合再婚。再者，在曠野中這樣的婚姻如何可行呢？因此，很清楚他們指的是西坡拉，她被稱為衣索比亞女子，因為聖經將米甸人包含在這個名稱之下：儘管我毫不懷疑他們惡意選擇這個名稱，是為了激起對摩西更大的仇恨。我故意不引用一些人沉溺其中的無聊解釋。然而，摩西承認他沒有被允許娶亞伯拉罕聖潔後裔的妻子。

2. 他們說：「難道耶和華單單藉著摩西說話嗎？」他們為自己的先知恩賜而自豪，這恩賜本應教導他們謙卑。但這是人性的墮落，不僅濫用神的恩賜來輕視他們的弟兄，而且以他們不敬虔和褻瀆的誇耀來誇大這些恩賜，以至於遮蔽了其賜予者的榮耀。米利暗和亞倫領受了先知之靈，是為了讓神的恩惠在他們身上彰顯；但他們卻從中製造烏雲，來遮蔽摩西身上更為明亮的光。他們自誇為先知；那麼，他們為何不思考這並沒有什麼可誇耀的呢？因為那白白地由神賜予他們的，並非他們自己的。再者，他們為何不正確地評估自己與摩西的卓越相比是多麼微不足道，以便甘心順服他，表明他們珍視神分別賜予他們的恩賜呢？因此，為了不讓對神託付給我們的恩典的認識使我們驕傲自大，讓我們記住，我們每個人領受得越多，我們對神和我們的弟兄就負有更大的義務；我們也應反思我們自己還有多少不足，以及神在他人身上賜予了多少，以便將神所要尊榮的人置於我們之上。

3. 摩西為人極其謙和。插入這個括號是為了讓我們明白，神並非因摩西的任何抱怨而對亞倫和米利暗如此大發烈怒。經文說「耶和華聽見了」，也就是說，祂以審判者的身份承擔了這件事：現在又補充說，祂自發地將罪犯召到祂的審判台前，儘管沒有控告者要求為他伸張正義。因為這正是對他謙和的讚美所要表達的，彷彿摩西說他默默地忍受了不公，因為他以謙和的心要求自己忍耐。此外，他並非為了誇耀而讚美自己的美德，而是為了以他的榜樣勸勉我們，如果我們遭受侮辱，要安靜、平靜地等候神的審判。因為，當有人傷害我們時，我們的憤怒為何會四處奔騰，我們的痛苦為何會無限制地沸騰呢？豈不是因為我們認為神不會顧念我們的苦難，直到我們大聲喧嘩地抱怨嗎？因此，這段經文教導我們，儘管善良溫和的人避免指責和控告，但神仍然為他們守望，當他們沉默時，不敬虔之人的邪惡卻向神呼喊，並被神聽見。再者，長久忍耐的沉默本身在神面前比任何響亮的呼喊都更有效。但如果神沒有立即執行報復，我們必須記住其他地方所寫的，亞伯的血在他死後呼喊，為要使該隱所犯的謀殺不致不受懲罰（創世記 4:10）。

4. 你們三個人都到會幕這裡來。神召亞倫和米利暗到會幕，是為了讓那地方的聖潔本身就能壓制他們的傲慢；因為當他們開始在人面前如此傲慢時，對神的遺忘已經瀰漫在他們心中。因此，他們被帶回到神的面前，他們所有的感官都曾轉離神，以便他們最終能學會敬畏摩西，摩西的事業是由神所支持的。神命令他們「聽祂的話」，因為如果他們反思他們將要交代的帳，他們就絕不敢抱怨摩西。因此，神要求他們專心，以便他們學會反省自己，並從他們自大的愚昧中醒悟過來。此外，他們與摩西分開，是為了讓他們承認自己的卑微，並為他們膽敢與他相比的魯莽感到羞愧。

6. 你們中間若有先知。他提到了神向先知啟示旨意的兩種方式，即異象和夢。然而，他這裡沒有使用希伯來文「chazon」，這個詞既指預言也指異象，而是使用「marah」，表示某種可見的顯現，它向眼睛和所有感官證實並印證了祂話語（神諭）的真實性。神曾多次這樣向祂的僕人顯現，以便祂的威嚴能銘刻在祂對他們的講話中。在頒布律法之前，這樣的異象經常賜給列祖；有時他們也透過夢境得到教導。因此，約珥在應許基督的國度下將有完全的啟示時，也列舉了這兩種形式：

「你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」（約珥書 2:28）

但我們知道先知們以他們自己時代的樣式來描述基督的國度：因此，當神提出這兩種普通的啟示方式時，祂將摩西從其他人的境況中抽離出來，彷彿要以一種特殊的特權來高舉他。現在，既然亞倫和米利暗並不優於其他人，他們就被提醒說他們在地位上遠遠落後於摩西。基於此，他說摩西「在神的全家盡忠」；使徒在引用這段經文以證明摩西不如基督時說，摩西是僕人，是教會的一員，而基督是教會的主和建造者，或創造者（希伯來書 3:2-6）。但他們之間的區別隨後更清楚地說明了，即神與他「面對面」說話，正如我之前所說，這個表達方式表示更親密和熟悉的交流。然而，神並沒有因此剝奪先知們履行職責所需的一切；而只是確立摩西為他們所有人的首領。的確，列祖也是如此排列的，亞伯拉罕被神親口稱為先知（創世記 20:7）；先知在詩篇 105:15 中也將他與以撒和雅各並列；但神同時也包含了祂後來在律法下所選擇使用的整個體制；因此將摩西置於所有將來興起的人之上。

此外，「異象」這個詞的用法與前面有所不同；因為神將摩西與其他人區分開來，說祂與他「在異象中」說話，如果將其解釋為普通的或常見的異象，那將是荒謬的。因此，這裡它指的是實際的看見，祂將其與「難解的話（aenigmata）和比喻」對比，如果否定詞同時指兩者，那麼「比喻」這個詞就等同於「表象」（figura）。因為有些人將「比喻」理解為生動而明確的形象；彷彿神聲稱祂向摩西顯現祂的臉；因此將這句話讀作轉折句，正如我在旁註中給出的那樣。但前一種讀法最自然。

我曾在其他地方論述過夢和異象。那麼，簡而言之，它們是印證預言的印記；這樣，先知們彷彿從天上被差遣，就能滿懷信心地宣稱自己是神合法的解釋者。因為異象有其獨特的標誌，將它們與幻象和虛假想像區分開來；夢境也伴隨著其標誌，以消除對其真實性的所有疑慮。因此，先知們完全意識到他們的呼召，以至於對信心的確據毫無欠缺。同時，假先知們也披上這些偽裝來欺騙。因此，耶利米在駁斥他們不敬虔的藉口時說：

「先知得了夢，可以述說那夢；得了我的話，可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」（耶利米書 23:28）

9. 耶和華的怒氣向他們發作。責備之後是懲罰。神的離去是立即定罪的標誌；因為不再需要進一步的質詢，彷彿是關於一些模糊不清的事情。因此，在神定他們的罪，並以嚴厲的斥責譴責米利暗和亞倫的忘恩負義之後，祂首先宣判了他們的刑罰，然後突然離去。接下來的「雲彩就離開了」是解釋性的補充；因為充滿萬有的神從不離開祂的位置；但祂的名字被比喻性地應用於雲彩，雲彩是祂不在或在場的象徵。

施加在米利暗身上的懲罰性質與其罪行非常相稱。這個愚蠢的女人，因驕傲而自大，貪圖了不合法的東西；她的羞辱是她傲慢的公正報應，正如基督所宣告的：「凡自高的，必降為卑」（路加福音 18:14）。因此，讓我們明白，驕傲的人越是因野心而渴望不合法的榮譽，他們就越是自取其辱；儘管他們可能一時得意洋洋，但他們的榮耀最終必將變成羞辱。因為凡自高的人都是與神為敵，祂必然會以祂可畏的大能來對付他們，以制止他們的狂妄。現在，凡因嫉妒而與祂的僕人爭鬥的人，都盡其所能地藉著遮蔽聖靈的恩賜來推翻祂的榮耀。因此，神為自己所受的侮辱報仇，並以他們應得的羞辱回報他們，這不足為奇；正如經上所記：

「尊重我的，我必尊重他；藐視我的，他必被輕視。」（撒母耳記上 2:30）

米利暗渴望與她的兄弟平等，而神卻將她的兄弟高舉在所有人之上；她所得到的結果是，她不僅不能佔據百姓最邊緣的角落，反而被從人類的團契中隔絕。類似的例子發生在烏西雅王身上，他不滿足於王室的尊榮，當他非法試圖獻香時，也被擊打患了麻風病，以至於不再被允許與普通百姓為伍（歷代志下 26:16-21）。

然而，這裡產生一個問題：為什麼亞倫雖然參與了罪行，卻免受懲罰？如果沒有任何理由，我們仍然必須敬拜神的判斷；因為當祂憐憫祂所要憐憫的人時，我們無權抱怨。然而，似乎很可能神的怒氣對米利暗更為熾烈，因為她點燃了不敬虔的爭端，並煽動了她兄弟的心，正如我們在本章開頭所見。因此，責任落在她身上是公正的，因為她是邪惡的源頭。然而，我想，在赦免亞倫時，祂顧念到祭司職位，因為若在他身上，這職位幾乎會遭受永遠的羞辱。因此，既然亞倫是神獨生子和我們唯一中保的形象，而且這偉大的尊榮最近才在他身上開始，那麼他免受這種恥辱就極為重要，以免對宗教應有的敬畏有所減損。

11. 亞倫對摩西說：「唉！我主啊。」儘管亞倫知道，藉著神的寬容，他自己的懲罰被免除了，但他仍不停止思考他應得的。因為我們不應等到神擊打我們自己，而是既然祂在懲罰他人時邀請我們悔改，即使祂赦免我們，我們也應及時從他們的懲罰中獲益。因此，他姊妹的毀容使亞倫驚恐萬分，以至於他審視自己的狀況，承認自己也應得類似的審判。他謙卑的禱告表明那些曾使他陷入不聖潔嫉妒的崇高抱負已被制服。摩西比他年輕，他剛才還不能忍受摩西的優越地位，現在他稱摩西為他的主，並承認自己服從摩西的權柄和能力。因此，對懲罰的恐懼是治癒他野心之病的最佳良藥。他懇求摩西不要將他的罪歸算於他，他並非為凡人僭取了神藉以賽亞為自己獨有的權利；而是因為摩西受到了傷害，他請求摩西的饒恕，以免因摩西的控告而被帶到神的審判台前。當他承認自己和姊妹的愚昧時，他並沒有減輕他罪行的嚴重性，像大多數人那樣，他們通常試圖以錯誤或粗心為藉口來掩蓋他們的過犯；而是他恰恰是說他們是愚蠢的，心智不清，正如我們從下一句中可以推斷出來的，他在那裡清楚地承認了他們的罪行。

從他所引入的比較中，顯然米利暗的麻風病並非尋常，因為沒有什麼比任何流產胎兒的屍體，腐爛發膿更令人作嘔的了。

13. 摩西就哀求耶和華。現在的事實證明了最近所說的，摩西比所有人都更謙和溫柔；因為他不僅立刻準備饒恕，而且還為他們向神代求。這樣，米利暗的自大就得到了最好的責備；因為她唯一的得救希望就在於摩西的尊嚴，而她最近卻無法忍受摩西的尊嚴。

從神的回答中，顯然她獨自受到的懲罰是為了教導所有人。米利暗的驕傲和魯莽已經得到了充分的懲罰，但神希望這能成為所有人的教訓，讓每個人都安守本分。同時，讓我們從這段經文中學習，要對神的判斷給予應有的尊重，讓它們足以成為我們至高公義的準則。因為如果地上的父母對他們的孩子有這樣的權力，可以隨意羞辱他們，那麼我們對天父的敬畏又該多麼大呢？當祂給我們打上任何恥辱的印記時，我們又該多麼敬畏祂呢？這就是米利暗被關閉七天的原因，不僅是為了讓她獨自哀傷，也是為了讓她的懲罰對所有人都有益。這也是對我們說的，讓我們學會在神因我們的罪而發怒時感到羞愧，這樣羞恥就能在我們心中產生對罪的厭惡。這個特殊的例子後來成為一條律法，正如我們已經看到的（申命記 24:9）；因為當神命令麻風病人被隔離時，祂提醒百姓祂對米利暗的規定，以免如果內在的不潔被滋養，它的感染可能會蔓延到我們之外。