約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 20:1-13

民數記 20:1-13

民數記 20

民數記 20

1. 以色列全會眾。 本書第二十三章提到了許多中間站，這裡沒有提及：或許是因為，自從神強迫他們退回之後，他們整整三十年沒有前進，而是在彎曲的道路上徘徊。因此，在此處連接歷史時，他記載他們從巴蘭曠野經過到尋的曠野；因為他們那時開始直接朝迦南地前進，並更靠近它，以便最終結束他們的漂流。當他告訴我們米利暗死在這裡時，我們可以從中推斷她的壽命大大延長了。她很可能在摩西出生時是個十到十二歲的女孩，因為她能夠巧妙地為他的安全著想（出埃及記 2:4）；儘管她的名字沒有實際給出，但可以合理地假設她就是那個去叫她母親來餵養被遺棄的嬰兒的人。那麼，她活到大約一百三十歲，這是一個不尋常的長壽，尤其是對一個女人而言。

2. 會眾沒有水喝。我們已經看過一個類似但又不完全相同的歷史事件。因為，當百姓剛出埃及時，他們就因缺水而在利非訂叛逆；現在，大約三十八年後，在加低斯又發生了一場新的叛亂，因為那裡也缺水。他們第一次的抱怨，確實充分顯示了他們的敗壞和頑固；因為，當神每天從天上賜給他們食物時，他們為何不向祂祈求水，使他們的供應得以完全呢？然而，他們不僅以可恥的忘恩負義，更以不敬的頑抗，用責罵攻擊神，抱怨他們被欺騙和出賣了。但這次的第二次叛亂更為嚴重；因為，當他們已經經歷過神有能力從乾旱的磐石中引出豐沛的水時，他們現在為何不懇求祂的幫助呢？為何那次奇妙的干預沒有再次浮現在他們腦海中呢？然而，在他們的瘋狂中，他們卻叫囂著，他們所受的待遇比被地吞噬或被天火焚燒還要殘酷，彷彿他們的乾渴沒有任何補救辦法。這無疑是令人難以置信的愚蠢，彷彿是故意關閉神恩惠的門，並使自己陷入絕望。他們確實是反叛摩西和亞倫；但他們的抱怨卻像飛鏢一樣射向神自己。他們認為被帶到曠野是極大的不公，彷彿他們不是自己以不敬的頑固選擇了曠野而非迦南地，因此理應在萬物匱乏中，甚至在死亡中消逝。他們因此悖逆地將只屬於自己的過錯，歸咎於他們救恩的僕人。他們確實稱那地方為惡劣和貧瘠；但神若非他們自願拒絕了那流奶與蜜之地，並且在神的引導和權柄下，已為他們提供了便捷的入口，祂是不會願意將他們囚禁在那裡的。因此，先知在詩篇105篇中，在敘述他們蒙救贖的歷史時，在提及因他們的罪所受的懲罰之前，先記載了神「歡歡喜喜」地將他們領出來。然而，他們又藉著乾渴所帶來的不便，惡意地堆積了其他的抱怨。他們不缺食物來滿足飢餓，而且食物味道宜人；然而他們卻抱怨，彷彿飢餓和乾渴同時壓迫著他們。神每天從天上為他們降下食物，他們收集起來輕而易舉；但他們抱怨的理由是他們不必辛苦耕種。看哪，人因著荒謬的慾望和對神現有恩惠的輕蔑，被驅使到何等愚蠢的地步！然而，他們瘋狂的頂點是，他們哀嘆自己沒有與可拉和他的同伴一同被地吞噬，或被天火焚燒。他們曾因那悲慘的景象而極度恐懼；這是理所當然的，因為神展示了一個震驚萬代的奇蹟。現在他們卻與神爭吵，因為祂的閃電沒有擊打他們。他們不僅哀嘆自己沒有被那種特定的死亡方式毀滅，他們還故意招惹神的報應臨到自己頭上，這本應比一百次死亡更令他們恐懼：因為經文特別補充說，他們渴望與之為伍的人，「死在耶和華面前」。因此，他們承認，他們所招致的毀滅，並非偶然發生，而是神的明顯審判，彷彿他們對神饒恕了他們而感到憤怒。他們稱那些人為他們的弟兄，這確實是真實的，因為他們與他們太過相似；然而，他們卻以野蠻的傲慢，渴望被視為神的教會；因為，當他們公然與敵對派系連結時，他們卻虛假地為自己僭取了這個稱號。

6. 摩西和亞倫就從會眾面前退去。他們很可能是因懼怕而逃跑，因為會幕是他們躲避百姓暴力的避難所。然而，我們從其他經文可以推斷，他們不僅為自己著想，也為那些可憐的百姓著想，儘管他們可能不配。因此，當他們俯伏在地時，我理解他們這樣做，不僅是（祈禱）神會保護他們免受仇敵的憤怒，也是祈求神以某種適當的方式平息這些瘋狂的人。然而，他們的激動似乎使他們失去了平常的自制力。神也沒有像祂在其他場合經常做的那樣，考驗他們的信心和耐心；或許是因為祂看到他們被壓倒得太厲害，無法堅定不移地持守敬虔的熱心、耐心和對公共利益的關懷。因此，神榮耀的顯現成為他們軟弱的扶持，如同在極端情況下。

這個例子向我們表明，我們應當多麼懇切地祈求神不斷以祂新的恩惠供應我們，否則我們中最勇敢的人也會隨時跌倒。摩西那不可戰勝的決心曾多次克服一切障礙，以至於似乎沒有跌倒的危險；然而，這位在許多爭戰中得勝的人，最終卻在一個行動中絆倒了。因此，我們應當更仔細地記住保羅的勸勉：因為

「因為是神在你們心裡運行，使你們又立志又行事，為要成就祂的美意。」我們應當「恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。」（腓立比書 2:12, 13。）

8. 拿杖。無疑，摩西的信心此刻已開始動搖；但我們從他迅速的順服中得知，他的信心並未完全喪失；因為他沒有浪費時間爭論，而是直接來到磐石前，以便執行神的命令。因此，他的信心只是被壓制，其隱藏的力量立刻引導他履行職責。聖徒有時就是這樣，雖然他們像孩童一樣搖擺不定，卻仍然朝著目標前進。

藉著「杖」的景象，神要提醒摩西和百姓許多神蹟，這些神蹟足以喚起對未來的信心；就好像祂在舉起祂權能的旗幟一樣。吩咐磐石說話的命令並非沒有嚴厲的責備，彷彿祂在說，在無生命的元素中，有比人類本身更多的理性和智慧。確實，這是一件非常可恥的事，磐石彷彿能聽見並有知覺，卻順服神的聲音，而那些領受律法的百姓卻仍然耳聾和愚蠢。

10. 摩西和亞倫就招聚會眾。毫無疑問，摩西在希望與疑惑之間感到困惑，因此，儘管他將結果交託給神，他仍然在一定程度上被焦慮所壓迫；因為如果他沒有信心，他絕不會如此樂意和迅速地順服，尤其是在如此異常艱鉅的事情上。亞倫和他自己最近曾驚慌失措地躲藏起來；因此，立刻召集他們所逃離的百姓，並自願面對他們的瘋狂，這絕非易事。因此，到目前為止，我們只看到一種順服的意願，與寬宏大量相結合，這值得非凡的讚揚；但由於摩西的不信被天上的審判者所譴責，祂掌握著至高主權，我們所有人都因祂的話語而站立或跌倒，我們必須順從祂的判決。我們幾乎看不出這件事有任何可責備之處，然而，既然神宣告摩西的跌倒令祂不悅，我們就必須遵從祂的決定，而不是我們自己的。因此，我們也應當學習，我們的行為，表面上看起來只有美德，卻常常充滿著隱藏的缺陷，這些缺陷逃過了人的眼睛，卻唯獨向神顯明。

如果有人問摩西在哪方面犯了過失，他過失的根源是不信；因為當神的回應中明確提到這種罪時，就不允許想像它是別的什麼。但他在哪一點上不信是值得懷疑的；除非是，當他問他是否能從磐石中取水時，他似乎將神所應許要做的事，視為不可能和荒謬而加以拒絕。事實上，他完全被百姓的頑固所困擾，以至於他沒有認識到神的恩惠。他問他是否能從磐石中取水？而他本應回想起神已經允許他這樣做了。因此，他應當自信地斷言神再次應許了同樣的事，而不是猶豫不決地說話。

其他人認為他犯了罪，因為他不滿足於一次擊打，而是擊打了磐石兩次。這或許確實源於不信任。但錯誤的根源是他沒有單純地接受神的應許，也沒有堅定地履行他被指派的職責，作為他信心的證據。因此，儘管他擊打磐石兩次可能表明他缺乏信心，但這只是加重了惡行，而不是其根源或原因。因此，我們必須始終回到這一點，即摩西沒有將榮耀歸給神，因為他更多地考慮了百姓應得的，而不是根據神的話語來衡量神的能力。而這也正是他之前的責備所表明的，當他指責以色列人叛逆時，他確實表現出他被聖潔的熱心所激發；然而，同時，他並沒有以適當的信心來激勵自己，以便說服他們；不，在某種程度上，他承認神的能力在他們的邪惡面前失敗了。因此，詩篇106:32, 33說：

「又叫摩西因他們的緣故受了苦，因為他們惹動他的靈，以致他用嘴說了急躁的話。」

因為先知在那裡並沒有為摩西辯解；而是表明由於百姓的邪惡，他被不加思索的熱情所驅使，以至於否認神所應許的事會發生。因此，讓我們學習，當我們因他人的罪而憤怒時，我們應當小心，以免另一種試探佔據我們的心。

12. 耶和華對摩西、亞倫說。神在此既陳述了他們的罪行，也宣告了其懲罰。現在，雖然不信本身就是一種嚴重而可憎的惡，但神藉著宣告其後果來加重其罪責，即當摩西和亞倫，本應是神蹟的宣告者，卻彷彿因羞愧而困惑時，神就被剝奪了祂的榮耀。因為，他們的信心本應藉著引起注意來聖化神的名，但由於他們的不信任，導致所有人都認為神的幫助是無望的。

當摩西不僅坦率地承認自己的罪過，而且還敘述他是如何被神定罪的，並且為了使他的恥辱更為完全，他將神描繪成從祂的審判寶座上說話，這對確立他教義的真實性大有裨益。因為，除非一個人放棄了所有肉體的感情，否則有誰會自願在全世界面前宣告自己有罪呢？他天使般的品德足以使他免於一切懷疑。他只在一個細節上犯了錯，卻宣告了他本可以隱藏的恥辱，並且毫不猶豫地貶低自己，以彰顯神的良善。而且，從這段經文顯然可以看出，每當神之前應摩西的請求赦免百姓時，那赦免的恩惠絲毫不亞於他沒有為他們代求。因為摩西的代求在此時停止了，然而神並沒有停止以祂慣常的方式，以慈愛對待他們的不配。

13. 這就是米利巴水。這個名字被賦予這個地方，是為了讓後代憎惡他們祖先的忘恩負義，從而使神的憐憫更加顯赫。因此，先知在提及此事時說：

「好叫後代的人知道，就是那將要生的兒女；他們也要起來告訴他們的兒女。這樣，他們就不忘記神的作為，卻要遵守祂的命令。免得他們像他們的祖宗，是頑梗悖逆、心不堅定、向神不忠的世代。」（詩篇 78:6, 7, 8。）

在其他地方，米利巴和瑪撒這兩個名字都被使用，以便以色列人學習不要效法他們的祖先（詩篇 95:8）；儘管摩西在這裡使用複數，而在出埃及記17章中則使用單數。

經文末尾的「神在以色列人中顯為聖」這句話，並非表示認可，而是責備他們的行為。以色列在其他地方被稱為神的「聖所」（詩篇 114:2），因為神在他們的拯救中宏偉地彰顯了祂的榮耀；但這裡說祂使自己顯為聖，其意義不同，因為祂藉著推翻他們的邪惡和悖逆，將祂的聖名從輕蔑中拯救出來。總之，這是祂無量憐憫的證明，那本應公正地毀滅他們的水，不僅被賜予作為他們身體的滋養，而且也被轉化為他們救恩的幫助；因此保羅說這是「靈水」（哥林多前書 10:4）。

民數記 20:14-22

民數記 20:14-22

民數記 20

民數記 20

14. 摩西從加低斯差遣使者。他第一次的敘述沒有解釋這次使節的原因，但從申命記的記載中可以清楚看出，是奉神的命令，以弟兄之誼向以東人求和。因此，神規定了和平與戰爭的條件；以免以色列人魯莽攻擊任何不應被視為仇敵的人，儘管他們可能對以色列人缺乏人道。無疑，這對祂的百姓來說似乎很難，他們必須不觸碰一個靠近他們的國家，而尋找一個更遠的居住地。但神以雙重理由抑制他們的急躁；首先，因為攻擊他們的親屬是不公正且不人道的；這兩個民族都源自以撒，他們的祖先是雙胞胎兄弟。割禮也是他們共同的，這是他們同源的標誌，也是兄弟情誼的紐帶。但另一個理由在抑制他們方面應當更有分量，因為將以掃的子孫趕出他們所擁有的產業是不合法的，他們擁有這產業的權利與雅各的後裔被應許迦南地的權利相似。因此，如果他們希望享受自己的產業，就不能違反神藉以撒之口所頒布的預旨（創世記 27:39）；特別是以掃，以東人的祖先，是藉著神的秘密啟示在西珥山定居的，他的後裔也被限制在那裡。因此，神現在告誡他們，如果以色列人試圖推翻以撒的預言，即以掃被宣告為富饒肥沃之地的擁有者，那將是一種褻瀆的魯莽行為。

民數記 20:23-29

民數記 20:23-29

民數記 20

民數記 20

23. 耶和華對摩西說。首先，在亞倫的死中，我們必須考慮對他所判決的執行；因為神希望表明，祂對他或摩西的威脅並非徒然，就像孩子們常被威脅一樣。如果亞倫在沒有任何預言的情況下死去，因為他可能因年邁而只是償還了所謂的自然之債，百姓可能會因悲傷而無法繼續前進。但現在，當一個人的死清楚地表明了他們公共和共同罪過的譴責時，神對這位大祭司如此嚴厲，他曾藉著代求為他們所有人挽回神，這對他們所有人來說必然是一個非常尖銳的刺激。因為這必然會讓他們想到，在神面前再也不能輕慢了，連這神聖的尊嚴也無法逃脫懲罰。這就是亞倫被召出來在眾人面前死去的原因，以便倖存者可以學習為神而活，因為祂藉著這個顯著的例子教導他們順服。因為責備的添加，並非主要為了摩西和亞倫，即他們不應進入那地，因為他們悖逆了神的話語，而是為了讓百姓明白他們應當滅亡十次；因為他們的頑固，他們激怒了這些聖潔的人，以至於他們在過度的熱心中幾乎偏離了信心。

25. 帶亞倫和他的兒子以利亞撒。亞倫的繼承人必須在他還活著的時候被指定；首先，是為了確保祭司職位的永續性；其次，是為了防止百姓以他們慣常的輕率，在一個完全取決於神旨意的事情上，自行選擇。因為，除非以利亞撒在他父親還活著的時候被任命為祭司，否則這個職位本身可能會受到輕視，因為任何個人的崇高地位往往令人厭惡。因此，為了防止他們悖逆的嫉妒促使他們拒絕祭司職位，神預先阻止他們，並規定那應當永恆的宗教，不應與人一同消亡。再者，我們知道這個民族在創新方面是何等大膽；因此，為了防止他們隨心所欲地從另一個支派中選取祭司，神所認可的人被堅定地確立下來，以便毫無爭議地被接受為真實合法的祭司，這是很好的。在這件事上，使用了外在的象徵，即以利亞撒穿上了聖服；這並非指襯衫或拖鞋，而是指祭司的飾物。因此，這個儀式的效果，就好像亞倫將他直到那天所履行的職務，交給了他的兒子。此外，值得注意的是，亞倫不僅自願放棄了他的尊嚴，也放棄了他的生命。藉著這個證明，他的信心得到了證實，因為如果他沒有確信天上有為他預備的產業，他就不會如此平靜地離開這個世界。然而，既然他安然就死，就好像他只是躺在床上，那麼毫無疑問，他的心被提升到對蒙福復活的希望，從中產生了樂意赴死的喜悅。而且，很可能當他看到神恩惠的見證，即百姓的救恩所依賴的，被安置在他兒子身上時，他的信心得到了提升和堅固。因為這就好像中保的形象清晰地呈現在他眼前。因此，這種非凡的安慰，使他超越了死亡的恐懼。同時，以利亞撒在百姓面前繼承了職位，這樣他的權柄以後就不會受到他們的抱怨。

29. 全會眾看見。這是一個幾乎所有民族和時代都普遍存在的錯誤，但在以色列人中尤其盛行——在神的聖僕人死後，而不是在他們生前，給予他們應有的榮譽。他們曾多次想用石頭打死亞倫；他們曾引起巨大的騷亂，試圖將他從神所安置的尊貴地位上拉下來；現在，他們忘記了他們的惡意和嫉妒，在他死後為他哀哭。

然而，問題來了，這裡記載的一個月的哀哭是否值得稱讚？但這不可能不恰當，因為這會加重他們的悲傷；因為人天生就太容易陷入過度的悲傷，即使他們不放縱它；此外，對更美好生命的希望有助於減輕悲傷。因此，我們推斷，那些幾乎沒有嘗到永恆救恩滋味的人，才會沉溺於過度的悲傷。但是，既然信徒有另一個哀哭的原因，即在敬畏神、對未來復活的希望和渴望中操練自己，這種莊嚴的哀哭作為一種普遍習俗被接受，並非不合理。既然死亡是神對全人類咒詛的一面鏡子，那麼每當我們所屬的人死去時，為我們共同的命運哀哭，以便在神的手下謙卑自己，對我們是有益的。此外，如果哀哭導向其應有的目的，它在某種程度上將生者與死者聯合起來；因此在死亡本身中，新而永恆生命的交通就顯現出來。而且，古代百姓的軟弱需要這種幫助來支撐和扶持；因為在他們黑暗的陰影中，如果他們沒有被教導死者仍然屬於他們，並且他們之間仍然存在某種聯繫，那麼要超越世界就不容易了。但是，如果（這種習俗的）益處因其濫用而敗壞，那麼將本身正確的事歸咎於人的過錯是不公平的。