約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 18:1-7,22,23

民數記 18:1-7,22,23

民數記 18

1. 耶和華對亞倫說，你和你的兒子。 藉著這莊嚴的呼籲，上帝激勵祭司以最大的忠誠和熱忱獻身於他們的職責，因為祂宣告，如果任何事違背宗教要求，他們都將被視為有罪，因為那些「擔當聖所的罪孽」的人，是指承擔所有玷污聖所的罪行和懲罰的人。上帝要聖所遠離一切污點和缺陷；祭司的尊嚴也要在貞潔和純潔中得以維護；因此，當祭司被立為聖物的守護者時，他們肩負著沉重的負擔，條件是如果任何事做得不對，他們都將受到懲罰，因為責任在他們身上；就好像上帝說，單單疏忽就等同於褻瀆。因此，他們的榮譽，與如此多的困難和危險相結合，絕非值得羨慕。

上帝藉此告誡他們，律法儀式絕非微不足道，因為祂如此嚴厲地懲罰一切褻瀆行為；由此很容易推斷，在這些屬世的元素中，必須尋求更卓越、完全神聖的事物。這也可以非常恰當地從屬靈層面應用於所有牧師，如果宗教和上帝敬拜的聖潔被敗壞，如果教義的純潔受損，如果百姓的福祉受到威脅，那麼責任就應歸咎於他們，因為所有這些事的照管都託付給了他們。

2. 你的弟兄。 祂在此將利未人的職責分配給他們，使他們也能事奉，但彷彿是在祭司手下，即他們要受祭司的命令管轄。因此，權柄在祭司手中，但利未人則提供協助。基於此，他們被禁止靠近祭壇，或進入更大的聖所；事實上，他們被賦予較低的等級，介於祭司和百姓之間。由此，所有人都學會了必須多麼恭敬地事奉上帝的威嚴；因為儘管祂收養了全體百姓，但大眾中任何人都不得進入祭壇，律法甚至阻止利未人進入，儘管他們是上帝特別的僕人。此外，在這個預表中，我們看到中保對我們是何等必要，以使上帝對我們施恩；因為，如果亞伯拉罕聖潔蒙揀選的後裔都不得靠近預表的聖所，那麼我們這些外邦人，現在又如何能進入天堂呢，除非藉著基督為我們開闢了一條進入的道路？最後，當祂禁止外人干預聖事時，祂不僅指外國人，也指所有百姓，除了利未支派；因為這裡劃分的區別，不是教會與異教國家之間，而是聖所的僕人與其他百姓之間。

5. 你們要謹守。 祂再次勸勉祭司要殷勤履行職責，並加上警告，如果他們缺乏熱忱和認真，將受到懲罰。祂現在不僅威脅他們，也威脅全體百姓；這與前面所說的並不矛盾，因為所有人的共同過犯絕不能減輕他們的罪責。不，如果上帝因聖所的玷污而懲罰無辜的百姓，那麼祭司（*antistites*）將面臨多麼沉重的懲罰，因為罪行是因他們的過失而犯下的，所以他們理應被視為罪行的始作俑者。同時，讓我們從這段經文中學習，我們在事奉上帝時應當多麼真誠，因為祂不能容忍對祂事奉的褻瀆。此外，為了使祭司更積極、更勤奮地履行職責，祂表明他們若懶惰，就是忘恩負義，因為他們在某種程度上統治著整個利未支派，或者至少在他們的弟兄中居於首位。當上帝提醒他們，祂以祂的慷慨賜予他們祭司職分時，這暗示了對他們疏忽的間接責備，如果他們不忠實地履行職責。祂說：「我已將你們的職分定為恩賜」，即我無償地賜予你們原本不屬於你們的權利。其他人有不同的讀法，即「我已將你們的祭司職分定為恩賜的事奉」；但由於意義相同，且在主要方面沒有區別，我們可以自由選擇。

22. 以色列人不可。 祂再次強調祂先前所說的，利未人被揀選是為了照管聖物；因為上帝不允許所有百姓隨意進入，不像在頒布律法之前，那時其他人也獻祭。然而，祂仍然嚴厲地吩咐他們要專心履行職責，因為如果他們中有人犯罪，他們的罪行將是致命的；因為我們必須這樣理解祂的話：「他們要擔當他們的罪孽而死」；正如在下一節經文中祂說，他們將對所有玷污負責，因為如果上帝的事奉因疏忽而被玷污，罪行將歸咎於他們。

民數記 18:8-19

民數記 18:8-19

民數記 18

8. 耶和華曉諭亞倫說。他現在更充分地闡述了他最近所提及的，關於祭司在聖潔供物方面的權利。然而，我們必須記住我所說的，高等祭司與利未人之間的對比；因為，當亞倫的家族被賦予特殊榮譽時，利未支派的其他家族卻被貶低。因此，神將所有具有更高聖潔度的供物，稱為「至聖之物」，單獨歸給祭司。稍後會出現一個例外；即，所有供物都將作為榮譽存放在祭司那裡，他們將從中支付一部分給在聖所事奉中履行職責的利未人。他告訴他們，這項特權是因「膏抹」而賜予他們的，以免祭司因此而驕傲自大；因為神無償的慷慨應當教導我們謙遜和謙卑。保羅正是用這個論點來糾正和抑制一切虛妄的誇耀：「你為什麼誇口，彷彿你沒有領受呢？」（哥林多前書 4:7）。現在，亞倫的子孫獲得膏抹，並非憑藉其他權利，而是因為神樂意揀選他們。他們的特權被稱為「恩賜」，也表明了這一點：但神如此更明確地稱讚祂的恩惠，因為祂提及祂的恩賜還有另一個原因，即沒有人應當在此點上與祭司發生爭執或爭論。

9. 這要歸你。他列舉了某些他希望歸於祭司的祭物種類；即，所有燔祭的餘剩部分；其次，素祭（minha）；第三，贖罪祭和贖愆祭中被分別為聖的部分；儘管接下來的「他們要歸還給我」這句話似乎是作為限制而添加的，彷彿它只指那些在其他地方會提及的祭物，藉此他們潔淨自己偷竊的罪，除非或許更傾向於將其理解為在贖罪祭和贖愆祭之外，又加上了第三種，即人們歸還不屬於他們的東西，以便從偷竊的罪中得釋放。在此之後，他補充了以色列子孫所許的甘心祭，以及油、酒和穀物的初熟之物。但這種區分是為了讓神更確切地防止嫉妒和惡意；因為如果存在任何模糊之處，許多爭執會立即產生，從而損害對聖物的敬畏。然而，同時神也規定祭司，只有男性才能吃燔祭，而且只能在聖所裡吃；因為（正如我們之前所說）如果這些聖潔的祭物被帶到私人住宅並與普通食物混雜，其尊嚴就會有被貶低的危險；此外，神不願讓祭司過著奢華的生活，而是藉著聖所的景象，促使他們在飲食上節儉和清醒。因為這是一種軍事紀律，旨在鼓勵禁慾，讓他們離開妻子和家人去用餐。但所有作為許願祭和初熟之物獻上的，他允許婦女在家中食用，只要沒有不潔淨的人觸摸過一次已成聖的物品。

15. 凡頭生的。現在對頭生的也作了同樣的規定，即祭司也要擁有它們；但同時也插入了一個區別，即人的頭生子應當被贖回。至於不潔淨的牲畜，主人可以自由選擇贖回或宰殺。但是，由於這裡並非專門處理此事，神只是簡要宣告，祂將所有從頭生子所得的利益賜給祭司。命令頭生子應當按照祭司的估價贖回，並非指祭司可以自行規定價值，彷彿他們有權這樣做；而是指他們按照神的命令所受約束的估價，正如我們在其他地方所見；這可以很容易地從上下文推斷出來，因為價格隨後就加上了，那是神自己所定的。至於潔淨牲畜的頭生子，則有另一條律法，即它們應當在祭壇上宰殺，其脂肪焚燒，而肉則歸祭司所有，如同燔祭的胸和右腿。但是，為了防止任何利未人或百姓——因為人總是渴望創新——試圖違反這項預旨，神宣告祂賜給祭司的，祂絕不允許從他們那裡奪走，從而消除了未來世代的一切爭議。首先，祂使用「諭旨」或「預旨」一詞，其他人翻譯為「條例」；然後加上「聖約」的稱謂，以便其遵守更為神聖，更不易引起爭執和紛擾；因為祭司為自己的權利和特權爭論，沒有什麼比這更不體面的了。因此，神表明，如果有人攪擾祭司，祂自己就會受到侮辱。藉著「鹽」這個詞，隱喻地表達了永恆；然而，神似乎暗示了祭物，祭物若不加鹽就不合法獻上；這樣以色列人就可以明白，藉著屬世和會朽壞的事物，指明了更偉大的事物；因為我們知道，醃製的肉類不易腐壞。總之，這個比喻意味著不可侵犯的穩定性。

民數記 18:20,21,23,24

民數記 18:20,21,23,24；申命記 12:19

民數記 18

申命記 12

20 耶和華曉諭亞倫說。這段經文僅籠統地提及所有利未人共同的什一奉獻。我們很快就會看到，利未人奉神的命令向祭司繳納其他什一奉獻；還會加上第三種，即每三年才獻一次的什一奉獻。至於這段經文，神要求百姓繳納什一奉獻，以供養利未支派。確實，在律法之前，古時的列祖就有向神許願或獻什一奉獻的習俗，正如亞伯拉罕和雅各的例子所示。此外，使徒推斷麥基洗德的祭司職分優於律法的祭司職分，因為當亞伯拉罕向他繳納什一奉獻時，他也從利未本人那裡收取了什一奉獻（創世記 14:20；創世記 28:22；希伯來書 7:11）。但神藉摩西所規定的什一奉獻，有兩個不同且特殊的原因。首先，因為土地已應許給亞伯拉罕的後裔，利未人是其中十二分之一的合法繼承人；但他們被略過，約瑟的後裔分為兩個支派：因此，除非他們以其他方式得到供養，否則分配將不均等。再者，由於他們在聖所中服事，他們的勞動值得一些報酬，當他們被分別出來執行聖職和教導百姓時，他們不應被剝奪生計，這是不合理的。因此，神規定他們從其餘百姓那裡收取什一奉獻有兩個原因，即因為他們在以色列中沒有產業，以及因為他們從事會幕的事奉。此外，神作為他們的君王，以祂自己的權利要求什一奉獻，祂將其轉讓給利未人，並任命他們作為祂的代表。這就是「我就是你的產業」這句話的含義。

關於什一奉獻的使用方式，我們將在適當的地方再行探討；現在只需記住，這是為了彌補上帝從他們那裡取走並轉移給約瑟子孫的那部分產業；由於利未人被免除家務，以便他們能代表全體百姓更自由、更專心於聖事，因此為他們提供了維持生計的收入。因此，天主教徒（Papal priests）從中得出一個荒謬的結論，他們聲稱什一奉獻是他們的，彷彿這是他們作為祭司的權利；否則，他們就必須證明那些他們稱為「平信徒」的人是他們的佃戶，彷彿他們自己是所有土地十二分之一的主人；再者，將什一奉獻挪為己用，並擁有其他收取租金的土地，這將是褻瀆神聖的行為。使徒的這句話，他們無論是出於無知還是不誠實地引用，都絲毫不能幫助他們：

「祭司職任既已更改，律法也必須更改。」（希伯來書 7:12）

使徒在那裡爭辯說，律法賦予利未祭司的一切，現在都歸於基督獨有，因為他們的尊嚴和職分在祂裡面達到了終點。這些愚蠢的人，彷彿他們搶劫了基督，將獨屬於祂的榮耀據為己有。如果他們忠實地履行職責，放棄一切世俗事務，全心投入教導百姓，並執行所有其他良善忠心牧者的職責，毫無疑問，他們應當由公眾供養；正如保羅正確地推斷，福音的傳道人現在應得的供養，不亞於從前在祭壇前事奉的祭司（哥林多前書 9:14）；但他們卻以此為藉口，不公正地佔有什一奉獻，彷彿他們是其所有者，並且更加厚顏無恥地積累土地和其他收入。

羅馬皇帝最初自稱基督徒時，很可能是出於公正和適當的情感，或是出於迷信，或是出於虔誠的關懷，不願教會沒有牧者，因此將什一奉獻用於供養聖職人員；因為當羅馬帝國強盛時，百姓習慣向其附屬國徵收什一奉獻。在有君王的國家也是如此；因為西西里人在羅馬人統治他們之前就已經繳納什一奉獻了。此外，如果城中糧食短缺，元老院會向各省徵收第二次什一奉獻。甚至我們從撒母耳記上 8:15 得知，君王收取什一奉獻是一種最古老的習俗；因此，羅馬人效仿這個例子，我們不必感到驚訝。由此我們可以推斷，當皇帝們希望從公共財政中撥款供養牧者時，他們選擇十分之一而不是其他比例，是為了效法上帝。事實上，一些痕跡至今仍存；因為什一奉獻並非處處歸於祭司；眾所周知，其中很大一部分被僧侶和修道院長吞噬，而他們以前並不被視為聖職人員。我無需提及有些土地是免繳什一奉獻的。但是，如果什一奉獻是神聖職人員的神聖產業（正如他們愚蠢地胡言亂語），教宗又怎會允許它們由平信徒持有呢？總之，既然什一奉獻應被視為公共稅賦和貢品，私人就不應拒絕繳納，除非他們希望摧毀國家的政治體制和政府；但虔誠的君王應當注意糾正弊端，以免懶惰的腹部吞噬了奉獻給教會的公共收入。

「我是你的份。」我剛才解釋了這句話的意義，即：因為利未人被排除在共同產業之外，上帝從祂自己的所有物中彌補了他們的損失，彷彿他們是從祂手中領受的；這就好像說，祂自己提供了充足的供應來酬報他們。同時，他們被命令單單在祂裡面知足。我們不能懷疑大衛在詩篇 16:5 中呼喊：「耶和華是我的產業，是我杯中的份；你為我持守我所得的。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處。」他暗示的，不僅是上帝對他而言勝過一切世俗財富，而且與上帝相比，所有其他人認為最卓越、最令人愉悅的事物都毫無價值。既然我們現在都在基督裡成為祭司，這項條件就加諸於我們，即我們不應尋求其他份。這並非說我們實際上要放棄一切世俗財物，而是因為我們的幸福如此穩固地建立在祂身上，以至於我們滿足於祂，就應當耐心忍受萬物的缺乏，而那些擁有任何東西的人，也應當像一無所有一樣自由和不被纏累。

民數記 18:25-32

民數記 18:25-32

民數記 18

25. 「耶和華曉諭摩西說。」這是另一種什一奉獻，即全部產量的百分之一，由利未人繳納給祭司。有些人認為還有第三種；但我已經說明了我為何不同意這種觀點的理由。當然，同一年內同時徵收和繳納雙重什一奉獻是不太可能的。因此，這兩種劃分對我們來說就足夠了。祭司獲得較大部分，不僅是作為一種榮譽的區別，而且因為人們期望他們在花費上具有更大的聖潔和正直；同時也為了應付許多特殊的負擔。因此，為了避免利未人過於卑鄙和吝嗇，上帝聲明，如果他們對祭司不誠實，他們的偷竊行為將同樣邪惡，就像百姓扣留他們應得的任何部分一樣；因為這就是這些話的目的，即他們被命令繳納的什一奉獻中的什一奉獻，應當如同他們從禾場和酒榨中繳納一樣（第 27 節）；彷彿是說，他們不比百姓免除第一種什一奉獻，同樣不能免除第二種什一奉獻。這條誡命隨後進一步擴展，即他們應當獻上所有供物的一部分。第三，教導他們真誠的慷慨，他們不應將任何瘦弱、狀況不佳或任何方面品質低劣的東西留作祭司的份，而應獻上最上等的；因為這就是「חל×ב（b） cheleb」這個詞的意思，有些人翻譯為「adeps」（脂肪）；「pinguedo」（肥胖）這個詞似乎更合適，其中包含一個隱喻。

31. 「你們和你們家裡的人，在何處都可以吃。」因為什一奉獻被視為聖潔的供物，可能會產生一個問題：除了聖所之外，是否可以在任何地方吃它們？因此，上帝聲明，當利未人將「δευτεροδεκάτας（deuterodekatas）」（第二次什一奉獻）分別出來後，其餘的就變成了普通食物的性質和狀況；因為他們可以在任何地方吃用什一奉獻的穀物製成的餅，就像他們自己田地的產物一樣。所附的理由似乎並不恰當；即，這是他們為會幕服務所付出的勞動的報酬；因為由此反而可以推斷，這種食物是專門為事奉人員在履行職責、在會幕中守望或在祭壇上宰殺祭牲時預備的。但由於他們是奉上帝的命令分散在全國各地，並且不會因為居住距離遙遠而停止會幕的事奉，因此，無論他們身在何處，都可以吃上帝為他們預備的食物，這是理所當然的。如果允許將「×›×™ ki」這個詞作轉折詞解釋，意思會更清楚。在下一節中，他確認了同樣的聲明，即當他們誠實地繳納給祭司後，他們就免除了一切罪責。然而，同時也嚴厲告誡他們，不應有任何欺詐行為；因為上帝聲明，如果他們偷竊挪用任何一部分，就等於褻瀆神聖，並威脅他們將受到死刑；因為「玷污百姓的聖物」等同於褻瀆所有以全體百姓名義獻為聖潔之物。