約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 30:11-14

申命記 30

11. 我今日所吩咐你的這誡命。這宣告與前述相似，目的相同；因為摩西在此稱讚律法，因其易懂；因為神並未向我們提出晦澀的謎語，使我們心神不定，以困難折磨我們，而是根據百姓的理解力，以及隨之而來的無知，親切地教導一切必需之事。因此，在以賽亞書 45:19 中，祂斥責猶太人因自己的墮落和愚蠢而在黑暗中徘徊；因為祂並未在隱秘處對他們說話，也未對雅各的後裔說「尋求我」是徒然的。但摩西在此邀請他們學習，因為他們眼前有一種簡單明瞭的教導方法，不會白費力氣；因為我們知道，如果深奧困難的學問需要付出巨大勞力而獲益不多，這往往成為懶惰的藉口。因此，摩西宣告律法並不難理解，無需在學習上付出過度勞累；而是神在其中清晰明確地說話，對他們的要求只是勤奮應用。此外，他因此消除了他們一切無知的藉口，因為在如此多的光照下，他們除非故意蒙蔽自己或閉上眼睛，否則不會犯錯。由此，我們也得知，天主教徒關於聖經被濃厚的黑暗籠罩的胡言亂語是多麼不敬虔，他們將百姓驅離聖經，彷彿聖經是某種迷宮，又是多麼邪惡。當然，他們這樣做必然會指責聖靈說謊，聖靈如此充分地肯定其可理解性（claritatem），否則他們就是以褻瀆的嘲諷誹謗聖經本身。但如果古人若不遵守正道，當他們有律法作為他們的導師和指導者時，就無可推諉，那麼我們若在福音中沒有進步，我們的愚蠢就應受到雙倍甚至三倍的譴責，因為在福音中，神已開啟了祂智慧的一切寶藏，足以使人得救。詭辯家們不恰當地、無知地扭曲這段經文，以證明自由意志。他們聲稱摩西在此宣告律法的誡命並非超出我們的能力範圍。什麼？他是否聲明遵守這些誡命在我們的能力範圍之內？當然，這些話語並未傳達任何此類意思；如果仔細權衡他的意圖，也無法從中得出這個意思。因為他只是鼓勵猶太人，並命令他們成為律法勤奮的門徒，因為他們將輕易理解神在其中所吩咐的一切。但實行的能力與理解是截然不同的事情。此外，保羅非常有理由將這段經文應用於福音（Romans 10:8）；因為單憑心智理解教義本身是無益的，除非加上敬畏和認真順服的態度。但他認為，擁有善意遠非我們自己的能力所及，我們甚至無法正確思考。因此，由此可知，如果將此處所說的單純應用於律法，那麼它就顯得輕浮且毫無意義。保羅還考慮了另一件事，即因為律法要求完美的公義，任何凡人都無法有效地接受它；因為無論任何人如何努力順服神，他仍將遠離完美；因此，有必要來到福音，其中那嚴格的要求被放寬，因為藉著赦免的介入，順服的意願在神面前是蒙悅納的，而非完美的順服。因為保羅強調後一句：「這話離你甚近，就在你口裡，在你心裡，使你可以遵行。」現在，很明顯，人心對律法是強烈而頑固地抵擋的；而且律法本身只包含死的、致死的字句；那麼，字句的教義如何能在心中佔有一席之地呢？但如果神藉著重生的聖靈糾正人心的敗壞並軟化其剛硬，這並非律法的特性，而是福音的特性。再次，因為在神的兒女中，即使在他們重生之後，肉體情慾的殘餘也始終存在，沒有任何凡人能夠完全遵守律法。但在福音中，神以慈父般的寬容接納那些並非絕對完美的事物。因此，神的道直到基督以祂的聖靈和白白的赦免光照我們，才開始滲透人心，並在口中產生其應有的果實。因此，保羅最真實地總結說，這就是福音所傳講的信心之道；既因為律法不能有效地引導人歸向神，也因為其極端嚴格，遵守律法是不可能的。但這是新聖約獨特的恩惠，律法被寫在人心上，銘刻在他們內心深處；同時，那嚴格的要求被放寬，以致信徒仍然存在的罪惡，並不妨礙他們部分和不完美的順服蒙神悅納。