約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 6:20-25

申命記 6:20-25**

申命記 6

20. **日後，你的兒子問你說：「耶和華我們神吩咐你們的這些律例、典章、誡命是什麼意思呢？」**
摩西在這些經文中唯一強調的重點是，百姓應當藉由順服律法來表達他們的感恩，並且他命令父親們教導的同一信仰，也應傳給他們的後代。總之，所有律法的誡命都應當遵守，這是很有道理的，因為藉由這些誡命，神希望祂的百姓在得救之後，能表達他們對祂慈愛的感受。因此，在這段經文中，他再次藉由提醒他們蒙救贖來讚美律法，使百姓更願意、更熱切地敬畏律法；因為律法的權威對他們有更強的約束力，因為它不是在神使他們對祂負有義務之前施加的；如果他們拒絕神作為他們的立法者，而他們知道是祂將他們買贖歸祂自己，那將是太卑劣和荒謬的。接下來他提醒他們，為了同樣的目的，他們被立為迦南地的繼承人，他們應當尊榮神為這特殊恩惠的作者；因此他得出結論，他們受雙重約束，因為神不僅一次將他們奉獻給祂自己，而且藉由他們持續佔有這地，確認了祂對他們的統治。但他所說的，在律法頒布之前，這地已藉由誓言應許給他們的列祖，這並沒有什麼不一致之處；因為，儘管神白白地賜予這份禮物，但祂公正地要求他們表達感恩的見證；正如現今，儘管祂以祂自己的自由恩惠邀請我們進入永恆產業的盼望，但我們蒙召的目的，是我們在我們的一生中，也要頌揚祂的榮耀。當他在第 24 節使用「敬畏耶和華我們的神」這些詞時，他簡要地定義了律法的總綱；因為我們若不將我們的順服歸於對神的敬畏和敬拜，那麼僅僅履行律法所吩咐的一切是不夠的。誠然，正直和公義使神喜悅；但沒有人會說，如果人們彼此之間行事公平，卻剝奪了神的權利，他們的生活就是適當的。但眾所周知，合法的尊榮和敬拜都包含在「敬畏」這個詞之下。緊接著，他因律法的益處而讚美律法；因為神為他們自己的好處著想，賜給他們公義和敬虔生活的準則。在這些話中，他暗示，如果他們拒絕神為他們自己利益所預備的，他們將是雙重忘恩負義的。因為「為我們的好處」這個表達，等同於說神在制定律法時，不僅顧及和關心祂自己的權利，同時也顧及對他們有益的事；他在下一節經文中更清楚地說明了這一點，他說「這就是我們的義，如果我們遵守」律法；否則，那討神喜悅的公義生活準則，已為他們規定，這是無可挑剔的。但我們將在其他地方更詳細地說明，遵守律法本身如何是義，然而卻沒有人藉由律法稱義；因為，律法只帶來忿怒和定罪，這並非源於其教義的任何缺陷或過失，而必須歸咎於我們自己的罪過，因為我們遠離，甚至與律法所包含的義格格不入。

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申命記 6:6-9

申命記 6:6-9

申命記 6

重複相同的誡命

6. 「我今日所吩咐你的這些話。」在接下來的四節經文中，神再次命令（如前所述）他們要研讀祂的律法。首先，祂要將律法深植於他們心中，免得他們遺忘；「心」這個詞指的是記憶和心智的其他功能；彷彿祂說，這是一筆如此巨大的寶藏，他們有充分的理由將其藏在心中，或將這教義深深地銘刻在心智中，使其永不消逝。接著，祂吩咐他們要不斷地與兒女談論律法，以便父親們能勤奮地履行教導的職責。摩西所用的希伯來文詞彙「שנן（šnn）」（shanan），其原意是「磨利」。解經家認為，這個詞是隱喻地用來指「重複」或「不斷地重述」，因為即使天國的教義如此反覆灌輸，也難以適當地銘刻在他們心中；但由於這裡使用的是 Piel 語態，其意義可能是及物的，即他們應使其滲透到心智中，彷彿用劍尖刺入一般；因為另一種翻譯似乎不一致。但我只需陳述我的觀點，以免有人因其新穎而感到冒犯。最後，他勸勉他們無論公開或私下都要操練默想律法，以激發他們缺乏的活力。然而，儘管他似乎說得有些誇張，但如果有人仔細思考人類學習的遲鈍和粗心，以及當他們似乎取得一些進步時的健忘，他就會欣然承認摩西並非無緣無故地如此強烈地催促他們，而是他必須如此嚴格地要求他們的注意力。因此，詩篇 1:2 的先知宣告那些「晝夜思想」神律法的人是有福的。他沒有留下任何時間不默想律法；無論他們在家，在外，或躺下休息，或早晨起來。大衛似乎在詩篇 119:62 中暗示了這條誡命，他說：「我半夜起來稱謝你，因你公義的判斷。」又在詩篇 119:148 中說：「我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話。」但摩西藉著「談論」這個詞，並非催促百姓進行空洞的閒談，許多人過於傾向於此，而是要他們各自如此堅固自己，並彼此教導。他列舉了這些不同的活動，以免心智因職業的改變而分心，使敬虔之人偏離正道，彷彿他命令他們在任何事務中都要以此為主要目標。出於同樣的原因，他希望用律法的誡命製作手鐲和額帶，無疑是將這種屬靈的裝飾與金鍊對比，彷彿說他們更應當在對律法的虔誠記憶中尋得喜樂，而不是在那些吸引人感官的瑣碎飾物中。猶太人將此理解為字面意義，將這種外在的炫耀視為聖潔的標誌，以至於他們認為當他們將律法戴在手臂和額頭上時，他們幾乎已經完成了所有需要做的事。從那裡，他們錯誤的熱心進一步發展，以至於每個人都想比別人更顯聖潔，他們就相應地加寬他們的經文匣，因為他們稱他們衣服的邊緣為經文匣，上面寫著律法的某些句子，作為護身符。我們的主在馬太福音 23:5 中嚴厲斥責文士和法利賽人的這個錯誤，因為這只是對這項勸誡的嘲弄，以及對其教義的褻瀆。神的心意在所附的《出埃及記》經文中已充分顯明，其中只是簡單地命令他們要勤奮遵守律法。但要求勤奮是有充分理由的，不僅因為事情極其重要，而且因為我們因著虛妄，容易鬆懈努力，除非我們遲鈍的心被激勵。

申命記 6:10-12

申命記 6:10-12

申命記 6

10. 「耶和華你的神領你進入。」由於財富和繁榮大多會蒙蔽人的心智，使他們無法充分注意謙遜和節制，反而會放縱情慾，沉溺於享樂，神預先針對這個錯誤提出了預防措施。因為他提醒他們要小心，免得他們在蒙受祂豐厚和奢華的恩待後忘記神，這並非沒有原因，而是因為他知道這是一個普遍的惡習，即豐盛會滋生傲慢；正如他後來在他的歌中說：

「耶書崙漸肥，就踢跳。你肥胖，你豐滿，你油光水滑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石。」（申命記 32:15）

首先，他指出，如果他們在蒙受神如此多卓越的恩惠後，卻拋棄對祂的記憶，那將是多麼卑劣和不配的忘恩負義；因為，正如祂的良善是無可估量的，祂將別人建造的城市賜給他們，並將別人辛勤勞動和努力所預備的一切轉移給他們，同樣，他們在祂每天藉著這豐盛的祝福呈現在他們面前時，卻忽視祂，他們的邪惡將更加可憎。因此，我們從這段經文中學習到，我們被神的慷慨所吸引，去尊榮祂，並且每當祂善待我們時，祂都將祂的榮耀呈現在我們眼前；但另一方面，我們應該記住，那些本應作為載體，將我們的心靈提升到高處的事物，卻因我們自己的過錯，變成了障礙和絆腳石，因此我們更應該警惕。在第 12 節的結尾，他用另一個論點斥責他們的愚蠢，如果他們如此突然致富，卻放縱自己；彷彿他說，如果他們因神的恩惠而高傲，卻不記得自己的出身，那將是不可容忍的荒謬；因為沒有什麼比他們從被拯救出來的悲慘奴役狀態更能使他們謙卑的了。因此，他將神所提升他們的廣闊統治與「為奴之家」對比，以便他們對過去命運的記憶可以抑制一切頑固。

申命記 6:1-3,17-19

申命記 6:1-3,17-19

申命記 6

1. 現在這些是誡命。 在這三節經文中，他重複了我們在許多前文已見的內容；既然神如此慷慨地對待以色列人，除非如此大的恩慈能吸引他們愛律法，否則他們將過於悖逆。我們也必須記住我已提及的，儘管我將摩西用來敦促百姓努力遵守律法的應許推遲到另一處，但我仍特意將那些藉著將應許之地彷彿擺在百姓眼前，預備他們的心順服，並使這位慷慨之父的統治變得愉快和令人喜悅的經文，置於我對律法的闡釋之前。因此，既然他們被指定繼承那地，摩西在邀請他們享受那地時，命令他們樂意接受那為此被揀選的教義；並在他們那方面，將自己奉獻給神的順服，因為他們是蒙了神白白的恩惠。正如他在第八章和第十一章中稱讚那地的富饒，他現在也證實了同樣的說法；或者說，他稍後更充分地解釋了他在此輕輕觸及的內容。它們都同意這一點：擺在他們眼前的幸福生活狀態應當喚醒百姓的感恩之心，以免如此顯著的恩惠在他們身上白費。因此，摩西宣告，他已將律法和律例呈獻給他們，藉此他們可以學習敬畏神；同時，他提醒他們，若不因那地的宜人和豐盛而被吸引去愛神和祂的律法，那將是何等卑劣。我略過我已解釋過的內容，即他沒有憑自己教導任何事，而是神忠實的解釋者；以及他命令將這教義傳給他們的後代，使其永不失傳。由此可見，人要適當地預備自己遵守律法是何等困難，因為神並非徒然如此頻繁地激勵他們的懶惰；因為當神不斷強調只需一句話就能指出的事時，其中就蘊含著對他們懶惰或不穩定的無聲責備。我們也必須注意公義的定義，即他們應當行耶和華眼中看為正的事；這與肉體的理性和判斷力是相對的。

申命記 6:4,13,6；10:20

申命記 6:4,13,6; 10:20

4. 以色列啊，你要聽！當摩西宣告神是獨一的，這聲明不僅限於祂不可理解的獨一本質，也必須理解為祂向百姓顯現的能力和榮耀；彷彿他說，除非他們持守獨一的神，這位神已使他們對祂負有如此多的義務，否則他們將犯下悖逆之罪。因此，他不僅稱祂為耶和華，同時也推斷祂是祂所說的百姓的神，「你的神」。這樣，所有其他的神都被廢棄了，百姓被命令要逃避並憎惡一切使他們的心偏離對祂純粹認識的事物；因為儘管祂的名可能被保留給祂，但一旦祂與眾多其他神混雜在一起，祂的威嚴就被剝奪了。因此，祂藉著以西結說（以西結書 20:39），「你們各人去事奉你們的偶像吧！」在這些話語中，祂不僅拒絕一切混合的敬拜，而且證明祂寧願被視為虛無，也不願不被專一地敬拜。正統教父們巧妙地運用這段經文來反駁亞流派；因為，既然基督在各處都被稱為神，祂無疑就是那位宣告自己是獨一神的耶和華；對於聖靈，這也以同樣的力量被斷言。

13. 你要敬畏耶和華你的神。由此更清楚地看出，祂為何剛才宣告神是獨一的，即唯獨祂應當受到專一的敬拜；因為除非我們的心唯獨專注於祂，否則宗教就會被撕裂成不同的部分，隨之而來的就是錯誤的迷宮。但首先，祂要求敬畏，然後是敬拜，以證明和顯明這種敬畏。「敬畏」包含了順服的觀念，當人們將自己獻給神時，因為祂可畏的威嚴使他們各安其位。由此產生了敬拜，這是虔誠的證明。但我們必須注意，這段經文所吩咐的敬畏是自願的，因此受其影響的人們除了順服神之外別無所求。因此，當我說神藉著祂的能力和偉大的意識使我們屈服時，我並不是說我們被強迫和奴役地順服；我只是想肯定，在人們被敬畏征服之前，他們無法被引導順服神；因為他們與生俱來的敗壞總是伴隨著對宗教的輕蔑和放縱的精神。因此，在耶利米書中（耶利米書 5:22），為了勸勉人們敬畏，祂闡明了祂在抑制海的力量方面的可畏能力；但這種敬畏引導祂真正的敬拜者更進一步。在我們從申命記 10 章中引用的另一段經文中，「緊緊跟隨」這個詞再次證實了這個真理，即一旦人們稍稍偏離神，祂的敬拜就會被敗壞。因為這就是祂呼召祂的敬拜者與祂聯合的意義，即他們應當彷彿被黏合在祂身上，而不應當看向別處。

16. 你們不可試探耶和華。既然這裡的教義無疑應當歸於第一條誡命，我們從中得出，這是虔誠的主要基礎，即將屬於祂的歸給祂，不減少祂所主張的特權。正如我們已經看到的，不信是瑪撒試探的根源和原因，因為當百姓既不信賴神的護理，也不安息在祂的父愛中時，他們就爆發出不耐煩，最終甚至認為神不在他們中間，除非祂順從他們邪惡的私慾。那麼，我們明白，除非神的獨特屬性得到承認，否則神就不能得到正確的敬拜。因此，也顯明真正的虔誠不能與信心分離，因為，如果我們承認一切可欲之善都住在祂裡面，我們就會從祂那裡期望並尋求一切；我們也會耐心而滿足地讓自己受祂的旨意引導，簡而言之，將我們自己和我們的生命交在祂手中。

申命記 6:14,15

申命記 6:14,15

申命記 6

14. 你們不可隨從。在這段經文中，摩西吩咐百姓不可偏離對神單純的服事，儘管迷信的例子可能隨處可見。因為這是一個極具破壞性的試探，即在任何地方都找不到認同律法教義的人，儘管各國都有一些宗教，或者至少有宗教之名存在於他們中間。因此，既然這些各種形式的敬拜都是偏離正道的試探，就必須及早防範危險，並確立獨一神的權威，使猶太人有勇氣藐視所有外邦人的普遍信仰。此外還加上了威脅，如果他們墮入這些迷信，報應就不遠了，因為神是忌邪的神，並且住在他們中間。至於前一個稱謂，我將在第二條誡命中說更多。同時，請讀者注意，神被稱為忌邪的，因為祂不允許任何會減損祂榮耀的競爭，也不允許只屬於祂的服事被轉移到別處。當祂提醒百姓祂住在他們中間時，部分是為了藉著祂的同在來激發恐懼，部分是為了間接責備他們忘恩負義，如果他們離棄祂，為自己尋找遠方的神。