約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 2:1

申命記 2:1

申命記 2

申命記 2

1. 後來我們轉回，照著耶和華所吩咐我的。 他們拔營的時間在民數記中沒有說明。因此，這節經文將恰當地連接歷史，否則接下來的內容會顯得突兀。他隨後簡要指出他們在指定時間之前的旅程性質；即，他們藉著徒勞地在迂迴的漂泊中疲憊自己，最終學會直接跟隨神，不偏離祂所指明的道路。

申命記 2:2-8

申命記 2:2-8

同一歷史的重述

申命記 2

申命記 2

4. 他們必懼怕你們。這個試探更具挑釁性，當他們不僅聽到使節將是徒勞的，而且即使以東以不公和敵意對待他們，他們仍然要避免暴力和武力。因為這可能有些道理，當他們以友好的方式提出請求時，如果以東拒絕他們的要求，他們就有合法的戰爭理由。但這個額外的條件可能顯得完全無法忍受，即他們不能對那些拒絕讓他們安靜通過其土地的人採取任何行動。然而，從這裡更充分地看出，以色列人是如何逐漸地，並藉著各種懲罰，被制服以順服的，否則他們會猛烈而任性地抱怨神對他們不仁慈；因為這樣他們的處境會比國際法所允許的更糟。在這件事上，他們三十八年的漂流，在引導他們回到正道上發揮了很大的作用。

民數記 20:14。你曉得我們所遭遇的一切艱難。這個開場白很能贏得好感，當雅各的子孫，同血緣的後代，親切地接近以東人時：因為他們的關係本應使他們好客。但摩西試圖影響以東王的心，使他允許他們通過其領土，主要有兩點。第一點源於人類的普遍情感；因為天性指示我們應當幫助那些受苦受難、遭受不公壓迫的人。從這個角度來看，他說他們所遭受的苦難是眾所周知的；即他們在埃及寄居時曾遭受暴虐的騷擾和壓迫。他說「埃及人苦待我們和我們的祖宗」，雖然他們當時沒有能力評估施加在他們身上的傷害，但他們抱怨這些傷害是施加在他們自己身上的，影響了他們的整個身體和名譽，這並非沒有道理，特別是當法老命令所有男嬰被殺時，這是直接關係到他們的最終殘酷行為。第二個論點更為有效：因為沒有什麼比拒絕幫助那些神以自己的榜樣推薦給我們的人更不合適的了。因此，為了從他們的弟兄那裡獲得幫助，他們提到了神的恩惠，那時神的恩惠可能已廣為傳頌。因此，當這個信息傳達給他們的使者時，「我們向耶和華哀求，祂就聽見了我們」，他們的目的是勸勉以東人效法神，祂曾慈悲地拯救祂的百姓。如果有人反對說百姓的哀求不值得稱讚，因為它並非源於真實而真誠的信心，也非源於內心的真誠感受，那麼回答很容易。以色列人在此並非誇耀自己的任何功勞，彷彿他們禱告得當而完美，而是他們只是聲明自己的無辜，因為除非他們受到不公正的壓迫，否則他們不可能求告神。因此，神聽見他們的事實，證明了他們的訴求。然而，他們從結果證明神是他們的拯救者：因為他們的出埃及是不可思議的；儘管這一點只是輕描淡寫地提及。

那些將摩西理解為「使者」的人，他們的觀點是貧乏的：因為他們無疑藉著這個名字來彰顯神所行的神蹟。現在，儘管天使在神的僕人周圍安營——而且許多天使確實是百姓安全的僕役——但他們特別將那位曾多次被稱為耶和華，並在其中完美彰顯神威嚴的，指定為天使。然而，保羅教導說祂是基督（哥林多前書 10:4）。

19. 以色列人對他說。使者是否第二次被差遣，以消除所有不公正的懷疑，並平息（以東人的）兇猛，這是不確定的。然而，很可能我們所讀到的是同一次出使所做的事情。總之，以色列人嘗試了各種方法，以便以東人能允許他們自由無阻地通過：因此他們的拒絕可能顯得更加嚴酷和難以忍受。但神藉著這個考驗，要證明祂百姓的順服。至於以東人，儘管他們魯莽地拿起武器會招致公正的毀滅，但神暫時饒恕了他們；並非白白赦免他們，而是像祂慣常那樣，將他們的懲罰推遲到適當的時候。

申命記 2:7 因為耶和華你的神已經賜福給你。加上這個理由，是為了讓百姓不因花錢購買食物和飲料而感到悲傷，因為他們錢不多。然而，有兩點：首先，他們因神的恩惠而如此富足，以至於他們有足夠的錢購買食物；其次，他們絕不能懷疑，如果需要，神會解除他們的需要，因為祂至今為他們提供了所需，並沒有讓他們缺乏任何東西。因此，他鼓勵他們，考慮到他們過去的經驗，抱持希望；因為神會像祂以前慣常那樣照顧他們。

然而，問題來了，神怎麼能說祂已經賜福他們手所做的工呢，因為他們沒有與其他國家進行任何商業往來，以至於沒有任何微薄的收入。但我這樣理解，即儘管他們在曠野中是白白地得到供養，甚至沒有花一分錢購買鞋帶，但他們的牲畜增加了，而且，他們每天的勞動也帶來了一些收益；確實不是每天領取工資，而是為自己提供家具和其他必需品。

申命記 2:9-23

申命記 2:9-23

申命記 2

申命記 2

9. 耶和華對我說：不可擾害摩押人。他先前已禁止他們進入以東地，除非得到同意。現在又加上類似的禁令，關於摩押人，因為神已將他們所居住的領土分給了他們。正如我所說，這令人痛苦且沉重，他們必須對那些敵視他們的人懷抱善意和兄弟情誼；但神也希望藉此考驗祂百姓的順服。因此，祂沒有考慮這個民族應得什麼；而是，既然他們是羅得的後裔，因此是亞伯拉罕的後裔，祂希望特別恩待他們。因為整個世界的劃分都屬於祂，祂可以將祂所選擇的任何部分分配給各民族，並確定他們應當限制自己的界限。如果有人反對說迦南人也有他們的界限，因此不應將他們從他們的祖先居住了許多世紀的土地上驅逐出去，那麼答案很簡單，即神總是可以自由地收回祂所賜予的，並在人類的罪惡應得如此時，重新調整祂旨意所施加的界限。因此，當祂宣告祂已將他們的土地賜給摩押人時，這並非按照表達的通常力量，而是藉著一個固定的預旨，他們的居所將保持穩固和不受干擾。

10. 從前有以米人住在那裡。這是對前述宣告的證實，然而摩西自己以括號的形式插入了這段話；因為我剛才解釋的第九節之後，緊接著是第十三節：「現在你們起來……」等等。因為，在神使百姓轉離摩押邊界之後，祂向他們指示他們必須經過的方向；但摩西打斷了神的講話，解釋了摩押人是如何獲得那片領土的，儘管他們是外來者，沒有自己的土地可以立足。因為羅得與亞伯拉罕一樣是外邦人；因此，摩西說明了羅得的後裔如何藉著特殊的特權成為那片巨人先前所佔據的土地的主人。因為他們並非藉著人力，驅逐了令所有人懼怕的巨人，而獲得了那片土地的和平佔有，甚至統治權，那片土地從其居民的勇氣和力量來看，似乎是不可戰勝的。因此，他說巨人住在那裡，也住在西珥山；而且兩者都被征服和毀滅，與其說是藉著人的手和武器，不如說是藉著神的能力，以便他們的土地可以為以掃的子孫和羅得的子孫清理出來供佔有。現在，既然神在其他地方宣告祂已將西珥山賜給以掃作為產業，正如祂應許給他的父親以撒一樣，那麼摩押人也藉著同樣的神聖權柄獲得了他們的土地。以東和以色列人之間的比較並非在所有方面都成立；因為，儘管以掃藉著這個安慰得到支持，即他的產業將是「地上的肥土」（創 27:39），但對於他自己和他的後裔來說，他們的佔有仍然可能不合法；而神如此應許迦南地給亞伯拉罕的後裔，以致以色列人從祂手中獲得了對它的統治權，正如詩篇 136:21 所說的。在這方面，也有一個區別，因為迦南地被選為神聚集祂教會的地方，在那裡祂將被純粹地敬拜，並且將成為信徒天國和永恆安息的憑據。但是，正如在其他地方，以掃和雅各的子孫之間的區別被標記出來，所以現在摩西頌揚了神對他們兩者的特殊祝福。

13. 現在你們起來。他現在繼續他從第 9 節開始的內容，即神已命令他們經過西珥地，並前進到撒烈溪；這就像說，在他們被不幸制服之後，他們被禁止進一步前進，直到神為他們開路，這樣他們才能跟隨祂作為他們的領袖，而不是隨心所欲地為自己開闢道路。

他隨後指明了他們在到達應許之地邊界後，被迫在曠野中度過的延遲時期。因此，他說，在三十八年之後，他們終於回到了他們被迫撤退的土地；並簡要地提醒他們，由於他們自己的過錯，他們的拯救過程被中斷了多久，因為他們曾出去享受應許之地。他稱那些「戰士」，或希伯來文中的「戰爭之人」，是指那些年齡足以持械的人，即超過二十歲的人。

當其他地方提到四十年時，其中包含了在西奈山和其他地方度過的兩年；這是很有道理的，因為在那段時間裡，他們的罪孽也阻止了他們在律法頒布後立即享受他們的產業。

19. 當你靠近亞捫人之地時。 神現在為亞捫人作了安排，因為他們的處境與摩押人相同，都是羅得的兩個女兒的後裔。確實，這似乎令人驚訝，既然他們出身的記憶是可憎的，這兩個民族卻如此蒙神所愛。亞捫和摩押是亂倫結合所生。因此，更合理的做法是，這場悲劇應當隨著他們的毀滅而被埋葬，而不是他們因神的恩惠而與其他民族的共同命運區分開來，彷彿他們的貴族身份使他們優於他人。但我們應當從中學習，既然神的判斷如同深淵，超乎我們的理解，我們就應當以敬畏之心看待它們。羅得卓越的虔誠被明確宣告。他酒醉時所犯的恥辱罪行，神樂意以永久的恥辱來標記，但仍在其上印上祂憐憫的一些記號，儘管這主要是為了亞伯拉罕自己。然而，無可置疑的是，神以此為由向以色列人推薦羅得的後裔，使他們更樂意對待他們，並避免一切傷害，因為他們要與兩個民族打交道，而這兩個民族因與亞伯拉罕的共同關係而蒙神親自眷顧。

此外，藉著他先前用來證明以東人和摩押人憑藉神的幫助佔據了他們所統治的土地的相同論證，他現在確立了亞捫人所擁有的土地是神賜予他們的，即因為他們在征服和擊敗巨人時超越了人類勇氣的極限，因此神證明了祂對他們特別和不尋常的恩惠。因為即使按照自然的常規，兩個人也不可能繁衍成如此龐大的民族。

現在，雖然希伯來文稱卡帕多西亞人為迦斐託人（Caphthorim），但我們不知道亞捫人所佔據的巨人之地是否源於他們。但如果承認這一點，他們離開家園後，經歷了一段漫長而充滿危險的旅程；而且，既然他們必須經過富饒肥沃的地區，他們竟然深入那些山區，這很奇怪。然而，也可能他們作為強盜進行劫掠，到處都找不到一個安靜的棲息地，直到一個較不開墾的地區出現。

申命記 2:24-37

申命記 2:24-37

申命記 2

申命記 2

民數記 21:21. 以色列差遣使者。 我從申命記附上的第二個敘述更為詳盡；然而，由此產生一個問題，為何要向西宏王差遣使者，他的王國已經歸以色列人所有：因為在戰爭已定之時提出和平條件，似乎完全不合邏輯。神命令祂的子民拿起武器：祂宣告他們將會得勝，以便憑藉戰爭權利佔領西宏的土地；那麼，請求他讓他們和平通過他的土地，還有什麼比這更荒謬的呢？如果摩西在沒有神命令的情況下進行這次嘗試，這種過度的仁慈並非沒有罪過，因為承諾神另有安排的事情，是極其魯莽的行為。但是，如果我們說使者是奉神的權柄和命令而去，那麼以什麼藉口來為這種欺騙行為辯解呢？因為用甜言蜜語和承諾來奉承那些你已註定要毀滅的人，是非常不恰當的。我的結論是，儘管結果對神來說並非未知，但使者仍然是奉祂的命令和預旨而去的，目的是揭露這個民族頑固的兇殘。但是，既然神的隱秘判斷遠超我們的感官，我們就應當學習敬畏其高深；讓這種清醒的觀點像韁繩一樣約束我們的魯莽，即儘管神作為的理由對我們來說是未知的，但它總是在祂那裡存在。神知道使者將對聾子說話，但祂命令他們去並非徒勞；因為西宏的王國並未真正包含在應許之地中，以色列的子民在未被不公正的拒絕激怒之前，是不能對其發動戰爭的。因此，我將歷史如此連接起來。在他們尚未奉神命令確知結果和勝利之前，他們差遣使者，要求給予和平的通行權；然後才獲准訴諸武力。如果有人更傾向於認為，在摩西試圖維持和平之前，他已經知道所有將會發生的事情，我不會爭辯這一點；但我認為更可能的是，他對他所尋求的和平抱有期望，因為神的判斷尚未宣告。因此，如果西宏允許自己被安撫，摩西絕不敢將他視為敵人；相反，他只是簡單而誠實地承諾和平，他打算維持和平；然而，神另有安排，正如事件隨後所顯示的。儘管如此，祂在差遣使者給一個不可救藥、頑固不化的人時，並非自相矛盾或反覆無常；因為這樣，當他自願挑釁一個準備好並願意維持和平與公義的民族時，所有的藉口都被消除了。相反，我們可以在這段歷史中，如同在鏡子中看到，當神懇切地邀請被遺棄者悔改並盼望救恩時，祂的目的無非是讓他們因其不敬虔的暴露而無可推諉。因此，那些從中推斷所有人都可隨意擁抱神的恩惠的人，他們的無知被駁斥了，因為恩惠的宣告（doctrina）是普遍的，無一例外地指向所有人；彷彿神不知道西宏會如何回應，當祂要用友善和平的話語吸引他歸於公義時；或者彷彿，神的預旨關於戰爭，很快就憑祂的預旨而進行，卻懸而未決於他的自由意志。

但由於這裡簡要記載的內容本身會很模糊，我們必須用另一段敘述來解釋，那裡是這樣寫的：

申命記 2:24. 你們起來，往前行。 我最近說過，這裡的順序顛倒了，因為緊接著的「我從曠野差遣使者」（第26節），摩西在我看來是以括號的形式插入的：因此，將其譯為過去完成時「但我已經差遣」會更為恰當。這樣，意義上就不會有歧義了，即當使者無功而返時，神以這種安慰來支持百姓的疲憊，彷彿祂說，西宏拒絕了向他提供的和平，並非沒有後果，因為現在你們將被允許以合法的戰爭攻擊他。而且，這次遠征的信號確實取決於第30節所附的宣告，正如我們可以輕易從上下文推斷出來的；因為摩西在那裡重複了我們在這裡讀到的關於他們通行的事情，只是措辭略有不同；神再次證明祂已將西宏交在百姓手中，並勸勉摩西勇敢地投入戰鬥。此外，那裡也說明了西宏為何如此傲慢和輕蔑地拒絕了使者，即因為神「使他的心剛硬，使他的心頑固」。從這裡再次看出，那些想像神只是閒置地從天上觀看人類將要做什麼的人，他們的詭辯是多麼貧乏。他們確實不敢剝奪神的預知；但祂除了人類所願意的之外，什麼都不知道，還有什麼比這更荒謬的呢？但聖經，正如我們所見，並未將神置於瞭望塔上，從那裡祂可以遠距離觀看將要發生的事情；而是教導說祂是萬物的指導者（moderatorem）；祂不僅使事物的發生，也使人類的意圖和情感服從於祂的旨意。因此，正如我們之前看到法老的心如何剛硬，現在摩西也將西宏王的頑固歸因於神。至於有些人對祂的允許所作的例外，是多麼卑劣的藉口，從摩西所指出的目的中已充分顯明。因為神為何要剛硬西宏的心？是為了「將他交在」祂百姓手中，使他被殺；因為祂願意他滅亡，並已將他的土地預定給以色列人。如果神只是允許西宏變得剛硬，那麼這個預旨要麼是無效的，要麼是可變的、轉瞬即逝的，因為它取決於人類可變的意志。因此，拋開一切幼稚的戲言，我們必須得出結論，神藉著祂隱秘的感動，移動、塑造、管理和引導人心，以至於祂甚至藉著惡人來執行祂所預旨的一切。同時也要注意，惡人並非被外力驅使而心硬，而是他們自願使自己剛硬；因此，在這種心硬中，神被視為一位公義的審判者，儘管祂的旨意是不可理解的，儘管人類的不敬虔會暴露出來，他們是自己的煽動者，也是自己罪惡的始作俑者。摩西強調了同一件事兩次，即西宏的心被神剛硬，他的心變得頑固，以便神對祂選民的父愛恩惠能更為顯著；因為祂從被蒙蔽的王的頑固中，為他們提供了發動戰爭的合理理由和勝利的機會。

民數記 21:25 以色列奪取了這一切城邑。 摩西彷彿在談論當下的事情，使用指示代詞，說「這些城邑」，就好像他正在向讀者指點它們一樣。我們譯為「城鎮」（oppida）的詞，其他人譯為「鄉村房屋」（villas）或「小村莊」（viculos）。在希伯來文中，摩西將所有村莊和小城鎮，其母城（metropolis）是希實本的，都稱為「女兒」。然而，摩西藉著這些話表明，憑藉戰爭權利，所有這些地方都落入了以色列人手中，成為他們產業的一部分；因為，正如我最近所說，神尚未公開宣告他們將成為這片土地的主人。因此，除非這些地方被添加到迦南地，否則他們就會越界。這就是神公開宣告他們憑祂的權柄佔有這些地方的原因。但當他說城邑被毀滅，所有居民被滅絕，甚至婦女和兒童都無一倖免時，讓我們明白他們並非出於自己的衝動或魯莽的暴力而如此殘酷，而是約旦河對岸的一切都被神註定要毀滅，以便他們的心思始終專注於應許之地，永不懈怠，如果輕易佔領會誘使他們安息，情況就會如此。因此，儘管神後來將這片土地交給他們，並允許他們用其戰利品和掠物致富，但祂不願他們將其作為居住地保留，因此命令他們毀滅其城邑和村莊，以便他們在別處尋求安息。總之，既然他們極易懶惰，就必須清除所有誘惑，並藉著荒涼本身，促使他們前往神所呼召他們去的地方。

26. 因為希實本是西宏的城。 摩西記載希實本附近的地區如何落入亞摩利人手中，並非沒有原因，因為很久以後，當亞捫人看到以色列民衰弱時，他們以此為藉口發動戰爭。因此，在耶弗他時代，他們集結大軍入侵；他們以此為藉口，說他們拿起武器是為了收復從亞嫩河到雅博河，再到約旦河的屬於他們自己的土地。因此，神要聖經記載，正如耶弗他當時回答亞捫人所說，這片土地是從西宏王手中奪取的，當時以色列民正和平地經過亞捫人的邊界。因此，摩西特意為了確立以色列民的權利，將以前發生的事情，即亞摩利人曾統治那片地區，而亞捫人並未干涉，插入這些權威的記錄中；而且毫無疑問，亞摩利人曾穩固而和平地佔有它。由此可見，它傳給了以色列人，因此亞捫人在三百年後，沒有任何理由要求收回他們早已失去和放棄的土地。為了讓後代知道當時這件事毫無疑問，他記載了一首古老的歌謠，從中可以看出亞捫人被徹底擊敗，以至於他們的敵人對他們大肆慶祝勝利，並斷絕了他們復興的一切希望。然而，這裡產生一個問題，為何是亞捫王而不是摩押王發動那場戰爭；因為我們從歌謠中清楚地看出，那片土地是從摩押人手中奪取的。但對於那些熱衷於掠奪和搶劫的人來說，任何微不足道的藉口都足以成立，而且他們常常以他人的權利自誇。毫無疑問，當時流傳著亞摩利人被趕出他們憑武力奪取的領土的傳聞。亞捫人對許多世紀以來已被遺忘的事情保持沉默，並提出這個虛假的理由，即儘管以色列人征服了亞摩利人，但他們的勝利並未賦予他們佔領亞摩利人不公正和強行佔有的土地的權利。摩西插入這裡的記載，正是出於這個目的。

27. 所以說諺語的說。 也就是說，一句古老的諺語或格言流傳至今，廣為人知。然而，這首歌謠似乎是以那些準備參戰的人的口吻創作的，他們互相勸勉：「來吧，到希實本去」，即跑到西宏王的旗幟下；趕到他的家和他的主要住所，以便我們從那裡出發作戰。這些表達「建造和預備」，我解釋為擴大、裝飾和豐富；因為這座城市很可能沒有被摧毀，而是他們預言當獲得更大的統治權時，這座城市將會翻新。這也得到了緊隨其後的話語的更充分證實，當它說「有火從希實本發出」，吞噬了摩押的亞珥及其周圍地區。至於「亞嫩高地的領主」，有些人理解為主持聖殿的祭司；另一些人則將其擴展到所有居民；但在我看來，將其歸於偶像本身並非不恰當，因為從下一節經文可以看出，征服者是如此傲慢自大，不僅輕視人類本身，也輕視他們的眾神；因為當他們說「基抹的百姓啊，你滅亡了」，毫無疑問他們是在嘲諷他們，說他們所敬拜的眾神未能好好保護他們。事實上，不敬虔的人在順境中，會將他們的角高舉到天上，彷彿他們要攻擊與他們作對的神性。因此，他們嘲笑基抹，因為他使「他的兒子」或崇拜者成為逃亡者或俘虜。

在「燈」這個詞中，他使用了常見的隱喻。有些人跟隨迦勒底譯者，將其譯為「王國」；但它有更廣泛的意義；因為它包含了幸福和繁榮國家所有組成部分。因此，其意義是，他們的榮耀和所有財富都被消滅了。底本和米底巴的城邑位於亞嫩河附近的極端邊界，因此他藉著這些城邑指代所有中間的平原。