約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 15:1-11

申命記 15:1-11

申命記 15

申命記 15

1. 每逢七年末了。這裡為猶太人規定了一項特殊的、彼此之間的人道行為，即每逢七年，弟兄應當豁免弟兄所欠的一切債務。然而，儘管我們現在不受這條律法的約束，而且實行這條律法也不合時宜，但其所指向的目標仍應當維持，即我們不應當過於嚴苛地追討債務，特別是當我們面對那些因貧困重擔而彎腰的窮人時。正如我所說，古代百姓的狀況有所不同。他們源於單一的種族；迦南地是他們共同的產業；弟兄之間的團契應當彼此扶持，如同一個家庭。而且，既然神曾一次性地使他們獲得自由，那麼維護他們自由的最佳方案就是維持一種中庸的狀態，以免少數極其富有的人壓迫廣大群眾。因此，如果富人被允許不斷增加財富，他們就會壓迫其他人，所以神藉著這條律法限制了過度的權力。此外，當土地獲得安息，人們從耕作中休息時，全體百姓——為了他們設立了安息日——也應當享受一些放鬆，這是公正的。然而，我認為這裡所說的豁免僅是暫時的。有些人確實認為所有債務在那時都完全取消了；彷彿安息年會銷毀所有債權債務帳目；但這被上下文所駁斥，因為當安息年臨近時，神命令他們要慷慨借貸，然而如果不能在適當的時候要求償還，這種契約就顯得荒謬了。當然，如果從未有過償還，那麼就應該直接給予：因為如果預支的錢從不歸還給其主人，那麼借貸的空洞形式又有何用呢？但神要求所有訴訟在那一年停止，這樣就沒有人會騷擾他的債務人：而且，因為在那自由和豁免的一年裡，沒有希望收回錢款，神預先考慮到這個異議，並禁止他們吝嗇，儘管延遲可能會帶來一些不便。因此，首先，祂命令他們在第七年實行豁免，即停止追討債務，並給予窮人以及土地一個休戰期或假期。基於此，以賽亞責備猶太人沒有正確遵守安息日，因為他們追討債務，並且「禁食是為爭競、辯論」（以賽亞書 58:3, 4）。豁免的形式隨後補充道：在神宣告釋放的那一年，無人可騷擾他的鄰舍。

3. 外邦人的債，你可以向他追討。接下來是一個例外，即可以向外邦人追討債務，並強迫他們償還；這有很好的理由，因為藐視律法的人絕不應當享受安息年的益處，特別是當神只將這特權賜給祂所揀選的百姓時。下一節經文「只是你中間不可有窮人」被解經家們扭曲成各種意義。有些人將其翻譯為「然而，你中間不可有窮人」；彷彿這是一個禁令，他們不應當讓他們的貧困弟兄被貧困壓垮而不施以援手；為了避免他們反駁說，如果他們如此慷慨地施予，他們很快就會耗盡自己，神預先阻止他們，並命令他們信賴祂的祝福。然而，另一些人將其理解為一個應許，並將其連接起來，即如果他們遵守律法，他們中間就不會有窮人，因為那時神會祝福他們。這種解釋也並非不合適。那些將其解釋為「以至於你中間不可有窮人」的人，我不知道他們是什麼意思。然而，我的讀者們可以考慮，אֶפֶס כִּ（ʾepes ki）י (ephes ci) 是否更好地翻譯為「除非因為」（nisi quod）：那麼這句話將作為插入語讀，彷彿是說，每當你們弟兄中有窮人時，你們就有機會向他們行善。因此，你們應當救濟你們弟兄的貧困，以便神祝福你們。但是，為了使句子更清晰，我將אֶפֶס כִּ（pes ki）י (ephes ci) 這兩個詞理解為排他性的，彷彿是說，絕不可有窮人：或者，無論如何，不要讓因你們的過失而有窮人存在於你們中間；因為祂要終止一切徒勞的藉口，並且，當需要時，祂要他們樂意施以援手，以免窮人因缺乏和困苦而沉淪。因此，祂並非泛指所有窮人，而僅指那些極度貧困的人；正如先知阿摩司所抱怨的，他們「為一雙鞋賣了窮人」（阿摩司書 2:6）。因此，為了讓他們更樂意幫助那些困苦的人，祂應許祂的祝福將帶來更大的豐盛。保羅似乎從這裡得到了對哥林多人的勸勉：

「少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為神愛樂意施予的人。神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。那賜種給撒種的，又賜糧食給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨。」（哥林多後書 9:6-11）。

簡而言之，神要他們無憂無慮，因為如果他們因慷慨施予窮人而減少了自己的儲蓄，祂將以祂的祝福豐厚地報償他們。

6. 因為耶和華你的神必照祂所應許你的賜福與你。祂證實了前述的宣告，但從具體上升到普遍；因為在教導他們可以從神的祝福中期待比他們施予窮人更多的東西之後，祂現在將他們的注意力引回到聖約本身，彷彿是說，他們所擁有的一切都源於神恩惠的原始泉源，即祂使他們成為迦南地的繼承人。神也提醒他們，祂那時應許他們豐盛的產物；因此暗示，如果他們吝嗇小氣，他們就會使土地貧瘠。當祂說他們要借給萬國時，祂是藉著誇張的說法；下一句說他們要轄制列邦也是如此；由此可見，如果他們中間有任何缺乏的人，那將是出於百姓自身的邪惡和敗壞。

7. 你們中間若有窮人。這裡使用了與第4節中我們剛才看到的相同的詞彙אֶבְיוֹ（bǝyō）ן (ebyōn)；當祂命令他們救濟窮人，而祂之前又禁止窮人存在於祂的百姓中間時，這並沒有任何矛盾；因為禁令的目的是，如果有人淪為乞丐，他們不應被拋棄和遺棄。然而，現在祂解釋了預防這種情況的方法，即富人的手應當敞開以幫助他們。為了使他們傾向於憐憫，祂再次提醒他們共同的弟兄情誼，並將他們因神的恩惠而共同居住的土地作為其標誌和保證呈現在他們面前。再次，為了讓他們樂意並迅速地施以人道，祂禁止他們硬著心，藉此表明貪婪總是殘酷的。最後，祂將這教導應用於豁免年，即他們應當在該年年初立即救濟他們的貧困弟兄，就好像他們會在幾天內收回窮人將保留到年底的錢一樣。

11. 因為地上的窮人永不斷絕。那些認為他們中間總會有窮人，因為他們不遵守律法，因此土地會因他們的不義而貧瘠的觀點是牽強附會的。我承認這是真的；但神在這裡並不是將他們中間總會有乞丐歸因於他們的罪，而只是提醒他們，他們的慷慨永遠不會缺乏施予的對象，因為祂會藉著將窮人擺在他們面前來考驗他們的心。因為（正如我上面所說），這就是富人和窮人相遇的原因，而且耶和華是他們所有人的創造者；因為否則，如果他們不藉著彼此幫助來實踐，慈善的職責就不會被遵守。因此，神為了激發富人的不作為，宣告祂所規定的無非是持續的需要所要求的。

申命記 15:12-18

申命記 15:12-18

申命記 15

申命記 15

13. 你送他自由出去的時候。這裡不僅命令釋放奴隸，還加上了慷慨的勸勉，即他們不應當讓奴隸空手而去；因為這不是一項民事法規，旨在從貪婪者那裡勒索他們不願給予的更多東西。保羅的原則適用於此：

「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為神愛樂意施予的人。」（哥林多後書 9:7）。

但是，既然希伯來奴隸是弟兄，神不允許他們處於比雇工更差的境地。祂命令他們從酒榨、禾場和羊群中供給他們，這並不是說要使他們富裕，或給予他們大量的供應，而是祂公正地約束富人，他們的各種豐盛為他們提供了慷慨的手段；彷彿祂要向他們表明，他們從何處獲得了這些無償的禮物，這些禮物同時也是對他們奴隸勞動的公正補償。

18. 你送他自由出去的時候，不要以為難。我最近觀察到，遵守這條律法對猶太人來說是多麼困難和不便；因此，神責備他們吝嗇和小氣的驕傲，如果他們不情願地釋放奴隸，這並非沒有道理。而且，祂首先從公義的角度敦促他們順服，然後從報酬的希望出發。因為祂提醒他們，奴隸六年來所賺的工資是雇工的兩倍，這可能是因為他的生活更為勞苦，因為奴隸比受薪的自由人被要求承擔更繁重的任務；或者因為他所完成的時期是雇工通常受僱時期的兩倍。因為猶太（解經家）從這段經文推斷，雇工的期限是三年；因此他們認為六年是這樣計算的。但既然這只是一種猜測，我不知道我的觀點是否更為合適，即六年來他們的勞動所得是自由人（不受奴隸強迫的人）的兩倍。