約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

第21章 1

耶利米書 21:1-4

耶利米記述他如何接待王的使者，這些使者向他尋求答案，看他是否能在如此困惑、幾乎絕望的局勢中帶來任何安慰。他接著說，有兩個人被派到他那裡；一個是巴施戶珥，不是上一章提到的那個祭司，因為他是音麥的兒子，而這個是瑪基雅的兒子；另一個是祭司西番雅，是瑪西雅的兒子。但耶利米指出，王和他的謀士們的希望落空了，因為他們期待一個有利的答案，彷彿神會對耶路撒冷施恩；但先知按照神的吩咐回答說，這城、這國和整個民族都完了。

我們也將從其他經文看到，西底家並非最惡劣的君王之一；雖然他沒有真正敬畏神，並被錯誤的建議所引導，但他心中仍對宗教有所顧念，以至於他沒有像伊壁鳩魯派那樣公然藐視神。即使在今天，世界上也有許多這樣的人，他們認為只要懷著半埋藏的敬畏之心，並對宗教保持一點點顧念就足夠了；但這種顧念非常短暫，即使在最微小的場合也會消失。西底家就是如此；他彷彿是中立的，因為他既沒有認真敬拜神，也沒有藐視神。

因此，他派使者去見耶利米。他知道，當神對他們不悅時，就無法指望安全；但他不明白平息神怒氣的方法，也沒有真正渴望與神和好；這就像偽君子一樣，他們雖然希望神對他們仁慈，但當神的恩惠（Grace）向他們提供時，他們要麼公然拒絕，要麼不願接受，因為他們無法忍受將自己完全交給神。西底家當時的心態就是如此；因此，他要求先知求問神。但我們也必須注意，這是一個尊重的差遣；由此更充分地表明，西底家並非那些像巨人一樣試圖與神爭戰的狂暴暴君之一。因為他派兩名使者去見先知，並請他作為代求者向神尋求恩惠（Grace），這證明他內心的宗教信仰並未完全被壓制和熄滅。

由此也可以看出先知是多麼大膽和勇敢；因為他沒有被所受的尊榮所軟化，反而給出了足以激怒國王，使他大發雷霆的回答。但我們尤其要注意，他們並沒有奉承先知，以誘使他給出錯誤的答案，而是希望求問神。由此可見，他們確信耶利米的正直，他不會輕率或憑己意說話，而是天國神諭的忠實詮釋者和傳達者。然而我們看到，並且將來在幾處經文中看到，國王對神的先知非常憤怒。但偽君子，雖然他們被迫敬畏神，卻被四處引導，毫無一致性，特別是當他們察覺到神與他們為敵時；因為他們不會被威脅所轉變。因此，他們除了製造騷亂，像頑固的馬一樣試圖甩掉騎手之外，別無他法。我們在西底家身上就發現了這樣一個例子；因為他承認耶利米是神忠實的僕人；他沒有說：「為我們說謊，或說對我們有利的話」，而是說：「為我們求問神。」

他接著補充說：「如果耶和華會照他一切奇妙的作為待我們。」我們再次看到西底家對宗教有些許意識；但這意識非常短暫；因為他沒有受到任何真實的感動，他就像偽君子一樣，正如前面所說，希望與神和好，但前提是按照他們自己的條件。但由於他們不願完全將自己交給神，他們就採取迂迴的方式，試圖引誘神歸向他們，至少他們不是直接來到神面前，而是透過各種曲折。因此，西底家在這裡提到神在歷代為以色列人所行的奇妙作為；彷彿他說：「神至今以奇妙的方式對待他的選民，每當他幫助我們的列祖時，他都顯明了他大能的奇妙證據；難道他今天不會以同樣的方式對待我們嗎？」他假設的原則是，神的聖約（Covenant）是不可侵犯的；這完全是真的，但應用卻是錯誤的；因為西底家和全體百姓都應該對神守信。因為如果他們希望神對他們施恩（Grace），他們為什麼不反過來敬拜和事奉他為他們的神呢？但既然他們是破壞聖約（Covenant）的人，他們引用神自己已經廢棄的聖約（Covenant）是多麼愚蠢和徒勞呢？但偽君子通常會將神向他兒女所顯的一切恩惠（Grace）歸於自己；因為他們錯誤地以這個名義作為掩飾，說他們是教會的成員，因為神已經揀選（Election）了他們。這就是西底家問神是否會照他奇妙的作為行的原因，彷彿他說：「神當然永遠是神自己，我們是他的子民；既然他如此多次、以如此多樣的方式拯救了他的教會，他的大能總是奇妙地顯現；那麼，他為什麼不以同樣的方式對待我們呢？」

他最後補充說：「使他從我們這裡上去」，也就是說，讓尼布甲尼撒王解除圍困，讓我們自由。

現在是耶利米的回答：「你們要對西底家說，等等。」他沒有親自去見國王，而是輕蔑地將信息交給使者傳達。先知無疑是故意這樣做的，並且是受聖靈的感動。他確實沒有傲慢地藐視他的國王；但他有必要以他的大無畏精神來壓制國王的驕傲，使他知道他所面對的是永活的神，而他曾非常傲慢地對待這位神。「你們要對西底家說，耶和華以色列的神如此說，等等。」他加上「以色列的神」這幾個字，是為了讓西底家知道，他所依賴的那些奇妙作為，以為他們的狀況是安全的，並不屬於他和百姓；彷彿先知說：「即使神不幫助你和你的百姓，他也不會與自己不一致，也不會背棄他的聖約（Covenant）；他仍將永遠是以色列的神，即使他毀滅你和你的所有百姓。」

他說：「看哪，我，等等。」之前說過，尼布甲尼撒來與我們作戰：現在他說：「我是神。」彷彿他說：「尼布甲尼撒可能會被擊敗，他可能會改變主意，他可能會因厭倦而離開你們；但你們要知道，尼布甲尼撒是在我的權柄下作戰的。」他說：「看哪，我禁止（因為מסכ應當這樣翻譯）你們手中的所有作戰工具，就是你們用來對抗巴比倫王和迦勒底人的工具。」彷彿他說：「無論你們裝備了多少武器和兵力，無論防禦這城需要什麼，我禁止使用這些武器，也就是說，我會讓它們對你們毫無用處。」有些人，正如我所說，將這個詞翻譯為「我會將它們轉向你們。」但這個意思似乎更符合這個詞的詞源，當我們說猶太人所擁有的武器對他們毫無用處時，因為神會阻止它們產生任何效果。

他接著補充說：「迦勒底人，他們在城牆外與你們作戰。」他描述了他們當時的狀況，因為這城被迦勒底人圍困；他們之間有一道城牆，猶太人認為他們可以擊退敵人的攻擊。但神說：「迦勒底人今天被城牆擋在外面，但我會將他們聚集，他說，到這城的中央；也就是說，我會打開一個缺口，使城牆不能阻礙迦勒底人佔領這城的中心。」接著是——

耶利米書 21:5

他繼續這個主題；雖然他後來更為詳盡，但他在此確認了我們剛才所見的——即神是這場戰爭的領導者，而迦勒底人，彷彿是他的僱傭兵，他用自己的手引導他們，並將給他們戰鬥的信號。

「我，我自己，」他說，「將與你們作戰。」他將這句話與西底家所提到的奇妙作為對立起來。神確實曾以奇妙的方式與他的教會同在，不僅一次，而是千百次；但他現在說：「我所有的能力，現在都將用來對付你們；因此，不要指望我提供任何幫助，而要知道我已經武裝起來，將完全毀滅你們。」他補充說：「用伸出的手和強壯的膀臂。」彷彿他說：「你們的列祖發現了為他們的安全所行的奇妙作為；但你們將親身經歷我毀滅你們的能力是何等巨大。」簡而言之，他的意思是神所有的能力都將成為猶太人的恐懼之源，因此他們無法逃脫，因為沒有什麼比神的權能與我們為敵更可怕的了。接下來的「在憤怒、在烈怒、在極大的惱恨中」也是同樣的意思。神這些話暗示他將是不可和解的，因此西底家認為他們的災難即將結束是錯誤的。

他確實可以簡潔地說：「我將用伸出的手和憤怒與你們作戰」；但他用不同的詞語三次提到憤怒。因此，我所說的顯而易見，西底家被剝奪了所有的希望，以免他自欺欺人，以為他會以某種方式平息神，而神已經將這城交給了最終的毀滅。但我們將看到先知並沒有停止履行他的職責，並且他為悔改留下了餘地。但他明確地給出了這個答案，因為國王不可能以其他方式被喚醒。我們將看到他是如何解釋自己的；但這個開頭彷彿是一聲雷鳴，要擊垮國王和百姓的驕傲。他們首先在他們的罪惡中變得麻木，然後他們的頑固如此之大，以至於他們試圖將神置於他們的控制之下。因此，由於他們的愚蠢和頑固如此之大，先知不可能帶著任何成功的希望勸告他們悔改並向他們提供神的恩惠（Grace）；因此，他們必須受到如此打擊，以至於他們意識到他們完全迷失了，並且神對他們如此憤怒，以至於他們無法通過任何人的手段得救。但其餘的我們必須推遲到明天。

禱告 第78講

全能的神啊，我們不斷地激怒你的憤怒，又如此遲鈍地悔改——哦，求你使我們至少在你的威脅和你的審判顯現下有所長進，使我們能完全將自己交給你，並盼望你暫時向我們隱藏的恩惠（Grace），直到我們以順服的心能夠自信地呼求你，並證明我們的堅定，使你的名在我們身上得榮耀（Glorification），使我們也能藉著我們的主耶穌基督在你裡面得榮耀（Glorification）。——阿們。

第79講

第79講

耶利米書 21:6-7

耶利米繼續同樣的論述，即神已決意毀滅耶路撒冷和百姓，至少是暫時的。但他在此指出他打算做什麼，即他將用瘟疫和饑荒來消耗他們，只要他們留在城裡；彷彿他說：「即使這些迦勒底人可能不會立即通過圍城攻下這城，但它的毀滅將更糟，因為饑荒將在城內肆虐並吞噬他們。」我們現在明白了先知的意圖。

但我們必須記住我昨天提醒你們的——神將本可歸因於迦勒底人的事歸於自己，因為他使自己成為所有這些災難的始作俑者；他說：「我將擊打這城的居民，無論是人是獸；他們將因大瘟疫而死。」這是第一種懲罰；在敵人衝入城內之前，瘟疫已經吞噬了許多百姓。現在提到一個情況，表明他們的狀況將是多麼可怕，因為不僅人會滅亡，甚至連牲畜也會滅亡。神的報應延伸到馬、牛和驢，這並不奇怪；因為我們知道所有這些都是為人的使用而創造的。因此，當神對這些動物顯明他的憤怒時，他的目的是要使人充滿更大的恐懼；因為他們因此看到牛和驢，雖然無辜，卻與他們自己一同遭受同樣的懲罰。因為我們怎能認為馬和驢應當因疾病或缺乏日常食物而滅亡呢？但神展示了這樣一個景象，以便更有效地觸動人；因為他們因此看到整個世界因他們的罪而遭受咒詛。他們確實被迫知道他們的罪惡是多麼深重；因為正是由於這個原因，土地變得乾旱貧瘠，上下的元素都無法履行其職責，以至於土地的貧瘠使動物失去食物，空氣的感染殺死了它們。但關於這個主題我們已經在其他地方談過。

他接著補充說：「此後，也就是說，當瘟疫在很大程度上吞噬了他們之後；我將，或交付，他說，猶大王西底家和他的臣僕，交在尼布甲尼撒的手中。」他暗示，即使他們勇敢地忍受他們的匱乏，對他們也毫無益處。圍城戰中，被圍困者的頑固常常如此之大，以至於他們克服饑荒和乾渴，與極端匱乏作鬥爭，圍困者因此認為他們是在與兇猛的野獸作戰，於是離開他們。但神在此宣告，對猶太人來說，結果將會不同，因為在他們幾乎被消耗殆盡之後，他們仍將被交到敵人手中。因此，他表明他們的忍耐將是徒勞的。這確實是一件最可悲的事情，當我們忍受了許多嚴重和痛苦的災難之後，敵人最終卻佔了上風，並對我們擁有生殺大權。但神在此表明，這樣的災難正等待著猶太人；他說：「我將交付猶大王西底家，等等。」他無疑是想表明他們的信心是多麼愚蠢，當他們認為在他們王的庇護下是安全的：「王自己，」他說，「都無法免於危險；那麼，你們有一個王又有什麼用呢？」並且明確提到王，是為了讓猶太人不要用愚蠢的想法欺騙自己，以為他們在王身上有足夠的保障。

他接著補充說：「和他的臣僕」，也就是他的謀士或朝臣；因為臣僕是指那些身居要職、擔任國王大臣的人，「和他的大臣們」。這些朝臣們非常驕傲，並且對先知們非常敵視；因為他們被自己的愚蠢智慧所蒙蔽，輕視先知們所教導的一切和他們所有的警告。因此，先知說他們將被交在巴比倫王的手中。

又說：「和百姓。」最後的連詞應作解釋性理解，即「和其餘的」，因為他只指百姓，但暗示百姓將會是什麼樣子，即少數人，一個餘民。那麼，這句話應當這樣翻譯：「甚至那些留在城裡的人。」但當這番話說出時，耶路撒冷正處於繁榮時期，人口眾多，因此他表明，在神減少並將百姓縮減到少數之後，他們的災難仍未結束，反而會有更糟的事情發生在他們身上，因為他們的生命將被置於敵人手中；因此他說：「甚至那些留在城裡的人」；他暗示了上一節經文，因為他說過許多人將因匱乏而滅亡；他不僅指饑荒，也指刀劍和瘟疫，因為他說：「甚至那些從瘟疫、刀劍和饑荒中倖存下來的人。」饑荒，像往常一樣，產生瘟疫；然後當敵人用他們的作戰工具攻擊這城時，許多人必然被殺，因為他們無法在沒有衝突的情況下將敵人從城牆上擊退。因此，神表明猶太人將不得不與匱乏、瘟疫和刀劍作鬥爭，直到他們被擊敗，這城被迦勒底人攻佔。

接著又說：「交在他們仇敵的手中，就是尋索他們性命的人手中。」這種重複並非多餘，因為神暗示了以賽亞更充分、更清楚地表達的意思——迦勒底人不會滿足於掠奪，他們不會看重金銀，因為他們將怒火中燒，他們的目的是流血。（以賽亞書 13:17。）所以這裡的意思是，當他提到那些尋索他們性命的人時；因為他們將被致命的仇恨所驅使，以至於他們的憤怒和殘酷不會平息，直到他們將他們毀滅。因此，他表明這將是一場血腥的勝利，因為猶太人不僅會被擄掠，因為他們的征服者不會認為將他們拖走作為毫無價值的奴隸是值得的，但他們的目的是完全毀滅他們。

因此他說：「他必擊殺他們。」這裡數字有變化，指的是王，但卻包含了整個軍隊，他必用刀劍擊殺他們，他必不顧惜，他必不赦免（這些詞是同義詞），也不施憐憫。神如此將他自己不可和解的憤怒轉移給迦勒底人，他們是他的僕役，彷彿他說：「你們的敵人將是不可和解的，他們不會轉向憐憫；因為我已如此吩咐，我將激勵他們執行我的審判。」這也不足為奇，因為神已決意以他不可和解的憤怒將這百姓化為烏有。因為我們知道他們在罪惡中的悖逆是何等巨大。

既然他們如此多次拒絕神的恩惠（Grace），他們就等於關閉了赦免之門。因此，神決意讓迦勒底人如此殘暴地對待他們，毫無人性。接著是——

耶利米書 21:8-9

神在此宣告，他向百姓提出了「生路」和「死路」，以便他們確切知道，所有留在城裡的人都將很快面臨死亡，而那些甘願向敵人投降的人將保全性命。摩西在另一種意義上說，他將生路和死路擺在他們面前；他談到律法，其中包含神恩惠（Grace）的應許和對違背者的威脅。但先知在這裡指的是另一件事，即除了猶太人將頸項順服於軛，並自願向敵人投降之外，沒有任何得救的希望；因為如果他們頑固地自衛，神將成為他們的敵人，因為他已經帶領迦勒底人攻擊他們，並引導他們的謀略和力量。他確實證實了他之前所說的，但同時他更詳細地描述了將要發生的事，以便猶太人可以放下他們的悖逆，並承認他們無法逃脫他們應得的懲罰。

所說的要旨是，既然迦勒底人在神的權柄下作戰，他們就必得勝；那麼猶太人抵抗是徒勞的，因為他們無法逃脫，除非他們戰勝神自己，而這是不可能的。因此，他只給他們留下一個希望，那就是謙卑地承認神公義的審判，自願順服於暫時的懲罰，並以順服的心忍受流亡。這就是意思，這不是不同的論述，而是先知證實了他之前所說的，同時將神的威脅應用於百姓的狀況，以便他們可以謙卑自己，不要認為在他們的頑固中抵抗神有任何用處，因為他們最終將被迫屈服。

「你要對這百姓說，耶和華如此說，看哪，我將生路和死路擺在你們面前。」哪條是死路呢？他說：「凡住在這城裡的，必死於刀劍、饑荒或瘟疫。」這對猶太人來說是不可思議的，當他們聽到他們將在神所保護的聖城中滅亡時，他們無疑會怒火中燒；因為神的聖所和他的安息之地都在那裡。但先知已經驅散了所有這些幻想；因此，他可以大膽地威脅他們，儘管他們仍然提出他們虛假的藉口：他已經提供了足夠的理由，說明他們除了被神流放之外，別無他望，因為他們已經多次、如此頑固地、以各種方式激怒了他。因此，他說，這就是死路，就是留在城裡。他提到了幾種災難，並表明神不僅手持敵人的刀劍，還將使用饑荒和瘟疫，這樣他將用刀劍殺死一些人，用饑荒消耗一些人，用瘟疫毀滅一些人。因此，他表明他們將從四面八方受到攻擊，試圖逃脫是徒勞的；因為當他們躲避刀劍時，瘟疫會迎面而來；當他們從瘟疫中倖免時，饑荒會吞噬他們。

他接著補充說：「但那出去投降迦勒底人，就是圍困這城的，等等，也就是說，自願投降的人；因為當猶太人以順服的心接受懲罰時，這就是順服的標誌；這也是悔改的證據，因為他們因此承認他們應得最嚴厲的懲罰。」這就是先知將自願出去並自願向敵人投降視為生路的原因。他說：「圍困你們的，הצרי×� עליכ×�，etserim olicam」，他希望預先阻止百姓中任何人可能提出的異議——「我怎敢這樣暴露自己呢？因為迦勒底人圍困我們，如果我作為懇求者出去見他們，我的性命就完了。」先知說：「絕不，因為儘管他們與這城進行致命的戰爭，但凡自願出去見他們的人都將安全，並會發現他們樂意施憐憫。」如果神沒有將迦勒底人掌握在自己手中，以至於他可以隨心所欲地改變他們的心意，他就不會應許這個。

至於動詞נפל，nuphel，它嚴格來說是「跌倒」的意思；但我認為它在這裡的意思是「居住」，就像創世記 25:27 中所說的，以實瑪利住在他的兄弟們面前或對面。那些將其翻譯為「死了」的人，既不著天也不著地。有些人讀作「他的份落在他的兄弟們中間」；但這是一種不自然的翻譯。因此，毫無疑問，這個動詞常常意味著「躺下」，因此也意味著「居住」；但我承認先知暗示了順服；因為我們必須記住當他們投奔迦勒底人時，他們的處境必然是怎樣的；他們必然會遭受巨大的羞辱。因此，這不是小小的屈辱；但我們仍然可以恰當地將這個動詞翻譯為「居住」。那麼，那個出去投奔迦勒底人並與他們同住的人，也就是說，那個讓自己被帶去流亡，或者按照他們的意願從自己的國家遷徙到異鄉的人——他說，他將活著，他的生命將成為掠物，也就是說，他將保全自己的生命，就像任何人找到掠物並偷偷地據為己有一樣；因為這裡的「掠物」應被理解為意外的收穫。那麼，他說，凡不認為順服迦勒底人是太過痛苦的事的人，至少將保全自己的生命。

簡而言之，神暗示百姓的邪惡已經到了如此地步，以至於不應當饒恕他們。那麼，他們該怎麼辦呢？以順服和謙卑的心接受暫時的懲罰，從而不再關閉神恩惠（Grace）的門。然而，他同時教導他們，除非他們受到懲罰，否則他們無法指望得救。由此我們可以學到一個有益的教義，那就是，每當我們因自己的悖逆激怒神的憤怒時，我們都無法免於一切懲罰；我們不應當不耐煩，特別是當他適度地懲罰我們時；只要我們獲得永恆的憐憫，我們就應當順服地承受父愛的管教。接著是——

耶利米書 21:10

他再次證實了他所說的，如果猶太人堅守城中，那將是死路，因為這將是與神作對；因為神被說成是「定意降禍」，因為他已完全決意要懲罰那個民族。「定意」就是堅決的意思。那麼神說，他對耶路撒冷毀滅的決議是不可改變的。現在，當一個人認為他可以違背神的旨意逃脫死亡時，最終的結果會是什麼呢？就像那些猛烈撞擊石頭的人會摔斷腿、手臂和頭一樣；那些狂暴地撞擊神的人，最終會自取滅亡。

因此，我們明白先知為何加上這節經文：是為了讓猶太人不要像往常一樣抱持虛妄的希望；因為希望任何好處就是與神自己爭戰。他說：「這城必交在巴比倫王的手中，他必用火焚燒。」他暗示尼布甲尼撒不僅會征服百姓，並在攻陷的城中凱旋，而且這城本身也註定要毀滅。當一座城被完全拆毀時，這確實是一件最令人悲痛的事：城池常常被攻陷，征服者將居民遷徙到各處，而城池本身仍然是一個可居住的地方；但神在此宣告他將對耶路撒冷城採取更嚴厲的行動，因為它將被火焚燒。接著是——

耶利米書 21:11-12

現在先知告訴我們，他被差遣去見國王和他的謀士。到目前為止，他一直在不加區別地向國王和全體百姓講話；但這裡有一條特別的信息託付給他，要傳達給王宮；他要說審判臨近他和他的謀士。但他現在不像以前那樣受到威脅，因為這裡插入了一個條件：他勸告他們悔改，並間接應許他們赦免，因為如果他不給他們一些赦免和解脫的希望，他向他們談論悔改將是徒勞的。他並沒有自相矛盾，因為儘管國王將被流放，但他仍可能在順服父愛的管教之後獲得一些恩惠（Grace）。因此，儘管先知在此勸告國王和他的謀士悔改，他卻表明他們不會完全免於懲罰，但他應許會有所減輕。

這段經文提醒我們，當我們面臨巨大的災難，當神表明我們無法完全逃脫懲罰時，我們不應當貿然陷入絕望。因為沒有什麼比這種情況更不合理的了：神藉以使我們歸向他的恐懼，反而成為絕望的原因，以至於我們不悔改；因為即使神的憤怒沒有完全消除，但它得到緩解也是一件大事，這是一種伴隨災難本身的減輕。

簡而言之，先知暗示，只要國王和他的謀士開始行事正直公義，神的憤怒就可以得到緩解，儘管不能完全平息。但他提到大衛家，並非為了榮耀，而是相反，是為了責備；他也不是指大衛，像有些人無意義地斷言的那樣，因為他統治公正，是一位最優秀正直的國王；而是先知顧念神的聖約（Covenant）。因為我們知道，當他們認為自己會因特殊的特權而免於麻煩時，他們就欺騙了自己，因為神揀選（Election）了那個家族，並應許王國將永遠存續。因此，偽君子將神所應許的一切都據為己有；同時，他們雖然沒有信心和悔改，卻誇耀神受他們約束。因此，國王和他的謀士們就是這種自以為是的心態；因為他們是大衛的後裔，毫不懷疑自己可以免於人類的共同命運，他們是，正如他們所說，神聖的存在。因此，先知輕蔑地說：「大衛家！」也就是說，「讓這些虛妄的誇耀現在停止吧，因為神不會饒恕你們，即使你們一百次誇耀自己是大衛的後裔。」同時，他責備他們已經完全墮落，因為神與大衛立約的條件是他忠實地事奉他；但他的後裔卻變得不忠和背叛。因此，先知將大衛的名字擺在他們面前，以便更嚴厲地責備他們，因為他們已經完全不像他們的父親，已經偏離了他的虔誠。

第21章 2

耶和華如此說，他補充道：「你們要施行判斷。」國王和他的朝臣們在掠奪方面無疑採取了極大的自由，因為如果他們沒有完全忽視公義和正直，先知就不會在這裡向他們推薦公義。因此，既然他們不關心施行公義，先知就吩咐他們認識到對神和對他子民應盡的責任。然而，對所有敬虔的人來說，看到那本應閃耀著神活潑形象的聖殿，竟然變成了一個強盜居住的掠奪之所，他們可以逍遙法外地四處搶劫，這是一個極其嚴峻的考驗。因此，當事態混亂到連神所設立管理他教會的審判官都像強盜一樣時，我們就知道這樣的事情以前也發生過；毫無疑問，神如此報復了百姓的不敬虔和邪惡，因為如果百姓不配擁有一個善良忠信的國王和正直的謀士，他絕不會容許那殿如此被玷污，充滿如此多的罪行。因此，我們要知道，先知勸勉國王和他的謀士們施行公義，是因為他們忘記了自己的職責，變得像貪婪的狼一樣。

他特別指出了一項行動：「從欺壓者手中解救被搶奪的。」有些人讀作「從欺詐者手中」，好像 עשק (oshek) 應該是指通過誹謗、惡意或欺詐手段進行壓迫；但在這裡應作其他解釋。有些人區分 עשק (oshek) 和 גזל (gesal) 這兩個詞，說前者是指扣留存款、工資或任何屬於他人的東西，而後者是指強行奪取、掠奪。但先知似乎沒有區分這兩者，因為他說：「解救被掠奪的或被搶奪的。」從誰的手中？從「欺壓者手中」。既然這兩個詞是相互呼應的，我毫不懷疑 גזל (gesal) 既指強行奪取也指掠奪；而雖然 עשק (oshek) 經常指欺詐性地壓迫，但並非總是如此。無論如何，神暗示國王和他的謀士們都不關心窮人，以至於無法制止暴力、搶劫和掠奪。那麼，審判官們自己就是強盜的同夥，因為他們任由強盜逍遙法外地搶劫和掠奪，卻不向那些被如此邪惡地騷擾的無助之人提供任何幫助。然而，毫無疑問，神希望他們對所有人，無論貧富，一視同仁地履行職責；但由於這種不公義尤其明顯，這就是為什麼他以部分代整體，只指出了一件事。

他接著說：「免得我的憤怒如火發出，燃燒，卻無人能撲滅。」先知在此暗示，除非國王和他的朝臣們悔改，否則他們就完了。因此，這裡必須理解為他所說的父性管教與先知現在所說的毀滅之間存在對比。神的憤怒已經燃燒，無法立即撲滅；雖然他們必須受苦，但結果本會是幸福的，符合他們的願望：但他在此宣告，除非他們努力回到神的恩惠中，否則將與神進行一場不可調和的戰爭。他補充道：「因為他們行為的邪惡。」這裡有人稱的變化，除非我們讀作 ×›×� (cam)，「你們」；但這種變化在聖經中經常出現。先知在向他們講話之後，現在說「因為他們行為的邪惡」，好像他結束了講話，把他們當作不在場的人來談論，或者好像神在給他的先知下達命令之後，又補充說：「我向他們宣告這事，因為他們罪有應得。」

禱告 第79講

全能的神啊，我們每日不斷地以新的罪行點燃你的怒火，求你使我們不至於頑固或輕蔑；既然受你管教對我們有益，求你使我們順服地接受你的鞭打，並允許你以父親的身份對待我們，引導我們回到正道，永不停止仰望你，即使你似乎對我們發怒；但願我們的盼望著眼於你所應許的結果，即連惡事本身也將有助於我們的救贖，直到我們經歷了今生所有的苦難，進入你獨生子為我們預備的蒙福安息。——阿們。

第80講

第80講

耶利米書 21:13-14

雖然在先知時代，整個國家都腐敗了，但耶路撒冷是所有邪惡的源頭和中心，特別是因為那裡有更多的放縱；而且他們認為先知在那裡沒有自由，好像市民們憑著特殊的特權可以免受一切責備；最後，這座城市的地理位置也給了他們勇氣，因為當他們看到高聳的城牆、城樓和堡壘時，他們認為自己是安全的。因此，先知現在譴責的是這種安全感；所以，他稱它為「住在山谷的居民」。

我們知道，耶路撒冷坐落在小山丘上：錫安山有兩個山頂；然後有相鄰的山丘，特別是朝向黎巴嫩；然而，四面八方都有平原。而且，如果我們不考慮錫安山，耶路撒冷就位於一個山谷中；因為我們知道它被群山環繞。正如詩篇 125:2 所說，它周圍有群山。現在，它的地理位置本身就給了市民信心，因為進入它很困難。因此，他們認為敵人無法進入那個將他們圍困在內的山谷，就像在一個設防的地方一樣。這就是為什麼先知沒有用城市自己的名字稱呼它，而是說它住在山谷中；後來他又稱它為「平原上的磐石」；因為 ישר (isher) 是直的，因此 מישור (mishur) 意為平地。整個地區從山脈一直延伸到平原。耶路撒冷本身也有我們所說的小山丘；因此，它就像是平原上的一塊磐石。

我們現在明白先知使用這種迂迴說法的目的是什麼，正是因為猶太人誇耀他們城市的地理位置，好像它是堅不可摧的；而且，因為山脈和平原的鄰近給了他們巨大的優勢。我們知道，當表面上沒有危險時，人們是多麼容易陷入虛假的安全感；相反，他們會想到各種防禦和幫助，並期望從中獲得幫助。因此，先知譴責的正是這種虛假的誇耀，他稱耶路撒冷為「住在山谷的居民」，然後說它是「平原上的磐石」。

接下來的內容使這一點更加清楚：「誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的居所？」動詞 יחת (ichet) 有些人理解為撕裂的意思，「誰能對我們造成破壞？」他們將這個詞源於 חתת (chetat)；但它更可能是源於 נחת (nechat)，意為下降；因為第一個意思會過於牽強。先知是根據人們的觀點說話的，他們認為自己足以抵禦敵人的一切攻擊。事實上，他們可能沒有如此公開地說話；但先知考慮到他們內心隱藏的想法，當他將這種誇耀歸因於他們時——他們住在一個堅不可摧的地方，因為進入它令人望而生畏；因為他們大膽地說：「誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的居所？」好像他們在雲端築巢一樣。他們暗示他們的國家將是安全的，因為他們的敵人不敢靠近他們，或者如果他們敢，將會被羞辱地擊退，因為他們只要關上城門就足夠了。

但神卻說：「看哪，我必來攻擊你，並要懲罰你。」這裡確實有數的變化；因為他說：「我必懲罰你們」，因為他一開始說：「你們這些說話的，」 ×”×�מרי×� (eamrim)。他說：「我必照你們所行的報應你們；」也就是說，

「我必照你們所行的對待你們，正如你們的行為所應得的。」功勞應理解為報應。因此，神威脅要報應猶太人，因為他們不斷地激怒他的怒氣。

他最後補充說：「我必在它的森林中點火。」有些人將「森林」比喻為鄰近的城鎮；但這似乎與先知的意思不符。我確實不否認這些詞語中存在隱喻；但「森林」這個詞不應應用於城鎮和村莊，而應應用於城市本身的建築物，正如先知在其他地方使用的說法一樣。由於他們的房屋是用大量的木材、高大而最優質的樹木建造的，先知將這堆木材比作森林。然而，我們可以給出一個更簡單的解釋，我不知道它是否更合適，即先知指的是黎巴嫩。那麼他所說的城市森林就是黎巴嫩的樹木，我們知道這些樹木特別好，因為它們的高度舉世聞名；我們也知道它們非常巨大。因此，既然黎巴嫩山是他們虛假榮耀的一部分，先知明確暗示它將有助於焚燒城市本身；因為當神焚燒耶路撒冷時，他將從附近獲取材料。

現在，既然我們理解了先知的意思，就讓我們學習如何應用這段經文。我們在其他地方說過，沒有什麼比虛假的自信更令神憎惡的了；當人們依靠自己的資源，向自己承諾一個幸福安全的境況時，他們就會在自己的安全感中變得麻木。因此，他們輕視神，從不投靠他；他們嘲笑他的審判，最終被一種瘋狂的衝動帶入各種傲慢。這就是為什麼先知們如此頻繁而嚴厲地責備那些自以為是的人，因為當他們對神沒有任何敬畏之心時，他們就會對神變得傲慢。他們不僅通過將他們得救的希望轉移到單純的手段或他們愚蠢地依賴的幫助上來羞辱神，而且他們還認為自己不受神的權柄管轄。因此，他們向自己承諾可以逍遙法外，從而完全在罪中變得剛硬。現在接著是——

1 耶和華的話臨到耶利米，那時西底家王打發瑪基雅的兒子巴施戶珥和瑪西雅的兒子祭司西番雅到耶利米那裡，說：

2 「請你為我們求問耶和華，因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們。或許耶和華會照他奇妙的作為待我們，使他離開我們。」

3 耶利米對他們說：「你們要這樣對西底家說：」

4 「耶和華以色列的神如此說：看哪，我必使你們手中的一切戰具失效，就是你們用來抵擋巴比倫王和圍困你們城外的迦勒底人的。我必將他們聚集在這城中。」

5 「我必親自用伸出的手和強壯的膀臂，以憤怒、忿怒和大惱怒攻擊你們。」

6 「我必擊打這城的居民，無論是人是獸；他們必因大瘟疫而死。」

7 「此後，耶和華說：我必將猶大王西底家、他的臣僕和百姓，就是城中從瘟疫、刀劍和饑荒中存留下來的人，都交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中，交在他們仇敵的手中，交在那些尋索他們性命的人手中。他必用刀劍擊殺他們，不憐惜，不寬恕，也不施憐憫。」

8 「你也要對這百姓說：耶和華如此說：看哪，我將生命的道路和死亡的道路擺在你們面前。」

9 「凡住在這城裡的，必死於刀劍、饑荒或瘟疫；但那出去投降圍困你們的迦勒底人的，必得存活，他的性命必作他的掠物。」

10 「因為耶和華說：我已定意降禍於這城，而非降福；它必交在巴比倫王手中，他必用火焚燒它。」

11 「至於猶大王的家，你們要聽耶和華的話。」

12 「大衛家啊，耶和華如此說：你們要早晨施行判斷，從欺壓者手中解救被搶奪的，免得我的憤怒如火發出，燃燒，卻無人能撲滅，——因為他們行為的邪惡。」

13 「耶和華說：看哪，我必攻擊你，住在山谷的居民——平原上的磐石，你們說：『誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的居所？』」

14 「耶和華說：我必照你們所行的報應你們；我必在它的森林中點火，火必吞噬它周圍的一切。」