約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 12:4-14,17,18,26,27

申命記 12:4-14,17,18,26,27

申命記 12

4. 你們不可照樣待耶和華你們的神。 關於外在敬虔操練的主要區別，這裡闡明了對神合法的敬拜與外邦人所發明的一切虛構儀式之間的差異；即神只願有一個聖所和一個祭壇，這可以作為祂與所有偶像之間區別的象徵；因此，真宗教不應與迷信有任何關聯。這正是禁止以色列人不可像外邦人對待他們的偶像那樣對待神的原因；而是要建立一道屏障，將他們與全世界分開。對神敬拜的所有外在宣示都恰當地附屬於第二條誡命，因為它依賴於第二條誡命，並且沒有其他目的，只為其應有的遵守。但當我開始談論會幕、祭司職分和獻祭時，我正進入一片深邃而廣闊的海洋，許多解經家在其中放縱好奇心，追逐狂野而漫無目的的路線。因此，受他們的例子警示，我將收起我的帆，只觸及一些有助於信仰造就的要點。但現在必須請求我的讀者，不僅要原諒我避免精微的推測，而且他們自己也要樂意保持簡樸的界限。許多人耳朵發癢；在我們本性的虛妄中，大多數人更喜歡愚蠢的寓言，而不是紮實的學問。但那些渴望在神的學校中受益的人，必須學會抑制這種知道過多對他們無益之事的反常慾望，儘管這可能會搔癢他們的心靈。現在讓我們來思考摩西的話。

5. 但要到耶和華你們的神所選擇的地方。 有人問，為什麼神只願在一個祭壇上接受獻祭？除了我最近提出的理由之外，無疑祂這樣做是為了顧念信徒，以便在他們心中培養信仰合一的共識。因此，這個地方就像一面旗幟，將百姓聚集起來，以免他們的宗教因分裂而撕裂，以免任何差異滲入其中。此外，神藉著聲明祂選擇地方的權利和權柄，讚揚了順服，而敬拜的純潔也依賴於順服。但又產生另一個問題；因為在大衛時代之前，約櫃沒有固定的安息之所，而是像旅行一樣，在不同的住處之間移動，因此，如果所選擇的地方被理解為錫安山，那麼百姓在中間時期就可以隨意在任何地方獻祭。我回答說，直到約櫃被安置在錫安，這個地方才被選擇；因為直到那時，詩篇中所說的才得以實現：

「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」（詩篇 122:1-2）

在這些話中，先知暗示之前沒有安息之所，因為神尚未指出祂要受敬拜的地方。因此，經文明確說「從你們各支派中」，或「在你們的一個支派中」，這指的是一個特殊的特權，將賦予其中一個支派，而排除其他支派。另一篇詩篇中所說的也與此相關：

「他卻棄絕約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派，他所愛的錫安山；又建造他的聖所，像高聳的宮殿，像他所建立永存的地球。」（詩篇 78:67-69）

同樣地，在約櫃被安置在大衛那裡之後，信徒們在別處也這樣慶賀：「我們要進入他的帳幕，在他的腳凳前敬拜」；另一方面，聖靈宣告：

「耶和華揀選錫安，願它作自己的居所，說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為我喜愛它。」（詩篇 132:13-14）

類似的陳述隨處可見，證實了約櫃直到被安置在錫安才安息在其真正的家園的觀點；在我看來，神為了讓祂子民的希望懸而未決，應許說，儘管約櫃會不時改變位置，但祂仍已決定一個永久的居所讓它安息。然而，這並不因此意味著，直到那時，百姓可以隨意在任何地方獻祭。因為，無論聖所在哪裡，那裡也有一個臨時的地方選擇，直到合法的安息之所向他們顯明。因此，神藉著耶利米責備猶太人所驕傲的愚蠢自信，說：

「你們且往我在示羅的地方去，看看我向那地所行的。」等等（耶利米書 7:12）；

在這些話中，他暗示示羅曾一度受到高度尊榮，但現在已被剝奪了榮譽，因為那裡的獻祭已被不配地玷污了。

雖然這裡有關於錫安的特殊應許，但無疑神在此期間仍將猶太人限制在祂的聖所，以免任何人為自己設立私人祭壇，或為自己建造其他城市和聖殿。值得注意的是「將祂的名安置在那裡」這句話；以及「祂的居所」。這樣就避免了人們粗俗的想像，以免百姓將神圍困在牆壁之內，就像他們習慣於限制祂無限的本質，或將祂從天上拉下來，安置在世界的元素之下。但神的名稱為居住在一個地方，並非出於祂的本性，而是針對人類而言；祂為了遷就他們的無知，將祂同在的可見象徵呈現在他們眼前。因此，祂常被說成「降下」，並非祂這位充滿天地者實際移動，而是因為對祂的熟悉認識使祂靠近人類。但儘管祂允許自己在地上被呼求，祂卻不願人心停留在地上，而是像藉著階梯一樣將他們高舉。因此，藉著以賽亞，祂嚴厲責備他們，因為他們雖然被罪惡纏繞，卻仍認為祂對他們有義務，因為祂的聖殿在他們眼前（以賽亞書 66:1），而我們的職責是當祂向我們伸出手時，以信心和嚴肅的態度親近祂。約櫃確實常被稱為「祂的面」；但為了避免人們對祂產生任何粗俗或屬世的觀念，聖所也被稱為「祂的腳凳」。

這裡所列舉的各種獻祭將在以後更清楚地解釋。我只會簡要提醒你們，燔祭包含在獻祭中，如同以部分代整體。我們翻譯為「舉手之物」的希伯來文是תרומה（therumah），另一個詞תנופה（thenuphah）也常與之並用；但儘管兩者都源於舉起的動作，它們似乎仍有區別，精通語言的人如此區分它們，即תרומה（therumah）是舉起然後放下；而תנופה（thanuphah）則是同時向右和向左轉動，儘管其他人認為它意味著向地球的四個方向轉動。許願祭和甘心祭之間有區別；因為雖然許願祭最初是自由許下的，但我們也可以獻上我們沒有許願的東西。我已經談過初熟之物。

7. 在那裡你們要吃。 我們看到神顯現的聖所被稱為祂的面；因為，雖然信徒被教導無論他們住在何處，他們都行走在神面前；但當他們靠近祂的聖所時，他們就更靠近，並以某種特殊的方式在祂眼前。藉著這種說話方式，神也激勵百姓的懶惰或遲緩，以免他們覺得前往約櫃獻祭是件麻煩事，因為這無價的益處將彌補旅途的勞苦和費用。我曾在別處指出，當說人在耶和華面前宴樂時，聖潔的宴席就與我們日常的飯食區分開來。因為這是獻祭的附屬品，吃掉祭牲剩下的部分；這樣，賓客就成了祭物的分享者，這種習俗甚至異教民族也模仿，儘管不恰當。再次，神親切地邀請他們，當祂說「你們要在你們手所辦的一切事上歡樂」時，有些人翻譯為「在你們所做的一切事上」；字面意思是「在土地的發送中」。意思沒有歧義，因為它指的是那些需要手部動作和應用的工作。稍後，我翻譯為「他所賜福的」（quibus benedixerit），有些人插入介詞in，並補充代詞you（即「在其中他賜福了你們」）；但說神賜福他們的工作是完全恰當的，儘管它也可以理解為他們的家庭。至於在聖所吃什一奉獻的命令，我並不將其擴展到所有什一奉獻，因為那些分散在各城的人的食物被轉移到另一個地方，以至於他們（在家中）會餓死，這幾乎是不可能的；但我將其理解為第二次什一奉獻，利未人將其分別出來作為特殊而獨特的獻祭；因為我們將在別處看到，剩下的部分變成了普通農產品的性質，彷彿利未人吃的是他們自己產業的果實。

8. 你們不可照著一切。 即使那時他們也遵守了從祖先傳下來的獻祭儀式；但由於他們仍在曠野漂流，他們可以在任何地方建造祭壇，直到他們的旅程結束。摩西明確宣告了這一點，並補充了理由，即他們尚未進入耶和華所應許他們的安息之地。因此，他向他們表明，當他們獲得土地的平靜佔有權時，如果他們隨意在任何地方獻祭，就沒有藉口了。因此，當經文說他們那時「各人行自己眼中看為正的事」時，這並不擴展到人們在敬拜神時為自己設計的任何發明，而只是指出在獻祭操練中更自由的制度和形式，在他們必須停留的地方向他們顯明之前。

10. 但你們過約旦河。 這節經文證實了我之前所說的，即猶太人一旦到達應許之地，就被限制在某個規定之下；然而，約櫃將永久安息的地方不會立即向他們顯明；因為經文末尾所宣告的，即神將使他們四境平安，使他們安然居住，在大衛時代之前並未完全實現。然而，神仍願他們，一旦享受土地，即使從最遙遠的邊界也要聚集到聖所。他省略了最近談到的一些獻祭種類，並將「許願祭」改為「精選的許願祭」，有些人翻譯為「非常精選的許願祭」，或「你們許願祭中的主要部分」。我不反對這種翻譯；但另一種解釋更為簡單，即所有個人憑自由判斷和選擇所許的願都包含在內。隨後他更充分地表達了他的意思，當他禁止他們隨意在任何地方獻祭時；因為這裡的「看見一個地方」等同於被景象所吸引，以至於將宗教和聖潔與優雅和美麗聯繫起來。

26. 惟獨你的聖物。 這段經文更清楚地解釋了前面誡命的含義，即只設立一個地方來舉行他們的聖禮，以免如果每個人都隨意獻祭，宗教就會被腐蝕，並且漸漸地，各種祭壇會產生同樣多的神。因此，他命令所有祭牲都必須在一個祭壇上獻祭，並規定要將血倒出來。