約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 25:1-18

民數記 25:1-18

民數記 25

民數記 25

1. 以色列人住在什亭。從這段敘述中，我們確切地得知，百姓既不能承受順境，也不能承受逆境。此前，他們或因疲憊不堪，或因禁食和飢餓而失去耐心，屢次背叛神；現在，當他們進入可居住的土地，在肥沃的田野中安息時，他們卻被更舒適的居所和更愉悅的生活方式所誘惑，陷入淫蕩和污穢的私慾。摩西記載了他們如何屈服於私慾，同時陷入淫亂和偶像崇拜。我們將很快看到，這源於巴蘭的計謀，即摩押婦女應當向以色列人賣淫，以便用她們的甜言蜜語引誘他們進行不聖潔的敬拜。巴蘭從經驗中得知，神的恩惠是無敵的保障，可以保護百姓免受一切傷害。因此，他設計了一個計劃，讓他們自取滅亡，不僅剝奪了神的保護，還激怒了神對他們的憤怒。巴蘭就是用這扇子煽起了火，這火驅使這些可憐的人，被盲目的淫慾所點燃，犯下另一項罪行，藉此他們激起了神的敵意。因此，保羅在提及這段歷史時，告訴我們，即將提及的懲罰是因淫亂而施加在他們身上的（哥林多前書 10:8）。因為，儘管神旨在報復對祂敬拜的褻瀆，但仍應探究邪惡的起源和根源。正如一個醉酒的人殺了人，謀殺會歸咎於他的醉酒，所以保羅看到以色列人因淫亂而陷入偶像崇拜，便將懲罰擺在我們面前，作為警告，以阻止我們犯淫亂，因為淫亂是他們受懲罰的主要原因，也是他們墮落的手段。既然從一個罪惡墮落到另一個罪惡如此容易，我們就應當從中學習更加警醒，以免撒但將我們纏在牠的網羅裡。我們也應當觀察到，牠是循序漸進地接近我們，以便誘捕我們。摩押的少女們並非直接引誘以色列人敬拜她們的偶像，而是先邀請他們參加宴席，然後藉此引誘他們進行偶像崇拜；因為，如果一開始就提及偶像崇拜，他們或許會對這罪行的殘酷感到震驚，而他們卻允許自己逐漸被誘惑。現在，參加為假神慶祝的宴席，是一種間接否認真神的方式；當他們被吸引到這一步時，他們就拋棄了所有的羞恥，放縱自己去行那極端的行為，將只屬於獨一真神的榮耀轉移給虛假和想像中的神祇。

3. 以色列人與巴力毗珥聯合。摩西用這句話來誇大他們的罪行，說他們以不敬虔的聯盟與偶像結合；他藉此暗指神與百姓之間神聖的聯合，並指責他們背信棄義和邪惡的叛逆。然而，很可能百姓並非出於迷信，而是被婦女的詭計所誘惑，去敬拜他們所輕視的偶像。然而，經文告訴我們，神宣告他們「與」偶像「聯合」，而他們只是假裝敬拜，以順從婦女不敬虔的願望。因此，可以從中得出這項普遍的教導：當我們偏離純正的信仰時，我們在某種程度上就與偶像聯合，與它們合為一體，並共謀否認真神。

巴力當時幾乎是所有偶像的通稱；但這裡為摩押人的偶像加上了來自毗珥山的稱號；我們似乎無需尋找其他詞源，因為這座山的名字剛才已經提過。這與天主教的原則相同，他們以特定地點為其瑪利亞命名，而這些地點正是最著名的雕像受崇拜之處。

4. 耶和華對摩西說。我們之前常看到神如何親手執行祂的審判，彷彿祂從天上伸出手來；現在祂將這職責交給摩西，儘管從上下文可知，他並非單獨執行，而是有其他審判官與他一同參與；因為緊接著摩西就將同樣的職責委託給他們，因此，這段因記載簡潔而顯得模糊的內容，便得到了更清晰的闡明。無論如何，這都是神自己顯著的審判，儘管祂使用人作為其執行者。保羅也並非徒然地藉此例子勸誡我們警惕淫亂。

然而，懲罰的方式有所不同：平民百姓被瘟疫擊殺，而領袖們則被掛在木架上，以期此景能喚起更大的恐懼；因為「百姓的頭目」指的是那些聲望最高的人，他們的恥辱必然最為顯著，因為所有人的目光通常都集中在顯赫之人身上。因此，他們也理應承受更重的懲罰，因為無名小卒的榜樣危害較小，他們的行為也不會被廣泛模仿。因此，那些受人尊敬的人應當警惕，免得他們的惡行引誘他人犯罪，因為一個人的地位越高，他所應得的寬恕就越少。另有人解釋不同，認為摩西受命召集首領，對罪犯作出判決；因此，他們將代詞「他們」理解為所有被定罪的人；但如此眾多的人被吊死，這不太可能，所以我毫不懷疑這裡指的是他們獨特的懲罰。

6. 看哪，有一個以色列人來了。摩西在此敘述了一個比其他事件更為污穢和可憎的案例。毫無疑問，在當時普遍盛行的極度放蕩之中，許多人早已使營地充滿了各種可恥的罪行；但這件事的殘暴之處卻格外駭人，因為這個褻瀆神的惡人，在眾人哭泣哀號之際，竟公然侮辱神和人，彷彿他正得意洋洋地蔑視一切羞恥和禮儀。眾人在會幕前哭泣，也就是說，所有敬虔的人都因想到即將降臨的災難而顫抖，因為他們深信這種伴隨著偶像崇拜和褻瀆的放蕩行為不會不受懲罰；與此同時，這個墮落之人卻衝上前去，彷彿在嘲笑他們的眼淚，公然帶著他的妓女遊行。因此，當事情發展到如此極端時，神施以如此嚴厲的懲罰，也就不足為奇了。但必須注意的是，歷史的順序在此顛倒了，因為在審判官開始執行職責之後，不可能發生如此惡行。然而，這段敘述之所以插入，是為了更清楚地表明，迅速採取嚴厲懲罰是何等必要，否則，對於如此絕望的惡行，將無法及時施以補救。

7. 以利亞撒的兒子非尼哈看見。非尼哈的勇氣受到稱讚，當其他人猶豫不決時，他被聖潔的熱心所激勵，迅速上前執行懲罰。因此，其他人的遲疑間接受到譴責，儘管他們的眼淚值得稱讚；但由於他們幾乎被悲傷所麻痺，他們的德行並非毫無瑕疵。的確，當百姓尚未受約束的放蕩如狂風暴雨般洶湧時，我們不難理解義人的心靈或多或少都受到了損害。因此，非尼哈的熱心更顯突出，因為他不猶豫地激怒了許多被淫慾激怒的無用和邪惡之人。如果有人反對說他超越了其呼召的界限，因為他拿起神未曾賜予他以執行死刑的刀劍，那麼答案顯而易見：我們的呼召並不總是局限於其常規職責，因為神有時會要求祂的僕人執行新的和不尋常的行為。作為祭司，懲罰罪行並非非尼哈的職責，但他蒙神特別的感動所呼召，因此，他以個人身份，有聖靈作為他的引導。這些情況確實不應被視為一個範例，從而制定出普遍的規則；儘管如此，神保留祂自由的權利，可以特許祂的僕人代表祂行事，只要祂認為合適。神對此事的判斷可以從祂的認可中確切推斷出來，因此我們可以正確地論證非尼哈是在祂的引導之下，因為祂隨後立即宣告祂喜悅此舉，正如詩篇 106:30, 31 所述。

現在，如果任何私人以其顛倒的熱心，擅自懲罰類似的罪行，他若非完全確信神的命令，就徒然誇耀自己是效法非尼哈。因此，我們務必牢記基督的回答，祂曾制止門徒，當他們像以利亞一樣，想祈求天火降下毀滅那些不接待他們的人時，祂說：「你們不知道你們是怎樣的靈。」（路加福音 9:54, 55）。因此，為了使我們的熱心蒙神悅納，它必須被屬靈的智慧所節制，並由祂的權柄所引導；簡而言之，聖靈必須先行，並指示何為正義。

9. 那些因瘟疫而死的人。保羅說只有兩萬三千人死亡，似乎與摩西的記載有所出入；但我們知道，數字的精確計算並非總是嚴格遵守的，而且很可能約有兩萬四千人被殺。因此，保羅減去了一千人，滿足於較小的數字；然而，從中我們可以看出懲罰是何等嚴厲和可怕，教導我們警惕因淫亂而激怒神。因為，如此眾多的人被這種污穢可恥的罪所感染，這是一件駭人聽聞的事，同樣，神對姦淫和淫亂者的可怕審判也擺在我們面前。我們已經看到，儘管他們犯了邪惡的叛逆，但懲罰仍公正地歸因於他們的慾望，這慾望驅使他們去拜偶像。

10. 耶和華曉諭摩西說。在這些話中，神表明祂是（心利和哥斯比）死亡的作者；不僅因為祂因此向百姓施恩，也因為祂稱非尼哈的熱心為祂自己的。然而，無論我們將其理解為主動或被動，即非尼哈被熱心激勵以維護神的榮耀，或者他承擔了神自己的熱心，都同樣合適。無論選擇哪一種，神都將非尼哈所做的事歸於自己。當祂宣告祂因所施行的懲罰而息怒時，我們不要以為這是一種功德性的滿足，天主教徒藉此虛構他們的懲罰在神面前得以贖罪。因為儘管對罪的公正懲罰是馨香的祭物，但它們絕非與神和好的贖罪祭。此外，這裡並非關於補償的問題，而是指當百姓的邪惡被這嚴厲的糾正所抑制時，這邪惡彷彿煽動了神的怒火，使其燃燒起來，而這正是平息神怒氣的一種方式。因此，在詩篇 106 篇中，贖罪歸因於非尼哈的禱告，而非他的行為，因為他憑藉祭司的職分，謙卑地為百姓代求。同時，保羅的陳述是真實的，那些自願審判自己的人不會被神審判（哥林多前書 11:31），因為他們藉著悔改，在某種程度上阻止了這審判。

非尼哈蒙應許得著永遠的祭司職分作為獎賞。若有人反對說，他因此並未獲得任何新事物，因為根據律法的規定，他本就是他父親無疑的繼承人，我回答說，神將祂已自由應許的事物，以獎賞的方式宣告祂將賜予，這並非不尋常。因此，在以撒出生前應許給亞伯拉罕的事，在他準備獻祭以撒之後又再次重複（創世記 22:16）：「你既行了這事，不留下你的兒子，」所以，「我必多多賜福給你，你的後裔也必在地上萬國中蒙福。」此外，這裡所討論的並非單一個人的特權，而是指永久的繼承，彷彿神應許他的後裔永不間斷。的確，所羅門王統治初期發生的變革，與此應許並不衝突，因為很可能撒督和亞比亞他都出自非尼哈的後裔。這聖約被稱為「平安的聖約」，因為它將被堅定確立；因此，可以恰當地翻譯為「我在平安中的聖約」。無論如何，它都預示著昌盛，彷彿祂說非尼哈及其後裔將昌盛地執行祭司職分。

14. 那以色列人的名字。正如義人的名必蒙紀念，同樣，這污穢罪行的始作俑者也理應被定罪，永受羞辱。然而，從部分恥辱歸於整個支派的事實來看，這極大的惡行是何等令神不悅。因為儘管西緬支派在此並未實際被指控參與罪行，但他們都因共同的恥辱而蒙羞，以便他們每個人都能學會嚴厲糾正其親屬中任何犯罪的人，絕不鼓勵他們的惡行，如果他希望為其家族的創始人增光。記載中，心利和米甸婦人皆出自顯赫望族，這不僅是為了教導我們神的審判不偏待人（ἀπροσωπόληπτον（aprosōpolēpton）），不顧惜地位，也是為了表明一個人地位越高，若行為不端，所蒙受的恥辱就越大，因為他們的尊貴反而使人的行為更加顯眼。

因為那妓女的父家據說在米甸，有些人推測她出生在摩押地，或者至少是在那裡由她的母系親屬撫養長大；但由於此事不重要，我暫不作定論。

17. 惱害米甸人，擊殺他們。既然神不斷禁止祂的百姓報復，那麼以色列人現在被激勵去報復，這令人驚訝；彷彿他們已經足夠傾向於此了。然而，我們必須記住，既然神是所有邪惡的公義復仇者，祂經常使用人的工具，並使他們成為執行祂報復的合法僕役，那麼這種報復就不應一概而論地被譴責，而只應譴責那些人自己被肉體情慾所驅使的報復。如果有人受到傷害，他會立即被自己私人傷害的刺激所驅使，產生報復的慾望；這顯然是錯誤的：但如果一個人被對神公義和受管制的熱心所引導去施加懲罰，那麼他所承擔的就不是他自己的事業，而是神的事業。因此，神並非希望放任祂百姓的怒氣，讓他們在衝動之下以米甸人應得的方式報復；而是祂用自己的刀劍武裝他們，以懲罰米甸人；彷彿祂宣告他們的戰爭有正當理由，他們無需擔心殘酷的指控，如果他們消滅這些可憎的敵人。因為，儘管只有巴蘭一人設想了這個陷阱，但罪責仍歸於全體百姓。同時，摩押人的懲罰被延遲了，儘管他們顯然造成了更嚴重的傷害。因為這裡沒有充分的理由解釋為何神會仁慈地寬容一個民族，卻迅速懲罰另一個民族，讓我們學會以敬畏之心看待祂的判斷，不要擅自討論超出許可範圍的事。我們只需知道，對米甸人宣戰是正義的，因為以色列人沒有因他們邪惡的悖逆而毀滅，這並非他們的過錯。