約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 6:1-21

2. 無論男女，若許願離俗。 神最近為每個靈魂規定了稅款，藉此以色列人要承認他們是祂的兒女。因此，藉著那份宣告，祂將他們所有人，從最小的到最大的，都與自己綁定。現在所討論的是一種更緊密的義務關係，即當任何人自願在一段時間內將自己奉獻給神時。這些人被稱為拿細耳人，這相當於「分別出來」或「被選中」，因為他們比普通百姓擁有更大的尊嚴或卓越。因為他們是教會的裝飾，神願祂獨特的榮耀在他們身上閃耀。因此，當阿摩司責備他們（阿摩司書 2:11），因為他們阻止先知執行職務，並用酒腐蝕拿細耳人時，他為了加重他們的罪行，說他們曾蒙受特別的恩惠，因為神從他們的兒子中興起拿細耳人和先知。當耶利米哀嘆教會的荒涼時，他強調這種腐敗，即他們的拿細耳人不再像從前那樣「比雪更潔淨」等等（耶利米哀歌 4:7）。毫無疑問，當雅各稱他的兒子約瑟為他兄弟中的拿細耳人時（創世記 49:26），他是在預言的靈中暗示了後來在律法之下，那些將自己分別歸神的人所享有的尊榮，如同教會的光。因此，儘管這種奉獻不屬於全體百姓，但它理應被視為虔誠的操練之一，因為拿細耳人就像旗手一樣，向他人指明道路；儘管他們沒有吸引所有人效仿他們的榜樣，但他們熱心的熱情對軟弱和缺乏經驗的人來說，卻有不小的益處，激勵他們盡其所能地向前邁進。

現在，因為神憎惡一切虛假的敬拜，祂藉著給予他們一個清晰而確定的規則來約束他們的放縱。而且，從我剛才引用的阿摩司的見證中，可以得出結論，唯獨神是拿細耳人許願的設立者。那麼，我們必須記住，拿細耳人在神的子民中像珍貴的珠寶一樣閃耀，儘管很少有人效仿他們，但他們卻像旗手和領袖一樣，激發群眾對神的服事熱情。我們必須順便提一下，參孫是另一種拿細耳人，因為他不僅在一段時間內許願，而是從母腹中就被分別為聖，終生如此，並與其他百姓分開；在這方面，他也是基督的預表，可以說代表了祂。而且，這裡所教導的一切，都應歸於聖潔的唯一源頭，彷彿基督的形象在鏡子中呈現在猶太人眼前。因為在律法之下，任何人越接近神，基督在他身上就越發閃耀。我們知道，律法的所有祭司職分都不過是祂的形象。拿細耳人也是如此，他們的純潔和禁慾使他們擁有獨特的尊嚴。

3. 他要離酒。 第一條誡命是，他們不僅要禁戒酒，甚至連葡萄或任何與酒有關的東西都不可嚐。簡單的遵守是，他們不可喝酒或任何使人醉的飲料；但是，因為人善於發明藉口，所以有必要具體說明可能規避律法的方法。因此，在禁戒酒時，他們不會剝奪自己的奢華，無論是沉溺於新鮮或乾燥的葡萄，還是將水與葡萄混合並榨汁，或者藉著其他精緻的製備來模仿酒的甜味。由此可見，人的偽善擁有多少隱秘的角落和藏身之處，它竟厚顏無恥地想像出愚蠢的欺騙手段來欺騙神自己。但是，同時我們必須注意，這種狡猾是神所不能容忍的，祂最喜悅的莫過於真誠。我們還將在別處看到，祭司在聖殿輪流執行職務時，被禁止飲酒。這種相似性證明了我已經說過的，拿細耳人之所以與群眾分開，是為了使他們能接近祭司的尊榮。但禁戒酒不僅是為了避免醉酒，更是為了使他們整個生活方式更加節制和簡樸；因為飲酒眾所周知是餐桌上的主要樂趣之一，那些不節制的人寧願滿足於適度和普通的食物，也不願被剝奪酒。因此，我們可以從中學到，適度飲酒是節制生活最重要的部分；而在所有暴食和放縱中，最應受譴責的是，當人對過度飲酒有過度的愛好時。因此，令人驚訝的是，當教皇統治下的修道士誇耀他們天使般的完美時，他們卻一致拒絕禁戒酒。對許多人來說，終生不碰一點牛肉或豬肉是罪惡的，如果他們在必要時頑固地寧願死也不吃肉，他們會以殉道者自居；但他們的節制是如此不一致，以致這種對食物的嚴格反而使他們在飲酒方面獲得更大的自由，彷彿他們故意以這種方式報復自己。因此，他們的誇耀是再也無法容忍的了，因為這種單單在飲食上的禁戒，不過是對神的嘲弄。

5. 頭上不可用剃刀。 無法確定神為何要拿細耳人留長髮，除了藉著這種奉獻的明顯標誌，他們可以越來越多地被提醒他們的誓言。有些人認為這是一種榮譽的標誌，彷彿他們頭上戴著冠冕。在這方面，天主教神職人員的圓形剃髮與拿細耳人相比，顯得荒謬至極。但我對這個理由感到滿意，即神願藉著這個可見的標誌，不斷地操練他們忠實地履行他們的誓言。剪髮是男子氣概的標誌，正如保羅所說，這是自然情感所指示的（哥林多前書 11:14）。因此，拿細耳人的奉獻藉著他們的頭部顯著地表現出來，以免他們因粗心或遺忘而未能履行自己的誓言。關於婦女，這個命令似乎是多餘的，但這很容易回答，即她們被要求留長髮，不僅是出於習俗，也是為了遵守她們的誓言。然而，以提喻法來指稱兩性，而實際上只適用於男性，這並沒有什麼不妥。在這裡，魔鬼也曾玩弄詭計，正如奧古斯丁所記載的，他勸說某些修道士藉著留長髮來炫耀聖潔；因為，為了使他們所許的獨身誓言更加顯著，他們不允許自己成為男人，他們「為天國的緣故自閹」（馬太福音 19:12）；因此，他們的長髮是他們童貞的標誌。這個例子教導我們警惕撒旦的詭計，以免我們的 κακοζηλία 使我們成為古人的模仿者，而不是他們的猿猴。

6. 不可挨近死屍。 這也是他們與大祭司的共同之處，即他們甚至不可為親屬哀悼。雖然摩西吩咐兩件事，即拿細耳人不可藉著進入哀悼之家，也不可藉著自己哀悼而使自己不潔淨，但埋葬死者確實是人道義務；但如果任何百姓觸摸了死屍，或靠近了病榻或棺材，他們就會被玷污。但神對拿細耳人要求更多，以免他們沾染不潔；因為對他們來說，按照慣常的方式潔淨自己是不夠的（正如稍後將再次看到），他們必須遠離所有會玷污他們的事物。至於為何觸摸死屍會造成玷污，我們將在適當的地方更詳細地討論。現在必須簡要地得出結論，因為死亡代表了神的咒詛，是罪的工價，以色列人因此被提醒要警惕死行。至於哀悼，禁止的原因不同，即那些聲稱特別服事神的人，應為他人樹立宏大和順服的榜樣。如果當我們的朋友離世時哭泣和哀號是罪惡，基督就不會在拉撒路的墳墓前哭泣；但因為悲傷總是伴隨著騷動，而且人在哀悼中太容易屈服於野心和炫耀，並自願且故意地激發自己過度，彷彿天性已經使他們超越了應有的界限，所以拿細耳人如果與哀悼者混在一起，就無法樹立節制的榜樣。因此，正如他們之前被限制於美食，現在也對相反的疾病，即悲傷，施加了補救措施。但是，儘管所有人都應尋求適度地沉溺於悲傷，但對拿細耳人卻有更多的規定，即他們彷彿從世俗情感中解脫出來，超越了其他百姓；正如我們稍後將在祭司方面看到的那樣。

9. 若有人忽然在他旁邊死了。 這裡規定了如果發生無法預防的玷污，必須怎麼做。如果拿細耳人自願且明知地進入哀悼之家，或靠近死屍，他的奉獻就會被玷污，而且不是沒有罪的；但如果發生突然死亡，錯誤是可原諒的，儘管神命令必須贖罪；因為他所許的願的任何時間，神都算為無效，也不會被計算在內。這不是輕微的懲罰，即一個沒有過錯的人，必須完全重新開始許願。除了時間的損失，還增加了獻祭，藉此被玷污的人應為新的奉獻做準備。但是，因為這種奉獻是自願的，所以沒有人可以抱怨他自願承受的過度嚴格。同時，這也表明了神的敬拜的純潔對神來說是多麼寶貴。這裡使用了兩個來自不同詞根的希伯來詞，儘管它們的意義相近，摩西藉著這種說話方式，更充分地表達了死亡的意外性質。因為，在我看來，猶太人將第一個詞理解為血腥謀殺，另一個詞理解為突然死亡，這是幼稚的。

13. 這就是拿細耳人的律法。 摩西現在終於說明了，在許願期滿之後，拿細耳人必須如何回歸他們的普通生活。首先，他命令他們站在會幕門口；然後，在那裡獻上一隻無瑕疵的公羊羔作燔祭，一隻母羊羔作贖罪祭，一隻公綿羊作平安祭，以及用細麵調油做的餅，薄餅，無酵餅，素祭和奠祭。至於平安祭，因為它是為感恩而獻的，所以絕非不合適；燔祭也是如此，因為他們可以正當地慶祝自己，並頌揚神的良善，當他們履行了虔誠的職責時，因為神賜予他們非凡的榮譽。但贖罪祭的意義可能受到質疑，因為對純潔和聖潔的人來說，贖罪是不必要的。在這裡，我們清楚地看到，無論人多麼樂意和熱切地努力將自己完全獻給神，他們卻從未達到完美的目標，也未達到他們所渴望的，而是始終暴露在神的審判之下，除非祂赦免他們的罪。由此可見，天主教徒的愚蠢是多麼卑劣，當他們夢想藉著超額功德來平息神時。因為，如果任何超額功德曾蒙神喜悅，拿細耳人的聖潔，藉著律法所證明的，是配得上這份榮譽的；然而神，當工作完成時，命令他們承認自己的罪過，不允許這份服事取代功德的地位，而是要求他們獻祭，以便他們從別處借用不屬於自己的東西，儘管他們似乎是所有人中最完美的。

初熟之物的獻祭

另一補充

關於獻初熟之物

（標題來自法文「Autre dependence d'offrir les premices.」）