約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 29:10-28

申命記 29:10-28

申命記 29

申命記 29

10. 「今日你們都站在耶和華你們的神面前。」
摩西再次作為神所指派的代表，藉著莊嚴的誓言來確立他所宣告的教義。他這樣做的目的是說，以色列人站在那裡不僅是為了聽神的聲音，更是為了與祂立約，以便他們能認真且以應有的敬畏之心履行他們所作的承諾。他不僅對他們的領袖說話，而且從官長、長老和男人開始，一直到小孩子和婦女，為的是讓他們明白，他們的整個家族，從最小的到最大的，都受律法的約束：不，他還加上了所有歸順以色列神的外邦人，並特別指出，連守門的和僕役都包含在聖約中，為的是讓那些源自聖潔列祖的人的心靈受到更莊嚴的感動。此外，為了讓他們以更大的敬畏之心接受聖約，他說聖約是藉著誓言確立的。現在，如果人與人之間的偽誓是可憎的，那麼背棄你藉著神聖之名向神所作的承諾，就更不可饒恕了。最後，他要求聖約應受敬重，既因為它的益處，也因為它的古老。對以色列人來說，沒有什麼比被神收納為祂的百姓更有益的了；因此，這無與倫比的益處理應使聖約令人欣悅；而且，除了這極大的祝福之外，神在他們出生前許多世代就以祂的恩惠預先待他們。

因此，不熱切而熱烈地擁抱祂愛的如此顯著的憑據，將是非常可恥的。然而，這裡產生一個問題，小孩子如何能進入聖約，當時他們還未到適當的年齡來學習（其內容）；答案很簡單，雖然他們沒有藉著信心領受所應許的救恩，也沒有另一方面棄絕肉體以獻身於神，但他們仍然受制於他們的父母所承擔的同樣義務；因為，既然恩惠是所有人的，那麼他們同意表達感恩也應是普遍的；這樣，當孩子們長大成人時，他們會更樂意追求聖潔，因為他們記得自己已經獻身於神。因為割禮是他們從母腹中就被收納的記號；因此，雖然他們還沒有信心或理解力，神對他們仍有父權，因為祂已賜予他們如此大的榮耀。因此，如今，嬰兒藉著洗禮被引入他們尚不認識的神的服事中；因為祂將他們標記為祂自己的特殊子民，並在將他們嫁接到基督的身體中時，宣稱他們是祂的兒女。摩西更進一步，指出他們的後代也受同樣的聖約約束，彷彿已經被神所奴役；確實，既然奴役可以繼承，那麼將同樣的權利賦予神，而凡人卻為自己主張，這不應顯得荒謬。那麼，他所說的，就等同於提醒以色列人，他們是奉他們後裔的名與神立約，以便將他們自己和屬於他們的人都獻身於祂的服事。

16. 「因為你們知道我們在埃及地怎樣居住。」
我們知道人類的心靈是多麼容易被新奇事物所吸引；當以色列人進入迦南地時，他們會看到許多以前未知的偶像崇拜形式，這將成為許多誘惑他們的陷阱。因此，雖然他們當時還不習慣這些腐敗，他仍藉著過去的例子勸告他們要謹慎；因為他們並非不知道神憎惡埃及和其他民族的迷信，並以可怕的方式懲罰了他們。因此，摩西提醒他們，百姓沒有理由被引誘去模仿他們不熟悉的異教徒儀式，因為他們藉著非凡的證據知道，異教徒所發明的一切想像都是神所憎惡的。因此，這個論證是從經驗中得出的，以色列人已經從中得到了充分的警告，他們今後應當提防一切的迷惑。但是，當他從個人男女轉向家庭和支派時，他表明那些與他人一同犯罪的人，想藉著人數來為自己開脫是徒勞的；因為一個國家與一個人一樣應受譴責。

第18節的結尾，「免得你們中間有根」，等等，有些人解釋得過於平淡，認為是免得有毒害之人，他們會為神結出苦果；因為我認為「根」這個詞更指的是罪惡隱藏的原則，這些原則若不及時阻止，就會積聚力量而高漲；因為罪惡的放縱會因隱藏和縱容而增長。希伯來書的作者似乎也暗示了這一點，他勸勉信徒們，免得因他們的疏忽，「有苦根生出來擾亂你們，因此叫許多人沾染污穢」（希伯來書12:15）。因此，一旦有人試圖煽動他的弟兄們去敬拜假神，神就命令將他拔除，免得毒素爆發，苦根在敗壞他人中結出其自然的果實。這裡的「苦艾」（absinthium）像其他許多地方一樣，因其不愉快的味道而被用於貶義；除非它可能是另一種草本植物，這更為可能。

19. 「他聽見這咒詛的話。」
他表明他使用如此莊嚴而嚴厲的誓言並非沒有理由；因為人自欺欺人，輕率地逃避神的判決，是再常見不過的事。因此，他重複說，他們是站在神面前，神既不欺騙，也不被欺騙，甚至不允許自己被輕視；為的是讓他們因祂的威脅而顫抖。他說，願神的威嚴令你們懼怕；這樣，任何藐視祂、放縱自己私慾的人，都不應自許能免受懲罰。「在心裡祝福自己」，就是在他秘密的想像中希望一切順利；就像偽君子一樣，他們在愚蠢的自我奉承中欺騙性地自鳴得意，以免聽到神的雷霆。

因此，從這段經文中，我們應當學習，沒有什麼比在與神為敵時卻希望平安更糟糕的了；也沒有什麼比當我們以私慾的衝動激怒祂時，卻自許祂會放過我們更糟糕的了。

第19節的結尾，「將醉酒的與乾渴的一同除滅」，因其歧義而有各種解釋。我羞於重複希伯來文譯者的愚蠢戲言。在我看來，摩西藉著一句諺語式的修辭手法，無疑是禁止我們用新的刺激物來激發已經足夠熾熱的肉體慾望。因此，正如那些在已點燃的火上添柴的人被稱為「火上加油」，那些尋求刺激以更自由地犯罪的人，也被稱為「將醉酒的與乾渴的一同除滅」；因為人的情慾就像一種永不滿足的水腫；如果有人沉溺於這種放縱，他就是「將醉酒的與乾渴的一同除滅」，即將他自己的愚蠢瘋狂加諸於不受約束的慾望之上。然而，在我看來，רויה (ravah) 在這裡是被動詞使用，就像在其他地方一樣。在詩篇23:5中說，「我的杯 רויה (revayah) 滿溢」；同樣，在詩篇66:12中，一片被充分灌溉的土地也用同一個詞來表達，因為它充分滋潤了穀物和草。將我們內心燃燒的肉體慾望比作乾渴，將我們不經思考就被帶走的放蕩衝動比作醉酒，是非常恰當的；因為罪人使自己麻木，忘記了善惡的區別。因此，保羅稱那些沉溺於對神和自己都麻木不仁的人為 ἀπηλγηκότε（apēlgēkote）ς（失去感覺的）（以弗所書4:19）。

20. 「耶和華必不饒恕他。」
摩西在此教導我們，惡人故意硬著心腸的頑固，會將希望之門向他們關閉，以致他們會發現神是不可平息的。確實，這是所有罪惡的頂峰：一個沉溺於惡習的悲慘之人，熄滅自己理性的光芒，毀滅自己內在神的形象，以致墮落成野獸：不僅如此，他還將神從寶座上推翻，彷彿祂不是世界的審判者。這就是那些自信能免受懲罰而沉溺於罪惡的人對神的侮辱。因此，藉著以賽亞，神起誓說，這是一種不可饒恕的罪行，當祂呼召他們剃頭哀哭時，以色列人卻彼此鼓勵歡樂；並且在奢華宴飲時，嘲諷地說：「我們明天就要死了」（以賽亞書22:12, 13）。藉著「×�בה」(ahab) 這個詞，摩西完全排除了神的恩惠。同時，他將神堅定的旨意——祂不願赦免——與那些過於沉溺於罪惡的墮落享樂形成對比。那麼，看哪，可憐的罪人藉著他們驕傲的輕蔑，試圖將神的審判與對祂的懼怕一同拋棄，他們得到了什麼呢！

此外，為了更好地表達神對如此大的悖逆將是不可和解的，他宣告祂將從地上滅絕那些如此放肆地在罪惡中歡欣鼓舞的人；最後補充說，祂將把他們交給咒詛（in anathemata），使他們不再在以色列民中佔有一席之地。現在，從選民中被剪除，並像這裡所說的，被分別出來歸於邪惡，比被剝奪自然生命更為嚴重。

22. 以致你們後代子孫。上帝再次強調我們已經看見的，祂將施加的懲罰絕非尋常，也不會因其普遍性而被人輕視；相反，它們將如同異兆，在後代子孫中激發驚奇。因為這裡提出的問題，是指某種非凡且不易理解之事。然而，這並非僅限於前一句，而是指整個咒詛清單；並非每個咒詛本身都令人如此恐懼，而是因為它們堆疊在一起，無論是數量、嚴厲程度還是持續時間，都迫使所有人驚嘆，從而成為一個記號和奇蹟。因為疾病隨處可見，單一季節的歉收也是常見的禍患；但疾病如同附著在整個民族的骨髓上，大地乾涸如同被硫磺焚燒，這是一個可怕的景象，其中上帝的報應，若非如此便難以置信，卻顯而易見；因此，這裡引述了所多瑪和蛾摩拉的案例，從它們的毀滅中，可以看到所有被遺棄者（reprobate）的結局（猶大書 7）。現在，以色列人從進入那地之時起，就一直將他們的荒涼擺在眼前，以便他們能被如此可怕的審判所警惕，並為之戰兢。值得注意的是，這裡引入了外邦人來詢問；摩西藉此表明，這種報應甚至會令異教國家感到恐懼；這與我們在耶利米書中讀到的相符：「許多國家將經過這城，他們各人對鄰舍說：耶和華為何向這大城如此行呢？他們就必回答說：因為他們離棄了耶和華他們神的聖約，去敬拜事奉別神」（耶利米書 22:8-9）。列王紀上 9:8-9 也記載了類似的上帝威脅：「這殿（指被荒涼的聖殿），凡經過的人都必驚訝，並且嗤笑，說：耶和華為何向這殿如此行呢？他們就必回答說：因為他們離棄了耶和華他們的神，去親近別神」等等。我們在列王紀下 21:12 讀到的更為可怕：「看哪，我必降禍與耶路撒冷和猶大，凡聽見的人，兩耳都必發響。」

摩西藉著說他們離棄了他們列祖的上帝，那位拯救他們的上帝，那位與他們立約的上帝，去事奉陌生而未知的神祇，而這些神祇並未給予他們任何好處來誘使他們，從而擴大了他們悖逆的罪行。因為上帝藉著祂的教導和祂無與倫比的能力彰顯，將他們永遠與自己連結；因此，他們沒有任何藉口以無知或錯誤來為自己背離祂、將自己獻給未知偶像的行為辯護。

同時，讓我們從這段經文中學習，要殷切地探究誰是真神，以及祂的旨意是什麼；因為沒有知識就沒有真正的宗教；反之，如果上帝因祂古時的子民蒙拯救卻忘恩負義而定他們的罪，那麼我們現在就更無可推諙，除非我們恆常持守我們永恆救贖主的信心。

**