約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 17:1-13

民數記 17

1. 耶和華曉諭摩西說。 無論以色列人多麼頑固，但他們的心硬現在已被制服，他們的驕傲已被擊垮，他們本應承認祭司職分的權柄，並永遠以虔誠的敬畏來持守它。但從現在所加的證實中，顯然他們尚未完全被征服。因為神從不徒然地設立任何事；因此，祂現在對那祂察覺仍在他們心中秘密存在的頑固疾病所施行的補救措施是必要的。在此我們也看到祂無可估量的良善，祂不僅顧及減輕他們的軟弱，甚至與他們的墮落和悖逆搏鬥，以使他們恢復理智。同樣地，祂現在也這樣對待我們，因為祂不僅藉著許多幫助來堅固我們信心的軟弱，而且祂約束我們輕浮和不穩定的心靈，並在我們與祂抗爭時，將我們 удержи在職責的道路上。祂也預防我們的任性，以防止我們變得自大，或者在我們傾向於懶惰時喚醒我們。事實上，我們的任務是將祂擺在我們面前的一切有助於信心和虔誠的幫助應用於我們自身，以確信它們都是證明我們不信的證據。因此，儘管祭司職分的威嚴已經足夠，甚至綽綽有餘地確立了，但神仍然看到，在百姓極度的悖逆中，他們的抱怨和叛逆將永無止境，除非加上最終的認可，而且是在一個平靜的時期，因為在叛亂進行時，他們並沒有那麼樂意學習。因此，藉著這次的證實，祂排除了任何可能隨時產生的疑慮，因為亞倫的杖，從樹上砍下來的，是十二根杖中唯一開花的。因為一根從根部得不到汁液，並且在那個季節本應在樹上枯乾的樹枝，當它被放在約櫃前時，竟然開花結果，而其他所有相似的杖卻保持枯乾死亡，這絕非自然現象。

2. 你曉諭以色列人。 那些認為在十二根杖之外又為利未支派加了一根杖的人是錯誤的；因為這裡並非關乎土地的佔有，因此約瑟支派沒有必要分成兩部分。我們也知道，利未支派被賦予雙倍的份，因為利未人沒有產業；而在這種情況下，情況不同，因為所有其他支派都在與利未支派單獨爭奪祭司職分。因此，每個人都得到了一根杖，這符合他們種族的起源。但是，當亞倫的杖被說成「在他們中間」時，這是希伯來語的常用表達方式，因為它作為他們中的一員與他們混雜在一起。這被明確指出，是為了向我們表明，所有挑剔的理由都可以從不敬虔的人那裡奪走，因為所有的杖都被隨意地放在同一個捆中，以致沒有一根杖比其他杖更突出，因此任何人都不能歸因於人為的勾結。如果有人反對說，這樣做並不能消除其他利未人與亞倫家族的競爭，因為只有亞倫自己的名字刻在杖上，以致家族之間沒有可比性；我回答說，既然神的能力在亞倫的名字中清晰地彰顯出來，那麼藉著他的揀選，其他人的被拒絕就已經充分地顯示出來了；因為如果這榮譽是其他人所共有的，神就會因獨獨給予他尊榮而剝奪了他們。此外，沒有其他辦法可以結束這場爭吵；因為如果一個支派有幾根杖，全體百姓都會抱怨不平等。因此，所有人都必須在平等的條件下參與競爭，以便他們之間的差異可以被視為取決於神的旨意。但是，如果刻有利未的名字，所有利未家族都會聲稱繼承權，彷彿這是他們共同的權利。因此，別無他法，只能是神將從他自己的親屬和支派成員中選出的一個人，置於全體百姓之上。

4. 你要把這些杖放在會幕裡。 地點本身對事情的有效裁決有著不小的影響；因為這清楚地表明神是這神蹟的作者，因此祭司職分是從祂而來。因為我們在別處說過，教會的整個治理完全依賴於祂的預旨，以致人不得干預。因此，祂將約櫃置於全體百姓的聲音之上，以證明對於祂藉著自己的宣告和權柄所任命的祭司，不應再有任何爭議。同時，這也起到了安慰百姓的作用，並平息了他們的抱怨，因為所有支派的杖都一同被帶入聖所，呈現在神面前；因為儘管亞倫的杖被賦予了特殊的尊榮，百姓仍然是一個祭司的國度。由此可見，賦予一個家族的尊榮特權有助於所有人的公共福祉；因此，他們的劣勢絕不應使他們感到痛苦或嫉妒。

5. 後來我所揀選的那人。 亞倫確實先前已被揀選；但這裡的表達是指他的顯現；因為神被說成再次揀選那些祂藉著祂隱秘的預旨所揀選的人，當祂將他們以其獨特的標誌呈現在世人面前時；而且這不僅僅是一次，而是每當祂藉著新的指示來證實他們的揀選時。這似乎是以讓步的方式說的，彷彿神要越過祂所有先前的預旨，重新邀請百姓來審視這件事。基於此，祂聲明祂將終止百姓所有惡意和喧囂的誹謗，以便亞倫從此可以毫無爭議地履行他的職責；因為，儘管即使如此，他們的悖逆也未能完全治癒，但他們的傲慢卻受到了抑制。

8. 第二天，摩西進會幕。 記載時間並非沒有原因，因為任何技巧都無法使一根杖在一個晚上開花。再者，摩西將杖放在聖所後離開，第二天回來，在眾人面前拿出那捆杖，這就消除了所有欺詐的嫌疑。但神的能力主要體現在這一點上：在如此短的時間內，一根枯枝上不僅開了花，而且結了果，這若非顛覆自然秩序，是不可能發生的。此外，還必須考慮到當時的季節，這與如此成熟的果實完全不符。現在，藉著這個神蹟，律法之下古老百姓的預表性祭司職分無疑得到了證實；但由於真理本身比其預表或形象更為卓越，神的目的無疑是為了確立祂獨生子的祭司職分，而非亞倫的。因此，這個神蹟所帶來的益處最特別地屬於我們（「Nous appartient plus qu'aux Juifs；」屬於我們多於猶太人。——法語），以便我們以應有的敬畏來擁抱神所賜給我們的祭司。我略過其他人所喜愛的那些輕浮的寓意。事實上，對我們來說，神的能力在古時藉著可見的象徵顯現，足以引導百姓歸向中保；但當神的兒子降臨時，祂當時向他們所顯現的一切，都在祂裡面得到了屬靈的啟示：因為祂不僅是耶西樹幹上的一根嫩芽，正如以賽亞所稱呼的（以賽亞書 11:1）；也是一塊非人手鑿出來的石頭，正如祂向但以理所顯現的形狀（但以理書 2:34）；而且藉著祂的復活，祂與全人類分別開來。為此，我們也必須仔細觀察，祂僅僅在我們中間獲得祭司的特權和稱號是不夠的，除非祂是唯一且不可分割的。因此，顯然祂的尊榮在天主教中被污穢和不可容忍的褻瀆撕裂成碎片，因為他們發明了無數的中保。

10. 耶和華又對摩西說。 神先前對香爐所規定的，現在祂也命令對杖如此，即將其保存為後代的紀念；因為人們健忘且遲鈍於思考祂的作為，不僅如此，而且他們彷彿故意惡意地埋葬了這些記憶，因此祂命令，而且不無責備地，將這個記號妥善保存，說這是因為他們的悖逆。然而，同時祂也稱讚祂的父愛和憐憫，因為祂在懲罰他們的驕傲的同時，也為他們的福祉著想。因為，既然他們慣於叛逆，他們仍會因新的抱怨而激怒祂。因此，祂說祂預防他們，並抑制他們衝動的怒氣，免得他們死亡。因此，在使我們謙卑時，祂不僅懲罰我們的過犯，而且祂也顧及對我們有益的事，並證明祂關心我們。

12. 以色列人對摩西說。 確實，因敬畏神的能力而驚恐，總比以野獸般的愚鈍輕視它要好些；但在麻木或頑固與驚恐之間，存在著一個中間地帶。的確，信徒會因神的審判而戰兢，而且我們每個人在虔誠上進步多少，我們就越能感受到祂的憤怒。但這種恐懼使信徒謙卑，以致他們仍然尋求神；而被遺棄者則戰兢，以致他們煩躁地渴望將神遠遠地趕離他們。因此，以色列人彷彿被神的嚴厲所震驚，他們認為這嚴厲過度，便哀嘆自己的悲慘命運；因為他們對神的良善毫無感覺，懲罰對他們來說就像絞刑架，而不是藥物。因此，他們呼喊說他們滅亡了，因為神如此嚴厲地報復祂被玷污的敬拜；彷彿所有這些嚴厲的例子都無益於使他們更加謹慎小心。毫無疑問，這種奴役般的恐懼有時會使人預備悔改；但最危險的莫過於安於其中，因為它首先會產生苦毒和憤慨，最終將他們推向絕望。因此，無論神的嚴厲多麼可怕，讓我們同時學習領會祂的憐憫，以便我們能以溫順平靜的心甘願忍受我們應得的懲罰。簡而言之，這段經文表明以色列人進步甚微，因為神的杖如此大大地激怒了他們，以致他們斷絕了所有得救的希望。因為這就是「我們都要滅亡嗎？」這句話的意思；彷彿神不是反而在拯救他們脫離死亡，當祂以父愛般的關懷警告他們危險時。