約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜何西阿書

前言（譯者序） 1

何西阿書注釋

注釋

十二小先知書

約翰·加爾文 著

約翰·歐文 牧師 首次從拉丁文原著翻譯

萊斯特郡，特魯辛頓教區牧師

第一卷

譯者序

譯者序

偏見常使許多人錯失本可獲得的益處：加爾文的著作便是如此；長期以來，由於對作者的不利印象，它們幾乎完全被忽視。在加爾文所處的時代及其後，他作為一位神學家，特別是作為一位聖經闡釋者，其權威極高，甚至超越了所有其他改革宗人士。儘管當代一位傑出作家，奧賓尼博士，稱墨蘭頓為「宗教改革的神學家」，但仍有充分理由將此殊榮歸於加爾文；無疑，與上帝在那個值得紀念的時期興起的許多傑出人物相比，他更當之無愧。

要解釋作者所遭遇的一切並不困難。各種因素共同貶低了他的聲譽。在這個國家，他對教會治理的看法使許多人對他產生偏見；隨後，一種神學體系的發展，不僅與他所持的觀點相悖，也與我們自己的改革宗人士所堅持的觀點相悖，加劇了這種偏見；即使沒有前一種分歧和厭惡的基礎，後一種也盛行：因此，在我們的教會中，以及在非國教團體中，加爾文這個受人尊敬的名字，普遍未受到任何愛戴，甚至沒有受到尊重；人們沒有區分他作為聖經闡釋者的卓越優點，以及他對教會紀律和預定論的獨特觀點。

在歐洲大陸，其他因素也損害了他的聲譽。天主教對他懷有深仇大恨；因為沒有一位改革宗人士像他那樣，以如此敏銳的洞察力和毫不留情的手段，深入揭露天主教的罪惡。他那異常敏銳的頭腦使他能最有效地做到這一點；本書中關於此主題的內容甚多，這使得它在當前天主教竭力散播其謬誤和迷惑之際，顯得尤為珍貴。他常用的兩種武器是聖經和常識——這兩種武器始終為天主教所懼怕；天主教一直試圖鈍化它們的鋒芒，前者藉由虛妄的傳統，後者藉由盲目的信心，不是對上帝或上帝話語的信心，而是對一個顯然已墮落的教會的信心。但加爾文運用這些武器的技巧、敏捷和力量非同尋常，他對聖經有著深厚的造詣，並賦有非凡的健全而敏銳的判斷力。此外，他的教義觀點與天主教的觀點，特別是與經耶穌會修正並集中的教皇體系（可視為天主教最完美的形態）截然對立。基於這些原因，加爾文的著作對羅馬教會的追隨者而言，必然極其令人厭惡：結果是，他們不遺餘力地詆毀他的名聲，貶低他的聲譽。

在這個國家，第一位對加爾文給予某種程度公正評價的傑出學者是霍斯利主教；考慮到當時幾乎所有方面都對加爾文抱有極強的偏見，為他辯護無疑是道德勇氣的非凡證明。無疑，兩者在某些方面非常相似。他們都擁有非凡的力量和活力的頭腦，而且頭腦既敏銳又充滿活力。在感知清晰度方面，他們也鮮有匹敵者；因此，幾乎沒有人需要將他們任何一人的著作閱讀兩遍才能理解其含義。但最顯著的相似之處可能是他們思想的獨立性。他們獨立思考，不受古代或現代權威的影響，在宗教上除了神聖的權威外，不承認任何規則和權威。主教的想像力更豐富，但日內瓦的牧師判斷力更健全。因此，主教儘管頭腦強健、敏銳，有時卻會被貌似有理和新奇的事物所誤導；但加爾文始終頭腦清醒、判斷力強，他對經文的任何新見解，通常都有充分的依據，並且大多能立即獲得我們的認可。

但關於這部作品，必須說些什麼。

它涵蓋了舊約中某些方面最困難的部分，而在這部分中，公認最困難的是何西阿書。或許沒有任何一部分聖經像小先知書那樣，通常讀起來收穫甚少，這無疑是因為其中某些部分所涉及的晦澀難懂。作者堅信，這部作品為許多深奧的經文提供了許多啟示，比我們語言中任何現有的注釋都多。作者敏銳、睿智，有時深奧，同時又異常簡潔、明瞭、清晰，並且始終實用而有益。最博學的人可以在這裡汲取教誨，最不學無術的人也能理解幾乎所有內容。作者的整個目的似乎是解釋、簡化和闡明文本，他從不轉向其他事項。他始終是一位闡釋者，嚴格遵守自己的職責，並根據上下文，對每個部分給予充分而合法的意義，他始終特別關注上下文。

何西阿的文風有些獨特。耶柔米早已將其描述為「斷續的、警句式的」；而連接不同部分的連詞有時會被省略。這確實是所有先知文風的某種特徵，但何西阿比其他任何先知都更為明顯。同時，造成最大困難的是他過渡的迅速，以及人稱、單複數和性別的變化。有時在同一節經文中，既有對人說話，也有談論人；他從單數轉向複數，反之亦然，有時還從陽性轉向陰性。解釋這些過渡並非總是容易。

許多評論家認為，何西阿書的希伯來文傳承文本比聖經其他任何部分都更不完善；但霍斯利主教以最毫不猶豫的方式否認了這一點；而紐科姆大主教在其譯本中引入的約51處修訂，主教將其一概斥為未經授權且不必要的，因為其中大部分是為糾正這位先知文風特有的異常現象而提出的；而主教本人根據手稿權威引入的少數幾處修訂，加爾文的闡釋表明也是不必要的。事實是，由勤奮的肯尼科特等人收集的不同讀本，主要做了一件大好事——證明了我們傳承文本的非凡正確性。在這位先知書中，幾乎沒有一處手稿校勘提供了改進，當然也沒有任何實質性的改進。

加爾文的這部著作現在首次以英文出版。雖然有法文譯本，但並非作者本人所譯，不像他其他一些著作的部分，因此不具權威性。以下譯本是根據1567年在日內瓦印刷的版本（加爾文去世三年後）翻譯的，並與1610年同樣在日內瓦印刷的另一個版本進行了比較。

我們認為採用通用譯本作為正文，並將加爾文的拉丁文譯本放在平行欄中是明智之舉。他的譯本是對原文的直譯，不考慮習語，並且發現難以翻譯，至少以一種能讓普通讀者理解的方式。他的做法顯然是逐字翻譯希伯來文，並以此作為他的文本，然後在他的注釋中修改表達方式，使其成為可讀的拉丁文，而他這樣修改後的譯本在大多數情況下與我們的授權譯本一致。這種一致性如此顯著，唯一的結論是，我們的譯者一定大量參考了這部著作。

在引用聖經時，作者似乎沒有遵循任何譯本，而是自己翻譯；而且它們常常以意譯的方式呈現，注重意義而非字詞。對於所解釋的經文，也常如此，字詞頻繁變換。在這些情況下，本譯本始終嚴格遵循作者，他的引文和意譯的文本都用單個倒引號標記。

講義中出現的希伯來文單詞沒有附帶音標，我們認為沒有必要添加。這些單詞以相應的英文字母呈現，只插入了發音所需的元音，為了區別於希伯來元音，這些元音用羅馬字母表示。希伯來元音始終給予相同的表示，而不是音標所導致的幾乎無窮無盡的發音變化。ו (vau) 始終用 u 表示，除非在某些情況下後面跟著一個元音，然後用 v。希伯來文有四個元音，對應英文的 a, e, u, i, 和 o。

這部作品對於從事翻譯工作的人來說，將會是實質性的幫助。我們的宣教士可以從中獲得不小的助益，因為它提供了盡可能忠實於希伯來原文的譯本，包含了許多寶貴的批判性見解，並以非常清晰和令人滿意的方式闡明了許多難解經文的要旨和意義。沒有任何現存的注釋能如此細緻地審視和清晰地解釋文本。書中還引用並闡述了許多其他學者最受認可的解釋；譯者在有趣和困難的經文處，補充了自作者時代以來學術評論家提出的見解。

如果以個人閱讀此書所產生的印象來判斷其對他人可能產生的影響是正確的準則，那麼編輯將特別提及一件事，那就是：他完全預期那些仔細閱讀此書的人，將比以往任何時候都更深刻地感受到人性對偶像崇拜的極端傾向，以及迷信驚人的力量和蒙蔽效應。以色列人的行為，儘管上帝用盡一切方法使他們歸回對上帝的真正敬拜，但這裡卻以非同尋常的細緻和具體性加以描述。儘管上帝差遣他的先知去提醒他們他們的罪，與他們理論和勸誡，威脅和勸勉他們，以赦免和接納的應許吸引和誘惑他們；儘管上帝以各種方式懲罰他們，然後又收回他的怒氣，並對他們表現出寬容，他們卻仍然頑固地執著於他們的偶像崇拜和迷信，並且一直聲稱並誇耀他們敬拜真神，並固執地堅持他們那種混合的敬拜，即敬拜上帝和敬拜偶像，是正確和合法的，並且遠優於先知們所推薦的。

鑑於以色列人的情況，我們不必驚訝於天主教那種迷人而蒙蔽人心的影響力，其偶像崇拜和迷信與以色列人的性質完全相同；沒有任何兩個案例能比這更相似。它們的同一性尤其體現在這一點上——即兩種敬拜的結合——對上帝的敬拜和對偶像的敬拜；而這種結合正是以色列人所受譴責的偶像崇拜，也是現在羅馬教會中存在的偶像崇拜：正如在以色列人中一樣，在天主教徒中，儘管上帝沒有被排除，而是被承認，但主要的敬拜卻是獻給假神及其偶像的。這兩種體系是相同的，除了那些受強烈迷惑影響的人之外，沒有人會懷疑；這正是本書中經常提及並充分證明的一點。

在此附上十二小先知書作者的生平時期，或許有所助益。確切時間無法確定：他們活躍於此處給出的兩個日期之間。其他四位先知的名字也一併列出。

巴比倫被擄前

主前

一、約拿，... 856-784。二、阿摩司，... 810-785。三、何西阿，... 810-725。1 以賽亞，.... 810-698。四、約珥，... 810-660。五、彌迦，... 758-699。六、那鴻，... 720-698。七、西番雅，... 640-609。

被擄前後及期間

2. 耶利米，... 628-586。八、哈巴谷，... 612-598。3. 但以理，... 606-534。九、俄巴底亞，... 588-583。4. 以西結，... 595-536。

被擄後

十、哈該，... 520-518。十一、撒迦利亞，... 520-518。十二、瑪拉基，... 436-420。

在第四卷，即最後一卷中，將附上原著的兩個索引。

J.O. 特魯辛頓，1816年9月1日。

附記

在前面的序言付梓後，發現《十二小先知書》無法容納在《約翰·加爾文著作系列》通常出版的四卷大小中。

儘管譯文已盡可能簡潔明瞭，符合英文習語，但所佔篇幅仍超出編輯最初預期。他最初的計算是根據拉丁文進行的：當時他尚未完全意識到兩種語言在風格冗長程度上的巨大差異。他後來經過仔細比較發現，一部拉丁文五卷的著作，至少需要六卷相同大小和字體的英文版：而在本例中，原預計四卷的內容，由於編輯的各篇序言和註釋等，以及後來決定附在每篇注釋後的《十二小先知書》各卷的逐字翻譯，必須擴展到五卷。

這部作品的編排，現已大致確定如下：

第一卷將包含何西阿書；第二卷，約珥書、阿摩司書和俄巴底亞書；第三卷，約拿書、彌迦書和那鴻書；第四卷，哈巴谷書、西番雅書和哈該書；第五卷，撒迦利亞書和瑪拉基書。

因此，各卷的篇幅無法完全相等，有些會顯著超出，有些則低於《加爾文著作系列》平均每卷500頁的篇幅。為避免這種不均等，本來需要將某些書卷分開——這在任何情況下都絕非理想，並且在所有其他注釋中都刻意避免了。

除了最初的構想之外，每卷書末尾還將附上連續的逐字翻譯。

編輯。特魯辛頓，1846年9月。

加爾文的獻詞

獻詞

約翰·加爾文

致最尊貴、最威嚴的

古斯塔夫國王，

哥特人和汪達爾人的國王。

最卓越的國王，我曾說過，當我的何西阿書注釋（取自我講課的內容）出版時，我現在再次重申——我並非該版本的作者：因為我對自己耗費更多勞力與心血完成的作品，並不容易感到滿意。如果我能做主，我寧願阻止那種為特定聽眾利益而設的即興教學廣為流傳，而我對那種益處已感到非常滿足。

然而，既然那個樣本（何西阿書注釋）的出版比我預期的更成功，激發了許多人希望看到繼這位先知之後的其餘十一卷小先知書，我認為將一部篇幅適中、充滿重要教導的著作獻給陛下，並非不合時宜。這不僅是表達我崇高敬意的憑證，也希望藉由獻給如此顯赫之名，能為它贏得一些青睞。然而，這並非出於野心，因為我早已學會不追求世俗的讚譽，也已對許多人的忘恩負義習以為常；但我希望，從我們山區的深處，能為陛下這樣地位的人帶來一些果實；同時，這也是我正當的努力，希望許多不認識我的人，受其國王神聖認可的影響，能更公正、更充分地準備閱讀這部作品。

我向自己保證，這將會實現，因為您在所有臣民中享有如此崇高的敬意，只要您屈尊介入您的判斷，如同您非凡的智慧所指示的；或者，由於年齡可能無法承受閱讀的疲勞，如同陛下長子埃里克（王位繼承人）所建議的，您已悉心教導他博雅教育，以致這項職責可以安全地託付給他。為了讓我對您的仁慈少一些疑慮，有許多傳揚您美德的使者，甚至一些明智而有智慧的人，他們有資格被視為稱職的見證人。因此，最尊貴的國王，一個來自遙遠地區的禮物，由一個您尚不認識的人獻給陛下，這並不奇怪，因為他了解到您在心智和品格上卓越的英雄氣概和天賦，認為自己特別依戀您。

然而，儘管這本書的卓越之處或許不足以為我贏得太多青睞，您卻不會輕視我藉此表達對陛下崇高敬意的願望，也不會認為這份獻給您的禮物完全不值得，儘管它可能遠不及如此偉大君王的崇高地位。如果上帝賦予我解釋聖經的任何才能，我完全相信我已忠實而謹慎地努力排除其中所有空洞的精巧之處，無論它們多麼貌似有理且悅耳，並保持真正的簡樸，以切實地造就上帝的兒女，他們不滿足於外殼，而渴望深入核心。我實際做了什麼，不應由我來說，除非虔誠而有學識的人說服我，我的努力並非徒勞。但這些注釋或許無法滿足所有人的願望和期望；我自己也曾希望我能提供更卓越、更完美的內容，或者至少是更接近先知精神的內容。但我相信，結果將是——經驗將向正直、公正且具備健全判斷力的讀者證明，只要他們以良好的心態閱讀，而非挑剔，我為他們益處所寫的內容，已為十二先知書帶來了比我謙遜所能肯定的更多啟示。

我不會將自己的勤奮與他人的勤奮相比較（那是不合宜的），我也不要求別的，只希望聰明而謹慎的讀者，藉著我的勞動獲益，努力為教會的公共利益做出更廣泛的貢獻；但由於我並未刻意，甚至沒有渴望用各種吸引人的東西來裝飾這本書，所以這個勸告並非不合時宜；因為它可能會吸引那些較為懶惰的人閱讀，直到他們通過嘗試，能夠判斷繼續閱讀是否對他們有益。事實上，我其他解釋聖經的嘗試所產生的果實，以及我對這部作品有用性的希望，都讓我非常滿意，以至於我渴望在餘生中從事這類工作，只要我持續不斷且繁多的事務允許。因為一個閒暇的人所能期望的，不能期望於我，我除了牧師的日常職責外，還有其他職責，幾乎不允許我片刻的放鬆：然而，我不會認為我的閒暇時間以任何其他方式能更好地利用。

我現在再次回到您身邊，最英勇的國王。凡了解您在處理公共事務上的審慎與公正，您的道德習慣，您的整體品格與美德的人，都不會奇怪我決定將這部作品獻給您。但由於我無意對您值得稱讚之處撰寫長篇頌詞，我將只簡要提及那些眾所周知，無論是通過傳聞還是公開著作的事實：——上帝在將您提升到王位之前，以奇妙的方式考驗了您，目的不僅是為了在您身上展現他護理的獨特證明，也是為了向我們這個時代以及後世，樹立一個在正確道路上堅定不移的輝煌榜樣。您無疑已通過順逆兩種境遇的考驗，以便在順境中不缺乏對您節制與溫和的應有考驗，在逆境中不缺乏對您忍耐的考驗，直到您從上方獲得力量，最終以同樣幸福且值得稱讚的方式，從如此多的危險、危機、困難和阻礙中脫穎而出，使王國井然有序，您得以公開和私下享受愉悅的寧靜。而現在，在所有階層的一致同意下，您肩負著一個對您而言比沉重更為輝煌和榮耀的重擔，因為所有人都尊敬您的權威，並以愛和讚美表達他們的敬意。

除了這些上帝的恩惠之外，還有一個最重要的，不容忽視——那就是您的長子埃里克，您從自己的血脈中選定的繼承人，不僅性情慷慨，而且品德成熟；如果您沒有子女，人民幾乎找不到比他更合適的人選。而這，在其他方面，是他罕見的讚譽，他已在博雅教育方面取得了如此大的進步，以至於他在學者中佔據高位，並且他對勤奮學習從不厭倦，只要王室尊嚴所涉及的諸多事務和分心允許。同時，對我而言最重要的是，他在自己的宮殿中設立了一個聖所，不僅獻給異教的繆斯，也獻給天上的哲學。因此，我更有信心，這些注釋將在那裡找到一席之地，並獲得一些青睞，他會發現這些注釋是按照真宗教的法則寫成的，並會意識到它們對他自己會有一些微小的幫助。

願上帝，最尊貴的國王！使陛下長久昌盛，並繼續以各種福氣豐富您。願祂以聖靈引導您，直到您完成您的歷程，從地上遷往天國，留下最尊貴的埃里克國王，您的繼承人，以及他最傑出的兄弟約翰·馬格努斯和查爾斯在世：願上帝同樣的恩惠，在您去世後，在他們身上顯得卓越，以及兄弟般的和睦與一致。

日內瓦，1559年1月26日。

加爾文致讀者

約翰·加爾文

致基督徒讀者，平安

既然我能真實且公正地說，並能由稱職的見證人證明，我迄今為止公諸於世的著作，本可以更用心、更仔細地完成，卻幾乎是被懇求所逼迫而寫成的，那麼顯然，這些我認為可以聽，但不值得閱讀的注釋，絕不會經由我之手公諸於世。因為如果我經過許多熬夜，也只能藉著我的默想為教會帶來微薄的益處，那麼我若要求我的講道在出版的作品中佔有一席之地，那將是多麼愚蠢啊？此外，如果對於那些我在家裡私下寫作或口述的作品，當我有更多時間默想，並藉著細心和勤奮達到精煉簡潔時，我的勤奮卻被惡意和嫉妒的人視為罪過，那麼如果我現在強迫全世界閱讀那些我為聽眾當前造就而自由傾瀉的思想，我又怎能逃脫自大的指責呢？但既然我無法壓制它們，而且除了重新撰寫全部內容（我的情況不允許）之外，我無法阻止它們的出版，許多朋友認為我對自己的勞動過於挑剔，大聲疾呼我正在傷害教會，我選擇讓這卷書，就這樣，從我口中記錄下來，公諸於世，而不是通過禁止來強加自己寫作的必要性；這是我在詩篇上被迫做的，直到我通過那漫長而艱鉅的工作，才發現我對如此多的寫作力不從心。

那麼，就讓這些關於何西阿書的解釋公諸於世吧，我無法將它們隱藏起來。但它們是如何被記錄下來的，有必要說明，這不僅是為了不剝奪那些為教會完成這項工作的人的勤奮、努力和技巧的讚譽，也是為了讓讀者完全相信，這裡沒有任何添加，而且記錄者沒有允許自己更改任何一個字以求更好。他們如何互相協助，其中一位，我最好的朋友，並因其美德而為所有好人所愛戴的約翰·布達烏斯先生，我預期將更詳細地解釋。

但如果我沒有清楚地看到，他們在第二天將全部內容讀給我聽時，他們所寫的與我的講述毫無二致，那對我來說將是不可思議的。或許如果他們能更自由地刪減冗餘，使編排更為有序，並在某些情況下使用更清晰或更優雅的語言，那會更好：但我不會介入我的判斷；我只想親筆證明，他們如此忠實地記錄了我口中所說的內容，以至於我沒有發現任何改變。再見，基督徒讀者，無論你是誰，只要你願意與我一同在天國真理中進步。

日內瓦，1557年2月13日。

布達烏斯致讀者

約翰·布達烏斯

致基督徒讀者，平安。

幾年前，當學識淵博的約翰·加爾文應朋友的請求和懇求，在學校裡解釋大衛的詩篇時，我們這些聽眾中的一些人，從一開始就以自己的方式，為自己的私人默想，根據自己的判斷和裁量，記錄了一些內容。但最終，我們從自己的經驗中得到啟示，開始思考，如果這些講義的益處僅限於少數聽眾，那對許多人，甚至幾乎對整個教會來說，將是多麼大的損失啊。因此，我們鼓起勇氣，完全認為將對公眾的關懷與我們自己的私人利益結合起來是我們的職責，而這似乎是可能的，如果我們不遵循慣常的做法，而是盡可能地逐字記錄講義。我毫不遲疑地加入了兩位熱心的弟兄，成為這項事業的第三人；而且，藉著上帝的恩惠，我們的嘗試並非完全沒有取得圓滿的結果：因為當我們每個人的勞動成果相互比較，並且講義立即被謄寫出來時，我們發現我們遺漏的東西很少，以至於這些空白很容易就能補齊。而對於我們首次嘗試能力的這項工作，加爾文本人就是我們的見證；至於何西阿書的講義，（由於長期使用和練習，我們變得更加熟練），甚至所有聽眾都會欣然承認，情況更是如此。

前言（譯者序） 2

然而，這次的目的是盡可能說服他出版這位作者的完整注釋；但當時事與願違：因為他出於對布策爾（Bucer）的敬意，斷絕了我們達成此目標的所有希望。布策爾在這方面，以及所有其他事情上，都提供了最忠實、最有益的服務，正如整個教會所承認的，加爾文也一直向我們和所有人最榮譽地宣告。因此，我們所記錄的講義便得以出版。由於所有最虔誠的人都從我們的工作中預期會獲得巨大的益處，我們便日復一日地加倍努力，以免這種希望化為泡影。因此，在這些渴望的驅使下，以及無疑是為了造福敬虔之人，我們付出了極大的努力，以至於所有人都欣然承認我們展現了無比的勤奮。這更令人驚訝的是，他後來竟然改變了主意，使我們和許多敬虔之人的希望落空；另一方面，他雖然渴望為教會提供最有益的服務，卻被迫招致許多人的巨大嫉妒和不共戴天之仇。但那些在這件事上只援引布策爾權威的人，我樂意承認，他們的理由並非完全不公；然而，如果他們不允許自己被充分的藉口所影響，他們在我看來會顯得過於固執和不屈，我希望這種情況不會持續太久。至於那些被瘋狂的惡言惡語所驅使，並利用最小的機會挑起爭端的人，他們應當被所有敬虔之人視為怪物而加以忽視和憎惡，因此無需費力去滿足他們，因為狗的吠叫，只要不傷害教會，就可以在沒有太大危險的情況下被忽略和輕視。

我們確實預先說明了這些事，是為了那些經常向我們請求《詩篇講義》的人，以免他們認為自己被我們以虛假的期望所欺騙；因為，讓他們知道，他們有時會因神的恩惠而獲得《詩篇》的正確而完整的注釋。但如果這種長久的渴望使他們非常苦惱，讓他們記住，我們也同樣焦急地期待著那份巨大的寶藏。但我們雙方都應當原諒一個事務繁忙、負擔沉重的人，並稍微節制我們過於急切和不成熟的願望：而遷就他似乎是正確的，僅僅因為這一點：他最不遷就自己，從不從他浩瀚的工作中休息或放鬆心靈，以至於除了神性的恩惠，他拖著一個小小的身體，這是一個無法向後世述說的奇蹟——一個天生虛弱、頻繁遭受疾病侵襲、然後被巨大勞動耗盡、最後被不敬虔之人的不斷刺痛所穿透、並被各種責罵四面八方地困擾和折磨的身體。

但既然這裡不是抱怨的地方，我現在轉向你們，基督徒讀者們，我們打算將這部作品——《何西阿書講義》——獻給你們；我們獻上它，並非聲稱任何東西是我們自己的，除了我們在收集它時所付出的勤奮：但我們毫不猶豫地將它視為我們自己的，因為若非我們的協助，它絕不會來到你們手中。因為儘管我們認為這部現在獻給教會的作品是極其卓越的，但我們最終幾乎無法說服作者；他只是在一個條件下才允許自己被我們執意的懇求所說服，那就是我們要為好人對這部作品的任何判斷負責：他對自己的作品是如此不稱職的評判者。但我們，儘管他可能過於謙虛地貶低它們，我們卻敢於向自己承諾，不僅作者的勞動會得到你們的適當評價，我們也將為自己贏得非凡的恩惠。

我們相信，這些講義不會讓你們感到不悅，因為作者為了學校的益處（這是理所當然的），在某種程度上偏離了他所有其他作品慣有的優雅和文體修飾。因為，他被大量的事務壓得喘不過氣來，被迫離家，大部分時間幾乎沒有半小時來思考這些講義：他寧願透過闡明和解釋真義來促進聽眾的造就和益處，而不是透過虛浮的言辭來取悅他們的耳朵，或顧及炫耀和自己的榮耀。同時，我也不否認，這些講義的風格更偏向學術而非演說。然而，如果這種簡樸卻不粗糙的說話方式冒犯了任何人，讓他去參考其他作者或這位作者自己的作品，特別是那些擺脫了學術規範的作品，他在其中不僅是一位傑出的神學家，也是一位傑出的演說家：我們毫不猶豫地宣告這一點，其謙遜程度不亞於最優秀、最有學識的人的完全同意和認可。

我們這樣說，並非要以挑剔的傲慢為他獨佔演說家的榮耀，也不是說我們稱他為神學家，就不承認許多其他人也是著名人物。這種愚蠢的想法離我們很遠。但既然有這樣的機會來表明我們的心意，我們幾乎無法以任何其他方式向敬虔之人解釋我們的疏忽，因為眾所周知，我們對加爾文的沉默至今未能取悅那些騷亂之人；他們寧願我們明確譴責他們的虛榮，也不願我們以默許和謙遜的沉默來認可他的教義，並在他身上承認神對我們恩惠的最清晰證據，或者以兄弟般的偽裝來掩蓋他們的瘋狂；這樣我們每個人都將獨自默默哀傷。

然而，正如我所說，這裡的語言樸實無華，非常類似於我們所知過去講課時慣用的方式：不像我們聽說的許多人那樣，他們從預先在家準備好的書面稿中向聽眾重複；而是當時即興形成和構建的，更適合教導和造就，而非取悅耳朵。因此，除非我們大錯特錯，他幾乎活靈活現地表達了先知的思想，以至於似乎無法再增添任何東西。因為，在仔細審視每一句話之後，他簡潔地展示了教義的用途和應用，以至於無論多麼無知的人都不會誤解其意義：簡而言之，他如此闡明和開啟了真神學的主題和源泉，以至於任何人都可以輕易地從中汲取恢復和滋養靈魂所需的一切；是的，話語的僕人可以從中有利地汲取豐富的泉流，藉此，如同天上的甘露，他們可以豐盛地滋潤神的子民，無論是透過勸勉、安慰、責備還是造就。在所有他的講道中，我們都清楚地看到這些事的一些實例和例子，特別是在那些他將先知的教義如此俯就於我們這個時代的講道中，以至於它似乎對他們的時代和我們的時代同樣適用。

但為了最終結束，基督徒讀者們，我們應當以適當的感恩之心領受和擁抱神每日豐盛傾注給我們的所有其他無數恩賜，以及他恩惠的這份無與倫比的寶藏，並將它們用於過聖潔敬虔的生活，以榮耀他的名，並造就我們的弟兄：為了達成此目的，我們必須祈求神的靈，使我們在閱讀聖經時能蒙他教導，並帶著一顆潔淨了肉體污穢的心，以及一顆溫順、能領受天上真理的靈。為此，我們在每篇講義末尾所添加的簡短禱告，將能提供很大的幫助，這些禱告是我們以同樣的細心和忠實收集的，如同講義本身：敬虔之人的心靈可以藉此得到更新，並為下一篇講義積聚新的力量；無知之人也可以在其中找到一個彷彿呈現在眼前的範本，藉此他們可以從聖經的話語中形成自己的禱告。因為正如他在講義開始時總是使用相同的禱告形式，我們也打算將其添加進去，以便你們能完全了解他的教導方式；同樣，他習慣於以當時由神的靈所賜、並與講義主題相符的新禱告來結束每篇講義。

如果我們得知這些注釋會受到你們的歡迎，儘管這部作品是他人勞動的成果，我們仍將在神的恩惠下，對其餘的先知書也做同樣的工作。當他著手講解這些書卷時，我們打算以同樣的勤奮跟隨他，並記錄下其餘的部分直到結束。在此期間，請享受這些作品。再會。

日內瓦，1557年2月14日。

克里斯賓致讀者

約翰·克里斯賓

致基督徒讀者，祝安。

或許有人會覺得驚訝，甚至難以置信，這些講義竟然能如此忠實、細心地記錄下來，以至於約翰·加爾文先生在講授時沒有說出一個字是沒有立刻被寫下來的；因此，這裡有必要簡要提醒虔誠的讀者，那些將這些講義傳給我們的人所採用的方法。這樣做是為了激勵他人效法他們非凡的勤奮和努力，也為了讓這件事本身不至於顯得不可思議。

首先，必須記住，加爾文本人從未像許多人那樣口述他的任何講義，也從未下令在他解釋聖經時記錄任何東西，更不用說在講義結束後或講授後的第二天；但他會花整整一個小時講述，而且不習慣在書中寫下任何一個字來幫助記憶。因此，幾年前，約翰·布代烏斯（John Budaeus）先生和查爾斯·瓊維爾（Charles Jonvill），以及另外兩位弟兄（布代烏斯本人在他的序言中提到，許多人也知道確有此事），在抄寫《詩篇闡釋》時，發現他們的共同努力並非完全徒勞，他們便被更強烈的渴望和心靈的熱情所驅使，於是決定以比以前更勤奮的方式，如果可能的話，記錄下所謂的《十二小先知書》的全部闡釋。在抄寫時，他們遵循這個方法。每個人都準備好最方便的紙張，每個人都以最快的速度獨自記錄。如果有人漏掉了一個詞（這種情況有時會發生，特別是在爭議點和那些帶有熱情的部分），就會被另一個人補上；當這種情況發生時，抄寫者很容易就能再次記下。講義一結束，瓊維爾就會帶著另外兩人的筆記，將它們放在自己面前，參考自己的筆記，並將它們相互核對，然後口述給另一個人，以便抄寫他們匆忙記錄下來的內容。最後，他自己會將全部內容讀一遍，以便第二天在家中向加爾文先生背誦。有時如果缺少一個小詞，就會在適當的位置補上；或者，如果有些地方似乎解釋得不夠充分，就會立刻加以闡明。

因此，這些講義得以問世；而那些認真閱讀它們的人將從中獲得多大的益處，是無法言喻的：因為，誰擁有健全的判斷力，看不出這位最傑出的人在解釋聖經方面所擁有的方式，是極少數人所共有的呢？他處處闡明聖靈的旨意，給出其真實的意義，並將所有深奧的教義呈現在我們眼前，以至於你所發現的無非是公開解釋的；這正是他眾多著作所最充分證明的，他在其中將基督教信仰的每一個要點都闡釋得如此清晰，以至於除了那些完全對太陽視而不見的人，所有人都承認他是一位最忠實的釋經者。

但我現在暫且不提他的許多注釋，他在這些講義中超越了自己，以至於人們幾乎無法相信如此優雅、各方面都如此完美的文風，竟然是即興流露出來的，因為他用恰當的詞語解釋最深刻的思想，清晰地處理晦澀的事物，用各種修飾來裝點它們，並以如此方式進行教導，以至於他所使用的語言，自發地傾瀉而出，似乎是經過長時間和大量努力的。但所有這些事情，我寧願透過閱讀來判斷，而不是再用冗長的細節討論來拖延讀者。那麼，所有希望從這些講義中獲得益處的人，再會。

日內瓦，1559年2月1日。

論證

約翰·加爾文

先知書注釋

約翰·加爾文在講課開始時慣用的禱告：

願主賜予我們，使我們能以真正日益增長的虔誠，默想他天上智慧的奧秘，以榮耀他，並造就我們。阿們。

論證

我已著手闡釋《十二小先知書》。它們早已被合併，其著作被歸納為一卷；這樣做的原因，是為了避免它們單獨存在於我們手中時，因其簡短而隨著時間的推移而消失，這種情況時常發生。

因此，《十二小先知書》只構成一卷。其中第一位是何西阿，他特別被指定為以色列國服務：彌迦和以賽亞則同時在猶太人中傳講預言。但應當注意的是，這位先知是以色列國的教師，正如以賽亞和彌迦在猶大國一樣。主無疑打算在那一部分使用他；因為如果他在猶太人中傳講預言，他就不會奉承他們；因為當時的情況非常腐敗，不僅在猶大，而且在耶路撒冷也是如此，儘管神的宮殿和聖所都在那裡。我們看到以賽亞和彌迦如何尖銳而嚴厲地責備百姓；如果主在猶太人中使用了他的服務，我們這位先知的風格也會是一樣的：但他遵循了自己的呼召。他知道主託付給他什麼；他忠實地履行了自己的職責。阿摩司先知也是如此：因為阿摩司先知尖銳地抨擊以色列人，似乎對猶太人有所保留；他與何西阿同時教導。

因此，我們看到這四位先知有何不同：以賽亞和彌迦將他們的責備指向猶大國；而何西阿和阿摩司只攻擊以色列國，似乎對猶太人有所保留。他們每個人都承擔了神所託付的職責；因此每個人都將自己限制在自己的呼召和職責範圍內。因為如果我們這些蒙召教導教會的人，對其中盛行的罪惡視而不見，並忽視主指定由我們教導的人，我們就會混淆所有秩序；因為那些被指定到其他地方的人，必須關注那些蒙主呼召被差遣到他們那裡的人。

那麼，我們現在明白何西阿這整本書是屬於誰的——也就是以色列國。

但關於先知們，我們曾多次說過，他們都是律法的解釋者，這對他們所有人都是真實的。而律法的總綱是，神旨意以其至高主權統治他所揀選的百姓。但律法有兩部分：一是救贖和永生的應許，二是敬虔聖潔生活的準則。此外還有第三部分：當人們不回應他們的呼召時，要透過威脅和責備使他們恢復對神的敬畏。先知們進一步教導律法所吩咐的關於真誠純潔敬拜神的事，關於愛的事；簡而言之，他們教導百姓過聖潔敬虔的生活，然後向他們提供主的恩惠。由於除了透過一位中保，沒有與神和好的希望，他們總是闡明彌賽亞，就是主早已應許的那一位。

至於第三部分，包括威脅和責備，這是先知們特有的；因為他們指出時代，並宣告神的這種或那種審判：「主將以這種方式懲罰你們，並將在某個時候懲罰你們。」因此，先知們不僅僅是簡單地呼召人們到神的審判台前，而且還具體說明了某些懲罰，同樣地，他們也宣告了關於主的恩惠和他的救贖的預言。但我只簡要提及這一點；因為在我們繼續進行時，逐點注意會更好。

我現在回到何西阿。我說過他的事工特別屬於以色列國；因為那時那裡所有的敬拜都被玷污了，而且腐敗並非最近才開始；但他們在迷信中如此頑固，以至於沒有悔改的希望。我們確實知道，耶羅波安一將十個支派從所羅門的兒子羅波安的效忠中分離出來，虛假的敬拜就被建立起來了：耶羅波安似乎巧妙地設計了那個詭計，使百姓不會回到大衛家；但同時他也給自己和全體百姓帶來了神的報應。而那些在他之後的人也追隨了同樣的不敬虔。當這種悖逆變得不可容忍時，神決定施展他的大能，並給予一些明顯的證據表明他的不悅，以便百姓最終能夠悔改。因此，耶戶奉神的命令被膏立為以色列王，以便他能毀滅亞哈所有的後裔：但他很快也重蹈覆轍，陷入同樣的偶像崇拜。他執行了神的審判，他假裝有很大的熱心；但他的偽善很快就暴露了，因為他擁抱了虛假和扭曲的敬拜；而他的追隨者甚至直到何西阿預言的耶羅波安時期，也沒有更好；但關於這一點，我們將在考慮書卷的題詞時再談。