約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 29:2-9

申命記 29:2-9

申命記 29

2. 摩西召了以色列眾人來。 這段經文也可以恰當地歸入律法的前言，因為其目的是推薦律法，並教導和預備百姓的心使其易於受教。它始於他們在出埃及和四十年漂流中所經歷的神聖祝福；因為若不將自己奉獻給一位如此恩待他們的拯救者，那將是極度的卑劣和忘恩負義。確實，祂為了祂的僕人而與如此強大的君王對抗，這是祂對他們父愛無可估量的標誌。最後，為了不讓他們的得救有任何疑問，他以與其尊嚴相稱的宏偉讚美之詞，詳述了神在其中所彰顯的能力。

4. 但耶和華沒有給你們。 他藉著責備他們過去的愚鈍，激發他們對更好理解的渴望，彷彿他是在說，他們對這麼多神蹟已經漠不關心太久了，因此他們不應再遲延，而應當振作起來，等等，更專心於神；這並非因為他們愚鈍到完全沒有注意到神的作為，而是因為所有對它們的認識都立即消失了。因為，正如醉漢或患嗜睡症的人，聽到呼喊時，會短暫地抬頭睜眼，然後又陷入昏睡狀態，同樣，百姓從未認真地思考神的作為；當他們被某個神蹟喚醒時，又立即陷入遺忘，因此摩西有充分的理由藉著各種方法來喚醒他們脫離遲鈍和愚蠢。但他不僅譴責他們的無知、盲目和耳聾，更宣告他們之所以如此無知、盲目和耳聾，是因為他們沒有從上頭領受恩典，以致無法從這麼多教訓中適當地獲益。由此我們得知，清晰而有力的理解是聖靈的特殊恩賜，因為人即使在最明亮的光中也總是盲目的，直到他們被神光照。摩西對以色列人所說的，無疑是我們所有人的共同情況。因此，他宣告，他們沒有被神顯著的榮耀所感動去敬畏和敬拜祂，因為祂沒有賜給他們心、眼或耳。確實，在人受造時，祂自然地賜予了他們心、耳和眼；但摩西的意思是，我們所有與生俱來的光，要麼被隱藏，要麼已失落，以至於就智慧的最高點而言，我們所有的感官都毫無用處。確實，在自然敗壞中，光仍在黑暗中照耀，但那是很快就會被遮蔽的光；因此，人所誇耀和自豪的全部理解和理性能力，不過是煙霧和黑暗。大衛祈求他的眼睛得以睜開，以看見律法的奧秘，這是理所當然的（詩篇 119:18）。然而，這個缺陷絕不能使我們免於責備；因為（正如我們被告知的）除了那些從眾光之父領受智慧的人之外，沒有人有智慧；因為我們是因自己的過失而無知。此外，每個人都充分地，甚至過於充分地被自己的良心所定罪，他的無知與驕傲和懶惰密切相關，因此是自願的。這裡的「心」並非指情感的所在，而是指心智本身，即靈魂的理智能力。

5. 我領你們。 他轉而講述祂在四十年中持續賜予祂子民的祝福。然而他並未全部列舉，只滿足於其中幾個最顯著的例子，即他們的衣服沒有因年久而磨損，以及當地上沒有食物供應時，他們從天上得到餵養。他提醒他們，神的榮耀已藉著這些見證彰顯出來，以便他們能順服祂的統治。

7. 你們來到這地方。 這是（神恩惠的）第三個例子，因為祂擊敗了那些阻礙他們前進的第一批敵人，因此已經開始將他們帶入安息之地。因為既然兩個半支派在此選擇了他們的家園，他們就可以像在鏡子中一樣看到應許之地的佔有權正在等待他們。因此，摩西總結說，他們有義務遵守律法，並勸勉他們藉著忠實而真誠的順服來表達他們的感恩。因此，這段敘述的目的是為了使人對他的教義產生敬畏的注意；因為「שכל（škl）」（shakal）在希伯來文的Hiphil語態中，既有「成功」也有「謹慎」的意思。我列出了兩種讀法，因為它們都適合句意。因為我們在第四章中已經看到，百姓唯一的智慧就是順服神的律例；他們的繁榮也無法從其他來源獲得，只能來自神的祝福，這祝福在以色列人遵守律法時，處處都應許給他們。

申命記 29:29

申命記 29:29

申命記 29

29. 隱秘的事。這段經文的簡潔和精煉使其意義含糊不清；然而，沒有必要討論其各種解釋。我只會簡要提及那些最普遍接受的，以免它們導致錯誤。有些希伯來人給出的解釋是牽強的，即神是隱藏罪行的唯一報應者，而那些為人所知的過犯應由地上的審判官懲罰；因為此處討論的並非執行懲罰，而是摩西單純地稱讚律法教義的功用。那些認為律法的卓越之處在於神藉此顯明祂的隱秘之事的人的觀點，如果語法規則不反對，會更為可信；因為這些詞語不能連貫地讀作：「神的隱秘之事已向我們顯明」，因為附於兩者之後的「ה（h）」（或指示代詞）不允許這樣，其間的連詞也不允許。對我而言，毫無疑問，此處藉著對比，將律法中公開闡明的教義，與神隱藏且不可理解的旨意進行比較，後者是不容探究的。因此，在我看來，連詞在此處用作轉折詞；彷彿說：「神確實為自己保留了隱秘之事，這些事與我們無關，對我們也無益，且超越我們的理解；但這些祂已向我們宣告的事，屬於我們和我們的子孫。」這是一段非凡的經文，尤其值得我們注意，因為它譴責了魯莽和過度的好奇心，同時激勵虔誠的心熱切尋求教導。我們知道人們多麼渴望理解那些知識完全無益，甚至探究有害的事物。他們都渴望成為神的謀士，並深入天堂最深處的隱秘，不，他們甚至會搜尋其內閣。因此，一位異教詩人真實地說：

「Nil mortalibus arduum est: Coelum ipsum petimus stultitia.」— Hor. Od. 1: 3-37.

「對凡人而言，無事不可為；我們的愚蠢直達天際。」

另一方面，神清楚擺在我們面前，並希望我們熟知的事物，卻被忽視，或厭惡地轉身離去，或被我們遠遠推開，彷彿它過於晦澀。因此，在第一句中，摩西簡潔地斥責並約束了那種超越神所設界限的魯莽；在後一句中，他勸勉我們擁抱律法的教義，其中神的旨意已向我們宣告，彷彿祂正在公開地對我們說話；因此他反駁了那些逃避擺在他們面前的光，並錯誤地指責那教義晦澀的人的愚蠢，因為神在那教義中已遷就我們的理解力。總之，他宣告神是所有來到祂面前作門徒的人最好的老師，因為祂忠實而清楚地向他們解釋所有對他們有益的知識。這教義的永恆性也得到肯定，它永不應被放棄，也不會因歲月流逝而過時。律法如何永恆，我已在《基督教要義》第二卷第十一章更詳細地討論過。公義和虔誠生活的法則即使現在也保留其效力，儘管我們已從奴役的軛和咒詛中被釋放；但基督的降臨已終結了其儀式，以更確鑿地證明它們並非僅是虛空無益的影兒。最後，摩西要求百姓順服，並提醒他們律法不僅是為了讓以色列人知道何為正義，更是為了讓他們遵行神所教導的一切。確實，祂所有的誡命都無法完全遵守；但所要求的完美，迫使那些自覺暴露在神審判之下的人尋求赦免，這將在後面解釋。此外，我們必須注意，我們必須遵守整部律法的教義有此目的，即人們不應將一條誡命與其他誡命分開，並認為只履行其中一部分就盡了本分；因為神不允許這種分離，祂禁止我們偷竊，正如祂禁止我們殺人一樣（James 2:11）。

申命記 29:1

申命記 29:1

利未記 27

申命記 29

利未記 27:34。這些是誡命。這第一段經文稱讚了律法，律法被頒布並寫在兩塊石版上，並附有解釋神心意的宣告。因為神不僅頒布了十誡，也解釋了祂在其中簡要總結的內容。此外，摩西努力使他們相信這教義，首先是基於其權威，因為它是由神所傳達的；其次，因為他並未擅自擔任立法者的職務，而是由神所任命，並蒙召承擔此職。他要求以色列子民順服，因為他被差遣作他們的教師和導師。