約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜何西阿書

第8章 1

解經家幾乎都同意，先知在本章開頭所威脅的不是以色列國，而是猶大國，因為他提到「神的家」，他們認為這指的是聖殿。我確實承認，先知在兩個地方已經提過猶大國，但那只是順帶一提。他確實提出了一些責備和威脅，但區分非常清楚；我們看到他現在轉向猶大國，但在第二節，他提到以色列，卻繼續他的論述。他說：「將號角放在你口中，」等等；然後他又補充說：「他們必向我呼求：『我的神啊，我們認識你，以色列！』」這裡，顯然是針對十個支派的論述。因此，我絕不認為本章開頭是針對猶大國的解釋；我確實很驚訝解經家在如此微不足道的事情上犯了錯誤；因為「神的家」不僅指聖殿，也指全體百姓。由於以色列人自誇他們是歸神為聖的百姓，是神的家，所以他說：「將號角放在你口中，宣告那即將來臨的戰爭；因為敵人正急速前來，要攻擊神的家，也就是這群以神之名自居的聖潔百姓，他們信賴自己的揀選和領養，以為自己必能免於一切災禍；戰爭將如鷹一般臨到這神的家。」

如果先知有任何特別指向猶大國的補充，我會樂意接受那些認為「神的家」是聖所的觀點。但請讀完整個上下文，任何人都能輕易看出，先知在第一節談論以色列，與第二、第三節並無二致。因為，如前所述，他沒有做出任何區分，而是始終以相同的語氣貫穿他的教導或論述。

他首先說：「將號角放在你口中。」這是一種展示（hypotyposis）；因為我們知道，神為了更有效地影響百姓，會讓他的先知扮演各種角色。因此，先知在這裡被描繪成一個宣告戰爭的傳令官，或信使，或你喜歡稱呼的任何名稱。所以，先知在這裡被命令，不是用口說話，而是用號角表明戰爭即將來臨，彷彿神自己用號角向以色列宣戰，這場戰爭隨後將由地上的敵人發動。敵人很快就會到來，傳令官也會按照慣例前來宣戰。希臘人稱他們為 κήρυκες（kērykes），意為「宣告者」，我們說「Les hérauts」（傳令官）。正如地上的君王有他們的宣告者，或 κήρυκες（kērykes），或傳令官，或信使，來宣告戰爭；同樣，主也派遣他的先知，帶著慣常的任務去宣戰：「那麼，去吧，讓以色列人知道，現在不是用你的口，而是用你的喉嚨，用號角的聲音，我與他們為敵，我帶著強大的軍隊前來毀滅他們。」確實，先知並沒有使用號角；但主藉著這種表徵，正如我已經說過的，增加了所教導的真實性，使以色列人明白，先知威脅他們並非兒戲，而是嚴肅的事情，彷彿他們現在看到了即將宣戰的傳令官；因為這通常只在軍隊已準備好戰鬥時才會發生。

他接著說：「如鷹攻擊耶和華的家。」我們已經說過先知所指的「耶和華的家」是什麼，就是那些認為自己會免於一切災禍的百姓，因為他們已被主領養。因此，以色列人稱自己為神的家；儘管他們以此為掩護，卻不敬虔、褻瀆地沉溺於各種卑劣行為，但他們仍認為自己與神關係極好。他說：「共同的毀滅將臨到你們所有人；這種自誇並不能阻止我最終懲罰你們的罪。」但他補充說：「如鷹」，是為了讓以色列人不要以為會有漫長的延遲；因為不敬虔的人在看到危險臨近時會拖延。因此，為了讓以色列人不要繼續沉溺於他們的惡行，先知說他所說的毀滅將像鷹一樣；因為鷹在一瞬間就能飛越巨大的距離，當我們看到它在我們頭頂時，我們會感到驚訝，儘管不久前它還沒有出現。同樣，先知說，毀滅雖然尚未看見，卻已近在眼前，這樣他們即使現在為時已晚，但因主如此催促，他們仍可能歸向他。

禱告 第二十講

全能的神啊，既然祢每日藉著鞭打和祢的話語不斷地使我們歸向祢，儘管我們仍不斷地偏離，追逐罪惡的慾望——哦，求祢藉著祢聖靈的引導，使我們最終如此歸向祢，以致我們永不再墮落，而是蒙保守在純潔真實的順服中，並因此恆常地持守對祢威嚴的純潔敬拜和真實的順服，好使我們在度過此生之後，最終能到達那為我們存留在天上的蒙福安息，這一切都藉著我們的主耶穌基督。阿們。

第二十一講

我們昨天未能完成第八章第一節。因此，我們需要思考後半部分，其中先知闡明了他先前奉神命令所宣告戰爭的原因。他說，以色列人違背了主的聖約，並對他的律法行事詭詐。他重複了兩次同樣的事情，因為聖約和律法是同義詞；只是在我看來，「律法」這個詞是作為解釋性補充，彷彿他是在說，他們違背了主的聖約，而這聖約是藉著律法所確立或印證的。因此，神與以色列立了聖約，他希望這聖約能包含在石版上。既然以色列人對他們欠神的義務並非一無所知，他們就是背約者。因此，他們的罪行是雙重的，正如先知所表明的，他們違背主的聖約並非出於錯誤，因為律法已經充分教導他們，主對他們要求何種信心和純潔：同時，主如此公開與他們所立的聖約卻被忽視了。接下來是——

何西阿書 8:2-3

先知說：「他們必向我呼求」，有些人理解為以色列人因不投靠神而受責備；他們如此解釋先知的話：「他們本應向我呼求。」另一些人則認為這是一種勸勉：「讓以色列人現在向我呼求吧。」但我將這些話語簡單地按其字面意思理解，也就是說，神在這裡再次觸及以色列人的虛偽：「他們必向我呼求：『我們認識祢！』」對此，現成的回答是：「以色列人已將美善遠遠拋棄；仇敵必追趕他。」我將這兩節經文連接起來；因為在前一節中，主敘述了他們將會做什麼，以及以色列人已經開始做什麼；而在後一節中，他表明他們的勞苦將是徒然的，因為他們心中始終懷著邪惡，並虛假地冒用神的名，正如先前所觀察到的，甚至在他們的禱告中也是如此。因此，以色列人必向我呼求：「我的神啊，我們認識祢！」偽君子就是這樣自信地宣稱神的名，並以高傲的姿態聲稱他們是神的百姓；但神嘲笑所有這些自誇，因為它們是虛妄的，不值一哂。他們必向我呼求；然後他模仿他們的呼求：「我的神啊，我們認識祢！」當偽君子，彷彿他們是神的朋友，以神的蔭蔽遮蓋自己，並聲稱在神的護理下行事，同時又誇耀他們對真理教義的認識，誇耀信心和對神的敬拜；即使如此，他說，這些呼求是從他們口中發出的，但事實卻截然不同，並責備和揭露了他們的虛偽。我們現在就明白這兩節經文是如何連接的，以及先知的目的是什麼。

動詞 זָנַ（zāna）ח (zanech) 意為「遠離」和「拋棄」；有時，如有些人認為，也指「憎惡」。這裡，我毫不懷疑，在「拋棄美善」和先知隨後所說的「追趕」之間存在著一種隱含的對比：「以色列人已將美善遠遠拋棄」；有些人將 טוֹ（ṭō）ב (thub) 解釋為神自己，彷彿它是陽性名詞：但我毫不懷疑，先知只是指責以色列人背離了一切公義和正直；是的，他們將一切正確和公義的事物遠遠拋棄了。因此，以色列人拒絕了美善；他說：「仇敵必追趕他。」在「拒絕」和「追趕」之間存在著對比，彷彿先知說，以色列人因他們的背叛而招致了仇敵的追趕。因此，我們抵禦一切傷害的最佳防禦，莫過於專注於敬虔和公義；但當正直從我們身上被驅逐時，我們就暴露在一切邪惡之下，因為我們失去了神的幫助。我們因此看到先知如何巧妙地將這兩件事進行比較——以色列人拒絕美善——以及他們的敵人追趕他們。然後他補充說——

先知在此指出兩件事，他藉此譴責百姓的詭詐和不敬虔的悖逆——他們違背神的旨意，為自己捏造了一種宗教——他們建立了一個新的王國。我們知道，那百姓的救恩，可以說，是建立在一個特定的王國和祭司職分之上；藉著這兩件事，神證明他與亞伯拉罕的子孫立約。我們知道敬虔者的幸福存放在何處，就在基督裡；因為基督是我們蒙福生命的豐盛，因為他是君王和祭司。因此我說，神的恩惠當時是藉著一個特定的王國和祭司職分向百姓顯現的。現在，當以色列人推翻了神憑藉他自己的權柄所建立的王國，當他們敗壞和攙雜了祭司職分時，他們豈不是，可以說，故意熄滅了神的恩惠，並努力消滅一切對他們救恩所必需的事物嗎？這就是先知現在所說的，也就是說，以色列人在改變王國和祭司職分時，已經破壞了神所有的安排，並公開表明他們不願受神的管轄；因為如果他們心中還有一絲敬畏神的心，他們絕不敢在任何程度上偏離大衛的王國，也不敢建立一個新的、虛假的祭司職分。

我們現在明白了先知的意圖，這是解經家沒有充分考慮的；因為有些人將此歸因於聖約，因為他們覺得奇怪，以色列人因立耶羅波安為王而受到如此嚴厲的責備，因為亞希雅先知已經奉神的命令宣告了這事會發生。但他們沒有充分注意先知的目的；因為，正如我已經說過的，當神設立祭司職分時，其中閃耀著中保基督的形象，他的職責是為人向神代求，使神與人復和；然後在大衛身上也閃耀著基督的王權。現在，當百姓在沒有任何神命令的情況下，喧囂地為自己選擇一個新王，當他們違背律法的規定為自己建造一個新聖殿和祭壇，當他們分裂祭司職分時，這一切難道不是明顯的敗壞，是對宗教的否認嗎？因此顯而易見，以色列人在這兩方面都是背道者；因為他們以兩種方式離棄了神——首先，是脫離了大衛的家——然後，是為自己建立了一種神在律法中沒有吩咐的異教崇拜。

關於第一點，他說：「他們立君王，卻不是出於我；他們設立了政府，我卻不知道。」也就是說，沒有我的同意；因為神被說成「不知道」他所不贊同的，或他沒有被諮詢過的事情。但有人可能會反駁說，神知道這個新王國，因為他是它的創始者。對此的回答是，神如此行事，但這個藉口並不能開脫不敬虔的人，因為他們的目的與執行神的預旨不同。例如，神旨意要考驗他僕人約伯的忍耐：那些奪走他財物的強盜，他們是可原諒的嗎？絕不是。因為他們的目的是什麼，不就是藉著不義和掠奪來使自己致富嗎？既然他們以犧牲他人為代價來獲取利益，並不義地搶劫了一個從未傷害過他們的人，他們就沒有任何藉口。然而，主同時藉著他們執行了他所預定的，以及他已經允許撒但去做的事情。正如所說，他旨意讓他的僕人被搶劫；而影響強盜的撒但，若非神的允許，甚至若非神的命令，他自己也無法動一根手指。同時，主與惡人沒有任何共同之處或關聯，因為他的預旨與他們墮落的慾望相去甚遠。同樣，這裡先知所說的也必須如此理解。正如神旨意要懲罰所羅門，所以他奪走了十個支派。他確實讓所羅門統治到他生命的盡頭，並保留了王國的統治權；但繼承他的羅波安卻失去了十個支派。這並非偶然發生；因為神已經如此預旨；是的，他已經宣告了這事會發生。他派遣亞希雅先知去將王國賜給耶羅波安，而耶羅波安對此毫無夢想。因此，神藉著他自己的奧秘護理統治了這一切，使十個支派背叛羅波安，而耶羅波安被立為王，佔據了王國的大部分。我說，這是藉著神的預旨完成的：然而百姓在背叛羅波安時，並沒有認為他們是在順服神，因為當他們看到年輕的君王想要暴虐地壓迫他們時，他們渴望得到一些寬鬆；因此他們為自己選擇了一個新王。但他們本應忍受一切不義，而不是剝奪自己那無價的祝福，神在大衛的王國中給了他們一個象徵和憑據；因為大衛，如前所述，並非作為一個普通的君王統治，而是基督的預表，神應許他的恩惠給百姓，只要他的王國興盛，彷彿基督當時就住在百姓中間。因此，當百姓擺脫大衛的軛時，就如同他們拒絕了基督自己，因為基督在他的預表中被藐視了。

因此，我們看到百姓與耶羅波安結盟的行為是多麼卑劣。因為那次叛亂不僅僅是輕率的表現，如同有些人常常輕率地顛覆現狀；它不僅僅是輕率的輕浮，更是對神恩惠的不敬虔否認，如同他們拒絕了基督自己。他們也因此將自己從教會的身體中撕裂；儘管以色列國在財富和權力上超越猶大國，它卻變得像一個腐爛的肢體，因為所有的健全都依賴於頭，而十個支派已經將自己從頭上切斷了。我們現在就明白為何先知如此嚴厲地責備以色列人建立了一個王國，卻不是出於神；同時也解決了這個問題：神在此如何宣告那不是出於他，而他卻藉著他的先知亞希雅的口預定並證明了這事；也就是說，正如所說，神並沒有命令百姓，也沒有允許百姓脫離對羅波安的效忠。因此，神否認那個王國，就百姓而言，是藉著他的預旨建立的；他說所發生的事情是——百姓在沒有諮詢他的情況下立了一個王；因為百姓本應注意什麼是討他喜悅的，什麼是主自己允許的；他們沒有這樣做，而是突然跟隨自己的盲目衝動。

這個地方值得注意；因為我們由此得知，同一件事既是主所做的，又不是主所做的。現今那些不熟悉聖經的愚蠢之人，在神的護理問題上在我們中間引起了巨大的騷動；是的，有許多狂犬對我們吠叫，因為我們說（這也是聖經到處教導的），沒有任何事情不是藉著神的預旨和奧秘護理而成就的，並且世上所發生的一切都由他的手掌管。「怎麼會這樣？那麼神是殺人犯嗎？那麼神是盜賊嗎？換句話說，屠殺、偷竊和各種邪惡都要歸算給他嗎？」這些人自以為敏銳，卻顯露出他們的愚蠢和荒謬；不，他們簡直是瘋狂的野獸。因為先知在這裡表明，同一件事既是主所做的，又不是主所做的，但方式不同。神在這裡明確否認耶羅波安是由他所立的王；另一方面，藉著查閱聖經歷史，顯然耶羅波安被立為王，不是藉著百姓的投票，而是藉著神的命令；因為當亞希雅奉命去見耶羅波安時，百姓心中還沒有這樣的念頭；他自己也沒有覬覦王位，沒有野心驅使他；他作為一個普通人保持安靜，而主激動他並說：「我要你作王。」百姓對這些事一無所知。事情發生之後，誰能否認耶羅波安是彷彿藉著神的手被立上寶座的呢？這一切都是真的；但就百姓而言，他不是由神所立的王。為什麼？因為主曾命令大衛和他的後裔永遠作王。我們由此看到，世上所發生的一切都由神的奧秘護理如此安排，他掌管著不敬虔之人所嘗試的一切，甚至撒但所嘗試的一切，然而他仍然是公義的；當他們說一切都由神的奧秘護理掌管時，這並不能減輕邪惡的過錯。就他們自己而言，他們知道主在他的律法中吩咐了什麼；讓他們遵循那個法則：當他們偏離時，他們沒有理由為自己辯解說他們順服了神；因為他們的意圖始終是需要考慮的。我們由此看到以色列人如何立了一個王，卻不是出於神；因為是叛亂驅使他們，而同時律法卻吩咐他們除了神所揀選的之外，不得選擇任何人作王；而他已經指明了大衛的後裔，並旨意他們佔據王位直到基督降臨。

接著是另一項指控——他們用金銀為自己製造偶像。神在這裡抱怨他的敬拜不僅衰落，而且完全被迷信所敗壞。百姓為自己尋求一個新王，這是一種不可容忍的不敬虔；但當以色列人將他們的金銀變成偶像時，這就是一切邪惡的頂峰。他說：「他們用金銀為自己製造偶像」；也就是說，「我將他們所富有的金銀，用於非常不同的目的。因此，當我慷慨地賜予他們時，他們卻濫用了我的恩惠，並用他們的金銀為自己製造了偶像或神。」因此，先知在這裡含蓄地嚴厲責備百姓的盲目瘋狂，他們用會朽壞的東西為自己製造神，而這些東西本應為他們服務；因為主賜予我們金錢的目的何在，不就是為了我們的日常使用嗎？既然主已將金銀指定為我們的僕役，那麼當人們將它們製成神時，這是何等的瘋狂！但這個主要論點必須永遠記住，以色列人在所有事情上都暴露了他們自己的背道；因為他們毫不猶豫地推翻了神為他們的救恩所建立的王國，他們膽敢藉著引入新的迷信來敗壞神的整個敬拜和祭司職分。

接著是懲罰的宣告——「因此，以色列必被剪除。」如果有人反對說神過於嚴厲，這種反對是沒有道理的；因為他們背叛並違背了他們所承諾的信實，藉著譴責和踐踏王國和祭司職分，他們拒絕了他的恩惠。因此，我們看到先知現在威脅他們以應得的毀滅。讓我們繼續——

先知繼續談論同一個主題；因為他表明以色列人是因自己的過錯而滅亡的，而且罪行或毀滅的原因不能歸咎於他人。這些詞語有些含糊，但並不模糊其意義；因為無論我們將「牛犢」讀作受格，還是說「你的牛犢使你遠離」，其意義都是一樣的。有些人說「離棄你」，就像他們上面說的「以色列人離棄了美善」；但「拋棄」的意思更為可取。因此，撒馬利亞，你的牛犢已將你拋棄，或者說，「主已將你的牛犢遠遠拋棄。」如果我們將「你的牛犢」讀作受格，那麼先知不僅宣告以色列人將被毀滅，也宣告他們所寄望的牛犢將被毀滅。但更為可能的解釋是，牛犢已使撒馬利亞或撒馬利亞的百姓遠離或驅逐；我毫不懷疑這就是這些詞語的意義；因為先知為了證實他先前的教義，似乎再次提醒以色列人，他們毀滅的原因不應在別處尋找，而應在他們的邪惡中尋找，特別是因為他們離棄了真神，為自己製造了一個偶像，並將牛犢塑造成神的替代品。現在，這是一種極其愚蠢和悖逆的行為，他們經歷了那麼多神蹟，體驗了神無限的能力和良善，卻仍然轉向一個死物。他們為自己鑄造了一隻牛犢！當他們如此背離真神，而真神曾如此多次奇妙地向他們顯現時，他們豈不是被一種驚人的瘋狂所驅使嗎？

因此，神現在說：「撒馬利亞啊，你的牛犢！」也就是說，「現在臨到你的被擄，並非偶然發生，也不應歸咎於敵人的錯誤，他們將強行把你帶到遙遠的土地；而是你的牛犢驅逐了你。神確實將你安置在這片土地上，使它成為你永遠安靜的產業；但你的牛犢不允許你在此安息。迦南地確實是你的產業，也是主的產業；但當神被驅逐，牛犢被引入取代他的位置後，你現在還有什麼權利繼續佔有它呢？因此，你的牛犢驅逐了你，因為你藉著你的牛犢，首先試圖驅逐真神。」我們現在明白了先知的思想。

他隨後說，他的怒氣向他們發作。他這裡包括了所有以色列人，並表明除了神對他們施加極端報復之外，別無他法，因為他們不肯受教（正如我們之前多次觀察到的），也無法被任何勸告轉變或改革。

他說：「他們不潔淨，要到幾時呢？」他這裡哀嘆百姓的頑固，他們在任何時期或時間都沒有恢復理智，而且將來也沒有希望。那麼，他們不潔淨，要到幾時呢？「既然如此；也就是說，既然他們是不可感化的（incompatibiles），正如他們常說的，既然他們毫無純潔或無辜，那麼我現在就被迫採取最後的補救措施，那就是毀滅他們。」在這裡，神堵住了不敬虔之人的口，使他們無法反駁說他對他們施加的嚴厲懲罰是過度的。他駁斥他們的誹謗，說他一直耐心忍受他們，並且仍在忍受他們。但他看到他們在邪惡中如此頑固，以至於對他們毫無希望。接下來是——

我認為，那些將指示代詞 הוּ（hû）א (eva) 與連詞連接起來解釋本節開頭的人，解釋得不對；這應當注意，因為它給先知的話語增添了很大的強調。「這也是出於以色列。」但先知是什麼意思呢？他的意思是，牛犢是出於以色列，正如他們很久以前，在起初，就在曠野為自己鑄造了一隻牛犢。但我們還沒有清楚地領會先知的思想，除非我們意識到這裡有一個隱含的比較。因為他指責以色列人是這種迷信的最初創始者，而且他們並非，可以說，被他人欺騙；因為他們沒有從外邦人那裡借鑒這種敗壞，儘管有時確實如此；但這可以說是一種內在的發明。他說：「這是出於以色列」；也就是說，「我發現你們現在是第二次製造這種不敬虔迷信的人。你們的祖先在曠野為自己鑄造牛犢時，能否像他們那樣為自己辯解說，他們是被他人的信仰所引導的呢？他們能否辯稱這種冒犯的原因是由外邦人呈現給他們的，而且他們被誘惑了，正如常常發生的那樣，當有些人將其他人引入錯誤時？絕不是。因此，正如你們的祖先，當沒有人引誘他們迷信時，憑藉自己的傾向，可以說，藉著魔鬼的煽動，成為這種新迷信的創始者，所以這隻牛犢第二次也是出於以色列，因為你們無法以其他方式解釋它的起源，你們無法將過錯轉嫁給其他國家；在內部，在內部，」他說，「這種邪惡已經產生了。」我們現在明白了先知的意義，那就是這種迷信並非源於他人，而是以色列人在沒有任何邪惡說服者的影響下，自發地為自己設計了這種敗壞，藉此他們偏離了真誠和純潔的敬拜神。確實，埃及人崇拜牛和牛犢，其他國家也可以這樣說；但競爭並沒有影響以色列人。那麼呢？確實不能否認，他們是自發地激勵自己去否認神。

同樣的指控也可以針對現今的天主教徒；也就是說，他們藉以敗壞整個神之敬拜的污穢迷信，是他們自己造成的。如果他們反駁說，他們從異教徒那裡借鑒了許多儀式：這確實是真的；但難道是模仿異教徒才導致他們產生這些邪惡的發明嗎？絕不是，而是他們自己的慾望使他們誤入歧途；因為他們不滿足於神簡單的話語，為自己設計了奇特而虛假的敬拜方式；然後又根據個人的奇思妙想添加了東西：因此，他們陷入了最深的深淵。那麼，天主教徒從何而來這麼多庇護者，他們依賴這些庇護者，然後輕視中保基督呢？正是因為他們為自己採納了這些庇護者。他們又從何而來這麼多不敬虔的儀式，藉此他們敗壞了神的敬拜呢？正是因為他們為自己捏造了這些儀式。

我們現在就明白這項指控是多麼嚴重，就是牛犢甚至來自以色列。「因此，」主說，「你們沒有理由說你們被壞榜樣欺騙了，就像那些與世俗異教徒混雜並染上他們惡習的人一樣，因為傳染病很容易在人與人之間蔓延，因為他們天生傾向於惡習；」他說，「沒有人有理由提出這種反對意見。」為什麼？「因為你們的祖先在曠野為自己製造的牛犢是來自以色列；這隻牛犢也是來自以色列，因為它不是別人強加給你們的，而是你們的君王耶羅波安為你們製造的，而你們也甘心樂意地接受了。」

他說：「匠人製造了它，它不是神。」先知在這裡嘲笑百姓的愚蠢；還有許多其他類似的經文，在各處，尤其是在先知書中，神都譴責這種訴諸荒謬敬拜方式的瘋狂。因為有什麼比人俯伏在一段死木或一塊石頭前，並從中尋求救恩更不合情理的呢？不信者確實會偽裝，說他們在天上尋求神，而且因為偶像和圖像都是神的預表，所以他們藉著它們來到神面前；但他們所做的卻顯而易見。這些藉口完全是徒勞的，因為當他們如此跪拜在木頭或石頭前時，他們的愚蠢就公開顯露出來。因此，先知在這裡抨擊這種無知的愚蠢，因為人製造了偶像。「一個凡人能造神嗎？你們確實將神性歸於牛犢；這是匠人的能力範圍嗎？人連生命都無法自己賦予，也無法在片刻之間維持他憑藉他人的旨意所獲得的生命；那麼他如何能用木頭或石頭造神呢？這是何等的瘋狂？」

第8章 2

接著，他補充說：「這不是神，因為撒馬利亞的牛犢必被打碎成碎片。」先知在此藉由事件的結果，表明那牛犢毫無能力，也毫無神性，因為它終將被打碎。因此，這事件最終將揭示以色列人何等瘋狂地愚弄自己，竟為自己造了一頭牛犢，作為神同在的象徵。我們現在明白先知的意思了：他加重了以色列的罪，因為他們並非受他人引誘而偏離純正真實的敬拜，而是自欺欺人。這就是其意。接著是——

先知在此藉由另一比喻，說明以色列人如何徒勞無益地沉溺於他們扭曲的敬拜，以及他們如何徒然地為自己的迷信辯解。這責備在今日也極其必要。因為我們看到，偽君子們即使被定罪百次，仍不停止喧囂；簡言之，他們無法忍受被擊敗；即使良心責備他們，他們仍敢於向神發洩惡毒。他們也敢於提出虛妄的藉口：因此先知說，他們「撒了風，必收割旋風」。這是一個恰當的比喻；因為他們將收穫與所撒之種相符的果實。種子撒在地上，然後收穫。他說：「他們撒了風，就必收割旋風，或說，暴風。」撒風無非是製造某種假象，以迷惑單純人的眼睛，並以詭計和言語掩飾自己的不敬虔。當一個人揮手時，他似乎將種子撒在地上，但實際上他撒的是風。同樣，偽君子們也有他們的表演，他們裝模作樣，使自己看起來完全像虔誠敬拜神的人。

因此，我們看到先知比喻的用意，當他說他們撒風時，是為了表明這一點：儘管他們在外表上與真正敬拜神的人沒有什麼不同，但他們所撒的卻只是風；因為當以色列人在聖殿獻祭時，他們無疑是遵照律法的規定，但同時卻未能順服神。他們的服事中沒有信心：那只是風；也就是說，他們除了虛無空洞的表象之外，一無所有，儘管他們服事的外觀與真實合法的敬拜神沒有什麼不同。他們撒風，卻收割旋風。但我們今天無法結束。

禱告 第二十一講

全能的神啊，既然我們已充分認識祢真實合法的敬拜法則，祢也持續勸勉我們持守我們的道路，並堅守祢已完全認可的純正簡樸的敬拜——求祢賜予我們，使我們能以真實的信心順服祢：儘管我們現在看到整個世界四處飄蕩，各處充滿了可怕的背道事例，到處盛行著如此多的瘋狂，以致人們日益剛硬——求祢賜予我們，使我們能以不可戰勝的信心抵禦這諸多試探，持守真信仰，永不偏離祢聖言的教導，直到我們最終被聚集到我們的君王基督那裡，在祂之下，作為我們的元首，祢已應許我們將永遠安全，直到我們獲得那為我們存留在天上的幸福生命，藉著我們的主基督。阿們。

第二十二講

第二十二講

在上一講中，我們未能完成先知在第七節所說的；也就是說，以色列人所懷抱的一切希望都將是欺騙和徒勞的；因為他們想像許多拯救都來自虛無。他之前譴責了他們漂泊和扭曲的迂迴路線，一時飛往埃及，一時飛往亞述，以尋求幫助，同時卻忽視和輕忽神。因此他現在說，他們將收穫與所撒之種相符的果實：他們「撒了風，就必收割旋風」。藉此比喻，他表明他們的信心是虛妄的，他們的謀劃是輕浮的。

他接著補充說，將沒有禾稈；並沿用同一比喻，他說：「穗子必不結實，就是結了，外邦人也必吞吃。」其意是，以色列人在他們的謀劃上走錯了路，沒有任何真實的東西；這就像一個人撒了風一樣。然後是旋風的收穫；因為他們的種子不會發芽，不會長出能結出麵粉的穀物；但如果他們的謀劃獲得任何果實，或者他們收穫了什麼，外邦人就會吞吃它；因為主最終會使他們的敵人分散他們自以為獲得的一切。接著是——

他使用與之前談到麵粉時相同的詞，並說，不僅以色列的供應將被吞噬，連人民本身也將如此；他斥責以色列人的苦難，使他們最終承認神與他們為敵。因為先知的目的是——使他們感受到自己的邪惡，使他們最終謙卑自己，學習懇求赦免。因為這是一種極大的智慧，當我們在神的鞭打下如此獲益，以致我們的罪惡呈現在我們眼前。

因此他說：「以色列被吞噬，如同被丟棄的器皿，甚至在列國之中。」然而，這個民族曾超越世界其他民族，因為主已為自己揀選了他們。作為一個特殊的民族，他們優於其他國家；而且他們被分別出來的目的，就是使他們與外邦人沒有任何共同之處。但他現在說，這個民族被分散，到處受人鄙視和丟棄。這是不可能發生的，除非神收回了祂的護理。因此我們看到，先知只有一個目的——使以色列人感受到神對他們發怒。現在接著是——

何西阿書 8:9-10

先知在此再次嘲笑百姓為免受懲罰所付出的一切勞苦。因為偽君子們雖然不敢公開公然與神爭戰，卻尋求虛妄的藉口來規避祂。因此以色列人不停地勞苦，以逃避神的審判；先知嘲諷這種愚蠢，或者說瘋狂。他說：「他們上亞述去，如同獨行的野驢；以法蓮雇了愛人。」在第一句中，他間接譴責了百姓的野蠻獸性，彷彿他說：「他們就像林中的野獸，無論如何都無法馴服。」耶利米也使用這個比喻，當他抱怨百姓被自己無法馴服的慾望所引導，如同野驢，聞風而動，照常疾馳而去（耶利米書 2:24）。他可能也間接觸及了百姓不信神，輕視神的護理；因為百姓不應該這樣急於投奔亞述，彷彿他們一無所有，因為他們知道自己受神的護理。先知在此責備他們，將主所應許並樂意提供的幫助視為無物，如果以色列人沒有轉向他處的話。因此他說：「以法蓮如同野驢上亞述去；他沒有意識到，只要他躲藏在神手的蔭蔽之下，他就會安全無虞；但他彷彿神無能為力，轉而投奔亞述人：這是不感恩。」然後他再次採用我們之前提到的比喻，即以色列民羞恥而邪惡地背棄了神與他們所立的婚約：因為我們知道，神對以色列人而言，如同丈夫，並向他們許下信實；但當他們轉向他人時，他們就像不貞的婦女，將自己賣給姦夫，離棄自己的丈夫。因此先知再次責備以色列人背棄了對神的信實，如同淫婦。他甚至更進一步，說他們「雇了姦夫」。不貞的婦女通常被金錢的誘惑所引誘；因為當姦夫想要腐蝕一個婦女時，他們會提供禮物，提供金錢。他說這種做法被顛倒了；先知以西結也表達了同樣的事情；他在說明婦女通常因被提出一些利益或好處而被腐蝕之後，補充說：

「但你卻浪費自己的財產，不為自己雇傭，反而雇傭淫婦」（以西結書 16:31-33）。

先知在此也如此說，儘管更簡潔：「以法蓮雇了愛人。」

但接著說：「雖然他們在列國中雇傭，現在我卻要聚集他們。」這句話可以有不同的解釋。普遍接受的解釋是，神將聚集被雇傭的列國來對付以色列；但我寧願將其歸於百姓本身。但它有雙重含義：第一是，百姓從各方為自己獲得的強大力量，並不能阻止神毀滅他們；因為動詞 קבף (kobets)，他們翻譯為「聚集」，在希伯來文中常指藉由屠殺將其堆積成一堆，就像我們法語中說的 Trousser（捆綁）。這個意思會非常恰當——儘管他們藉由從各方聚集力量而廣泛擴張，他們仍將以另一種方式被聚集，因為他們將被堆積成一堆。第二個意思是——當以色列被引向外邦人時，主將聚集他；彷彿他說：「以色列燃燒著瘋狂的慾望，在列國中四處奔跑；這種熱情無非是分散；這就像他故意想要破壞其安全所依賴的合一；但我仍將違背他的意願聚集他；也就是說，暫時保守他。」

接著說：「他們將為君王和首領的重擔稍微悲傷。」先知所用的詞，譯者有兩種解釋。有些人將 יחלו (ichelu) 源自動詞 חל (chel)，另一些人則源自 חלל (chelal)，意為「開始」；因此他們這樣翻譯：「他們將從君王和首領的重擔開始；」也就是說，他們將開始被君王和首領所壓迫。另一些人則提供這個譯本：「他們將為君王和首領的重擔稍微悲傷；」也就是說，在敵人將他們流放之前，他們將成為附庸；這將是一種溫和的悲傷。

如果我提到的第一種解釋被認可，那麼這裡就比較了神起初溫和懲罰百姓的鞭打，與祂最終被迫施加的最後懲罰；彷彿他說：「他們抱怨被貢品所壓迫；這算不了什麼，或者至少與他們最終毀滅所帶來的可怕未來悲傷相比，這不算什麼嚴重的。」

但這句話可以很好地與我簡要解釋的緩和語氣結合起來，那就是，當百姓自願分散時，他們卻出乎意料地被保守，以致他們沒有立即滅亡；因為如果神沒有介入阻礙，他們就會一頭栽進毀滅。因此，這兩節經文應連同閱讀：「他們如同野驢上亞述去」；也就是說，「當他們如此放縱地被帶走時，他們表現出他們無法形容的野蠻性情；然後他們嚴重侮辱了我；因為他們彷彿沒有我的幫助，就跑到世俗的外邦人那裡，將我的能力視為無物，而我的能力本來會隨時幫助他們，如果他們信賴我，將他們的救恩放在我手中。」然後他責備他們的背信棄義，說他們像不貞的婦女，離棄丈夫，放縱自己於淫亂。然後接著說：「儘管他們這樣做」，也就是說，「儘管他們輕視我的幫助，從世俗的外邦人那裡尋求拯救，儘管他們輕視我，寧願順從姦夫，也不願與我保持婚約的信實，我仍將聚集他們」，當他們如此分散時。主在此加重了百姓的罪；因為祂沒有立即懲罰他們的不感恩和邪惡，而是暫時延遲了；祂的慈愛本會引導他們悔改，如果他們的瘋狂不是完全無法治癒的話：儘管他們這樣在外邦人中雇傭，我仍將聚集他們，也就是說，「保守他們」；為了什麼目的？「使他們稍微悲傷」，也就是說，使他們不至於完全滅亡，如同那些一頭栽進徹底毀滅的人；因為當他們如此任性而猛烈地被帶到世俗國家時，他們似乎故意尋求最終的毀滅。那確實是對身體最可怕的撕裂，除了致命之外，別無他法。然而，他們將「稍微悲傷」；也就是說，「我將如此行，使他們可以藉由溫和的悲傷，逐漸回到我這裡。」

因此，我們更清楚地看到，先知為何說這種悲傷會很小，即來自君王和首領的重擔。以色列人本意是立即挑起亞述人的戰爭；這本會導致他們的毀滅，就像最終發生的那樣；但主暫緩了祂的報復，同時減輕了他們的悲傷，當他們成為附庸時。君王和他的謀士被迫徵收重稅；百姓因此悲傷：但他們只有溫和的悲傷，以便他們可以反思自己的罪並歸向主；然而這一切都毫無果效。因此，百姓的頑固就更不可原諒了。我們現在明白先知的意思了。現在接著是——

何西阿書 8:11

先知在此再次抨擊百姓的偶像崇拜，然而當時這卻被視為最好的宗教；因為以色列人，如前所述，已在他們的迷信中變得剛硬，並早已偏離了純正合法的敬拜神。我們知道，一旦錯誤盛行，時間一久便會根深蒂固：因此以色列人已在他們扭曲虛假的敬拜中變得剛硬。他們認為每次獻祭都是最值得稱讚的行為，而同時，他們卻以這種方式越來越激怒神的憤怒。由於他們已變得如此剛硬，先知說，他們為自己增添祭壇以犯罪，而且祭壇將成為他們犯罪的工具。正如我已經說過的，要說服他們，他們的祭壇是為了犯罪，而且他們越是專心敬拜神，就越是嚴重犯罪，這是極其困難的。

我們看到今日的天主教徒如何誇耀他們的憎惡之事。可以肯定的是，他們所做的無非是神所咒詛的；因為在他們中間，各種污穢盛行，毫無純潔可言：因此他們繼續故意冒犯神。但同時，增添祭壇是他們最高的聖潔：在先知時代，同樣的錯誤也盛行。這就是他為何說，祭壇被增添是為了犯罪。今日誰能說服天主教徒，他們建造的許多小禮拜堂，都是他們激怒神憤怒的罪惡？但信徒應該滿足於，不是一個祭壇（因為現在不需要祭壇），而是應該滿足於一個共同的餐桌。天主教徒卻無休止地為自己建造祭壇，在那裡獻祭；他們認為神因此被許多鎖鏈束縛著：他們認為教皇統治下的許多小禮拜堂，都是神的監獄（dei carceres），神被囚禁在那裡。但如果有人說，許多惡魔（Diabolos）居住在這些地方，我們知道他們會多麼憤怒。

因此，先知說祭壇被增添是為了犯罪；然後，祭壇將成為罪惡，這並非多餘的重複：因為在第二句中，他談到神將對迷信之人施加的懲罰。在第一句中，他表明他們的好意是輕浮的，當他們隨心所欲地為自己設計各種敬拜形式時，他們被大大欺騙了。這是一件事。然後接著說：「祭壇將成為他們的罪惡；」因為他們不願自願悔改，也不願接受有益的勸告，神最終將真實地表明祂如何看待他們所謂的好意；因為現在可怕的報復即將來臨，這將向他們證明，他們增添祭壇，無非是增添罪惡。接著是——

何西阿書 8:12

先知在此簡要地指出，我們應如何判斷對神的敬拜，藉此意圖杜絕一切詭計的藉口，人們通常藉此欺騙自己，並在受到責備時偽裝。因為他將神的律法及其所規定的法則，與人的一切發明對立起來。人們認為神不公義，除非祂接受他們所想像的一切為美好和合法；但神，如在另一處所說，祂喜悅順服勝於一切祭物。因此先知現在宣告，當時在以色列民中盛行的一切迷信，在神面前都被定罪；因為他們不順從律法，卻有他們為自己發明的虛假和扭曲的敬拜方式。因此我們看到先知所說的關聯：他在上一節說，他們增添祭壇是為了犯罪；但如我所說，百姓的頑固是如此之大，以致他們絕不容忍別人這樣告訴他們；於是他以神的口吻補充說，祂的律法已賜給他們，而他們卻偏離了。

因此，我們看到，與那些大膽設計各種敬拜方式，且完全不同於神所吩咐的迷信之人爭辯，無需多言；因為他們應當被明確地以這一點來壓制：順服在神眼中比祭物更重要，而且，律法中包含著一個確定的法則，神不僅吩咐我們敬拜祂，也教導我們不可偏離的道路。既然神的旨意已為人所知並闡明，我們為何還要與那些閉眼、故意偏離、不屑於理會神的人爭辯呢？主說：「我已寫下」：為了使這真理更具分量，他引入神作為說話者。事實上，只要說：「神已將祂的律法賜給你們，你們為何不從這律法中尋求知識，而非從你們肉體的判斷中尋求呢？你們為何如此放蕩地遊蕩，彷彿沒有任何約束呢？」就已足夠了。但當神自己說：「我已寫下我的律法，但他們卻將其視為外邦之物」時，這是一種更具強調性的說法；也就是說，彷彿這律法不屬於他們。

但他卻說，他已寫給以色列。他不僅僅提到寫作，而是說這寶藏已存放在以色列民中；而百姓越是糟糕，因為他們不承認如此大的榮譽已賜給他們，因為這是他們獨特的產業。因此我已寫下我的律法，「我並非不加區分地為所有人寫下，而是為我所揀選的百姓寫下；但他們卻將其視為外來之物。」因為這個詞可以兩種方式翻譯。

他補充說：「我律法中的大事，或說，寶貴之事，或說，尊榮之事。」如果他說：「我已將我的律法寫給你們」，那麼立法者本身無疑是值得所有人以最大的敬畏順服，並按照祂的旨意塑造他們整個生命的；但主在此以華麗的讚美詞來頌揚祂自己的律法，祂這樣做是為了抑制那些貶低其尊嚴和卓越的人的邪惡：「我已寫下」，他說，「我律法中的大事。」「無論他們如何輕視我的律法，我卻在其中闡明了一種智慧，這智慧應當為全世界所景仰；我在其中揭示了天上智慧的奧秘。既然如此，以色列人輕視我的律法，還有什麼藉口呢？」他說，他們將其視為外來之物，然而他們卻是在其教導下長大的，主從他們幼年時期就呼召他們歸向祂。既然他們本應將神的律法視為一面旗幟，主藉此保守他們，他在此責備他們將其視為外來之物。接著是——

何西阿書 8:13

譯者認為，這裡是在嘲笑以色列人信賴自己的儀式，並輕蔑地稱他們的祭物為肉。但我們必須看看先知的話是否包含更深層的意義。因為「הבהב（hbhb）」（ebeb）這個詞，有些人正確地解釋為「祭物」，無論是燔祭還是烤祭；這是一個四個字母的詞。另一些人則將其源自「יהב（yhb）」（ieb），意為「給予禮物」；因此他們這樣翻譯：「我禮物的祭物」；這是更普遍的觀點。我認為先知在此不僅責備以色列人對自己扭曲和邪惡的儀式抱持虛妄的信心；而且還提出更粗俗的內容，藉此證明他們的愚蠢甚至可笑，甚至對世俗之人和小孩子而言也是如此。當我們只讀到「我禮物的祭物，他們本應獻給我」時，意思似乎很冷淡；但當我們讀到「我燔祭的祭物！他們獻上肉」時，其意是：他們的輕蔑是如此明顯，以致連小孩子也會譴責他們。為什麼呢？因為他們為燔祭獻上肉給我；也就是說，他們擔心祭物的任何部分會損失：當他們本應獻上燔祭時，他們卻將肉保留完整，以便自己飽食。因此他們在獻祭時大肆炫耀：然而這似乎是明顯的嘲弄，因為他們將燔祭變成了平安祭，以便肉可以完整地留給他們吃。毫無疑問，將利益與迷信結合一直是偽君子們的普遍惡習。因此，無論偶像崇拜者如何表現自己完全獻身於神，他們仍會確保沒有任何損失。

先知似乎正在責備這種惡習；但我仍然承認，以色列人因認為神會被那些本身毫無價值的祭物所平息而受到責備，正如我們之前有過類似的宣告。但我將這兩種觀點結合起來——他們獻給神虛妄的祭物，沒有虔誠，然後，他們為燔祭獻上肉，因此餵飽自己，卻不顧神的敬拜。因此，他們獻上我燔祭的祭物；但他們獻上什麼呢？肉。他似乎並非徒然提到「肉」這個詞。有些人說，這裡所有祭物都被輕蔑地稱為肉；但我認為，燔祭與肉之間似乎存在對比；因為以色列民希望照顧自己，並享用豐盛的筵席，而主卻要求獻上燔祭給祂：他隨後補充說，「他們吃」。藉由「吃」這個詞，他證實了我已經說過的，也就是說，他在此責備以色列人只顧著填飽肚子，只將神的名作為虛妄的藉口，而他們只顧著餵飽自己。

這與我們今天的天主教徒慶祝節日一樣；他們放縱自己，認為他們喝得越多，吃得越多，神就越受他們束縛。這就是他們的熱心；他們吃肉，卻認為他們在向神獻祭。因此，他們將自己的胃獻給神，當它如此飽足時。這就是天主教徒的獻祭。因此先知現在也說：「他們吃他們本應燒掉的肉。」

主說：「祂必不悅納他們。」先知在此再次簡要地指出，當偽君子們如此偽裝時，他們是自欺欺人，最終將發現他們對神和人撒謊是何等虛妄：「神必不悅納他們。」他在此以神的名義拒絕他們的祭物；因為無論他們對自己承諾什麼，他們為自己設計這些敬拜方式就已足夠了；因為神從未吩咐過任何關於它們的話。

接著說：「現在祂必記念他們的罪孽，並追討他們的罪。」先知預告未來的懲罰，以免偽君子們在神的憤怒沒有立即降臨到他們身上時自欺欺人，因為他們慣於濫用神的忍耐。因此何西阿現在預先警告他們，說：「儘管神可能暫時容忍，以色列人卻沒有理由認為他們將免受懲罰：神最終，」他說，「必記念他們的罪孽。」他使用一種常見的說法，這在聖經中隨處可見：當神真正地，並以伸出的手，表明自己是報復者時，祂就被說成是記念。 「主現在寬恕你們；但祂很快就會表明祂多麼憎惡你們這些不潔的祭物：祂必記念你們的罪孽。」追討緊隨記念之後，如同果效緊隨原因。

他說：「他們必逃往埃及。」先知在此無疑暗示，以色列人所尋求的一切逃脫都將是徒勞的；儘管神可能允許他們逃往埃及，但他說，這將毫無益處：「去吧，逃往埃及，但你們的逃亡將是無用的。」先知明確地表達了這一點，使百姓知道他們是在與神打交道，他們無法抵禦神，他們也不再會被愚蠢的幻想所欺騙。儘管百姓被如此大的頑固所蒙蔽，以致這警告毫無作用；然而他們因此變得更不可原諒。現在接著是——

何西阿書 8:14

先知在此總結了他之前的觀察。事實上，他很可能在不同時期傳講這些信息；但正如我已經說過的，先知所傳講的講道要點都收集在這本書中，以便我們了解他的教導是什麼。因此，他每天都談論偶像崇拜、迷信以及當時在百姓中盛行的其他腐敗；他經常重複相同的威脅，但後來將他所說的內容收集成某些章節。因此，他先前教導的結論是，以色列「忘記了他的創造主，卻為自己建造殿宇」。他說，他建造殿宇是忘記了他的創造主，因為他沒有遵循律法的指示。因此我們看到，神要藉著祂的話語使自己被認識。以色列人可能會反駁說，當他在但和伯特利建造殿宇時，並沒有這樣的意圖，而是希望藉此保留對神的記憶。但先知在此表明，神並非真正被認識，人們也並非真正記念祂，除非他們按照律法所規定的方式敬拜祂，除非他們完全順服祂的話語，除了祂所吩咐的之外，不承擔任何事，不嘗試任何事。因此，迷信之人所說的記念，先知在此清楚地證明是遺忘。今日情況亦然，當我們責備天主教徒的偶像時；他們的藉口是，他們所展示的是圖畫和雕像中的神像，而圖像，如他們所說，是文盲的書本。但先知在此如何回答呢？「以色列忘記了他的創造主。」伯特利有一個祭壇，以色列人習慣在那裡獻祭，他們稱之為敬拜神；但先知表明，這種敬拜在神面前都是被咒詛的，它除了完全抹去神聖的名從人們心中之外，沒有任何其他作用，以致整個宗教都滅亡了。

因此，這段經文非常引人注目；因為先知說，當百姓為自己建造殿宇時，他們「忘記了神他們的創造主」。但殿宇中有什麼如此邪惡，以致從世上奪走了對神的記憶呢？正是因為神只願有一個殿宇和一個祭壇。如果問原因，確實可以給出原因；但百姓本應順從神的命令。儘管神可能沒有說明祂為何吩咐這個或那個，但我們應當順服祂的話語就已足夠了。現在，因此顯而易見，當以色列為自己建造各種殿宇時，他偏離了神，原因是他沒有遵循律法的法則，也沒有將自己限制在神的命令範圍內。因此，這就是忘記神。我們現在明白了先知的目的。

第8章 3

雖然他們習慣於在聖殿中誇耀，在那裡展示他們的華麗與輝煌，並驕傲地沉溺於他們的迷信之中，然而先知說，他們已經忘記了他們的創造主，僅僅因為他們沒有持守祂的律法。他說，他們忘記了神他們的創造主；先知使用「創造主」這個詞，並非指神是世界的建造者和人類的創造者，而是將其應用於這個民族的處境。因為，正如我們所知，神的恩惠對這個民族是獨特的；祂不僅創造了他們，作為人類的一部分，而且也將他們塑造成一個屬於祂自己的民族。既然神如此意圖他們專屬於祂，先知在此加重並強調他們的罪，當他說他們不順從祂的話語，卻追隨自己的計謀和墮落的想像。

禱告 第二十二講

全能的神啊，我們已經如此頻繁地激怒了祢的憤怒，而祢卻以祢父性的寬容忍耐我們，或者至少溫和地管教我們，以至於寬恕了我們——哦，求祢賜予我們，使我們不至於在邪惡中變得剛硬，而是及時悔改，使我們不被肉體的發明所吸引，也不尋求逃避祢的途徑，而是直接來到祢面前，謙卑、真誠、誠實地承認我們的罪，使祢能接納我們進入恩惠，並在與我們和好之後，透過我們的主基督，賜予我們更豐盛的祝福。阿們。

第二十三講

第二十三講

我們接下來要思考第八章最後一節的第二部分，其中先知責備猶大支派增建堅固城。這本身在神面前並非不可譴責；但先知看到百姓的信心轉移到這些城池上，這通常會發生。確實，很少有例子是，當一個民族防禦堅固時，他們不會陷入這種錯置信心的指控。但由於猶大支派的這種惡習眾所周知，先知在此抱怨他們將希望寄託在堅固城上，從而剝奪了神應得的讚美，並非沒有道理。然後他宣告了懲罰：「我必降火在他們的城邑，燒滅他們的宮殿。」其意義是，當人們將心思從神轉離，轉而依賴會朽壞的事物時，最終將會招致致命的毀滅；因為主必使那些如此剝奪祂榮耀之人的希望落空。這就是其意義。現在接著是第九章。

1 號角吹向你的口！如鷹臨到耶和華的家；因為他們違背了我的聖約，又背叛了我的律法。

2 以色列必向我呼喊：「我的神，我們認識祢！」

3 以色列已將美善遠遠拋棄；——仇敵必緊追他：

4 他們立君，卻不是出於我；他們設立統治，我卻不知道；他們用金銀為自己製造偶像；因此他們必被剪除。

5 撒馬利亞啊，你的牛犢已將你遠遠拋棄！——我的怒氣已向他們發作：他們何時才能不潔淨？

6 因為這也是出於以色列；匠人製造了它，它並非神；因為撒馬利亞的牛犢必成為碎片。

7 他們確實撒下風，必收割暴風；沒有麥稈——穀物不會產生麵粉；如果它確實產生，外邦人必吞吃它。

8 以色列已被吞吃，——現在他必在列國中，像一個無人喜悅的器皿：

9 因為他們上亞述去，像一隻孤獨的野驢；——以法蓮雇用了愛人：

10 雖然他們在列國中雇用了，我現在必聚集他們；他們必在君王和首領的重擔下稍微悲傷。

11 因為以法蓮增添了祭壇以犯罪，祭壇必成為他的罪。

12 我為他寫下了我律法中的寶貴事物；它們卻被視為陌生之物。

13 他們獻上燔祭的肉，並吃；耶和華不看為可悅納：他現在必記念他們的罪孽，他必懲罰他們的邪惡；——他們必歸回埃及。

14 因為以色列忘記了他的創造主，並建造了祭壇：猶大也增添了堅固城；但我必降火在他的城邑，燒滅他的宮殿。