約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 22:9-11；申命記 14:1-2

另一補充

申命記 22

申命記 14

申命記 22:9. 不可在你的葡萄園裡種兩種子。這四條誡命都譴責奇異的混雜，我毫不懷疑它們是第一條誡命的補充；而申命記中隨後附上的理由也引導我們得出這個結論，其中神宣告，如果有多種混合，種子和葡萄園的產物就會被玷污。由此可見，所要求的無非是培養純潔。摩西所用的詞「קָדֵשׁ（qādêš）」（kadesh）確實意為「使成聖」；但藉著反義詞（antiphrasis），它被理解為「玷污」。接下來的內容也是同樣的意思，即他們不應將牛和驢一同耕地；因為禁止這種差異沒有其他原因，只是因為人一旦偏離單純，就會沾染某些污穢。然而，如果有人持不同意見，我也不會與他強烈爭辯。確實可以反駁說，當神禁止混雜使用動物，使不同種類的動物不應混雜時，祂是顧及貞潔；而當祂禁止田地種植多種種子，以及衣服用多種材料編織時，祂是為了防止欺詐。但更簡單的解釋是，百姓因此被保持在純潔之中，以免他們習慣於腐敗的習俗，以免他們從各處引進奇異的儀式，或以墮落的好奇心尋求最終可能侵犯神的敬拜的混合物。因為如果不同種類的動物結合在一起，自然的完整性就會被破壞，產生雜種後代，這就偏離了神的設立；但如果將各種種子混合在一起，或者衣服是用麻和羊毛編織的，在如此明顯的事情上就不會有欺騙或欺詐的危險。因此，很可能神所提出的目的，正如我所說，是藉著一生培養自然和簡單的習慣，使他們保持純潔無瑕，遠離一切奇異的惡習。因此，聖經將奇異的教義比作酵，因為它們藉著增添或刪減而敗壞了神純潔的話語（馬太福音 16:11）。這絕非無用的訓練；當在瑣碎之事，幾乎是微不足道之事上，給他們套上韁繩，使他們絲毫不能偏離純潔。將細線與粗線交織是小事，或許這種做法對他們的整體利益有益；在某些田地裡，如果種子是由純小麥和某種其他穀物（siligine）混合而成，收成會更好，正如馬和驢的結合也得到了認可，因為這樣可以產生騾子。但神不允許這些事在祂的古老子民中發生，以免他們逐漸陷入更大的放縱，最終沉迷於外邦人的習俗和習慣。因此，祂用這個前言：「你們要遵守我的律例」（利未記 19:19）；由此我們推斷，百姓被固定的界限所圍繞，以免他們被外來的惡習玷污，並模仿那些他們已被分別出來的民族。因此，總之，他們應當遵守神的律例。

利未記 記 19:19, 23-25, 27, 28

利未記 19

23. 你們進入迦南地。在我看來，毫無疑問，樹木和人的割禮都屬於第一條誡命，不僅是為了讓猶太人從樹木本身看到他們被揀選的象徵，更是為了讓他們明白，除了神的兒女之外，任何人都不得享用其果實；同時也為了讓他們明白，凡地所出的，在某種程度上都是不潔的，直到它被潔淨。因為這儀式確實闡明了保羅所教導的，萬物都「藉著神的話和禱告成聖」（提摩太前書 4:5）；並非萬物本身不潔，而是因為地因人的敗壞而沾染污穢，所以對我們而言，無害的果實也被視為未受割禮是公正的。總之，神要築起一道牆，藉此將祂的子民與外邦人分開，同時告誡他們，亞當的子孫若非藉著特別的特權，就無法合法使用地所出的萬物。但未受割禮的相似性，直到指定割禮的年份，是非常恰當的，使他們可以藉著同樣的權利，承認他們樹木的果實對他們是潔淨的，正如他們被分別為神獨特的子民一樣。但為了不讓三年的不結果實對他們造成沉重負擔，他應許他們將來會得到神的祝福作為補償；因為，如果他們禁食不潔的果實，將來就可以期待更大的收成。

27. 不可剃頭周圍的髮際。顯然，神的目的無非是藉著設置這個障礙，將祂的子民與外邦民族分開。因為人最容易做的事莫過於效法他人的習俗；因此，他們彼此傳染惡習。所以，特別要小心，以免以色列民採納外邦習俗，並因此柔順地偏離對神的真敬拜；這也產生了常見的說法，即「俗」這個詞被用來指「不潔」。因此，神嚴格禁止他們偏離外邦人的習俗，混淆祂自己所設立的區別。毫無疑問，外邦人出於迷信，習慣在臉上刻記號，以某些層次或圓圈修剪頭髮，並在哀悼時割裂自己的肉體，或用記號毀損它。眾所周知，庫柏勒（Cybele）的祭司用刀和剃刀在自己的肉體上劃傷，全身佈滿傷口，以示其熱心。同樣的事情在其他人中也很普遍；因為世人很容易被外在的儀式所欺騙。但即使這件事本身是無關緊要的，神也不允許祂的子民自由地實行，好讓他們像孩童一樣，從這些微小的初步教導中學習，除非他們與未受割禮的外邦人完全不同，並盡可能不效法他們的榜樣，否則他們就不會蒙神悅納；特別是他們應當避免一切證明其宗教的儀式。因為經驗教導我們，任何外來的東西會多麼嚴重地遮蔽對神的真敬拜，以及當人的解釋被附加到神的話語上時，污穢的迷信會多麼容易地潛入。無疑，「不可為死人割傷你們的肉體」這部分，可以解釋為糾正過度的悲傷；因為我們知道，當人放任悲傷時，他們會多麼放肆地反抗神；但由於外邦人的目的是向死者盡義務，並將他們的葬禮視為一種贖罪，所以，更可能且更恰當的是，整個上下文譴責了那些在外邦人中被視為虔誠的荒謬舉動，但對神的子民而言卻是玷污。

同樣的道理，從《申命記》接下來的經文可以更清楚地看出。摩西將為死者割傷身體和剃光頭這兩件事並列譴責，視為一體；他以一個普遍的論證來確立這條律法，即他們作為神的兒女，應當遠離一切污穢，因為他們被揀選成為祂的特殊子民。這就好像說，如果他們與外邦人毫無區別，神的恩惠就完全落空了。至於他說他們是從萬國中被揀選出來的，這不啻說明了神白白的憐憫，祂獨獨以永恆救贖的盼望來尊榮他們，卻越過了外邦人；因為在他們身上找不到任何高貴之處，他們在人數或其他優越性上也不超越其他民族，以致神要將他們置於全世界之上。但摩西強調神這非凡美善的用意，是為了讓他們更加憎惡那不潔的混雜，因為那會使他們與外邦人同等，從而貶低了他們這崇高的榮譽。

潔淨與不潔淨的動物

關於潔淨與不潔淨動物的補充說明