約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

第28章 1

耶利米書 28:1-2

先知在此敘述假先知哈拿尼雅如何以傲慢甚至狂怒的姿態，出來欺騙百姓並宣揚他的虛妄之言，儘管他必然意識到自己的邪惡。由此清楚可見，那些被神蒙蔽、受撒但驅使的人，其瘋狂程度何等巨大。此事件的具體情境尤其顯示出這騙子對神何等藐視；因為他進入聖殿，祭司在場，百姓也在那裡，聖所和約櫃就在他眼前；我們知道約櫃在各處都被視為神同在的象徵；因為神藉著這個記號，以一種可見的方式顯現，祂在聖殿中彰顯了祂權能與恩惠的同在。既然哈拿尼雅站在神眼前，他的愚昧何等巨大，竟敢如此大膽地自作主張，厚顏無恥地奉神的名宣佈謊言！他當時毫無疑問地知道自己是假冒神先知的。

他使用了與耶利米相同的措辭：「萬軍之耶和華—以色列的神如此說。」這些話語本應像一道霹靂，擊垮他的悖逆，即使他比鐵還硬；因為「萬軍之耶和華」是什麼意思？這個名字不僅表達了神的永恆存在，也表達了祂遍及天地之間的權能。那麼，當任何人引用神的名時，哈拿尼雅難道不應該顫抖嗎？然而，儘管他嘲笑並輕蔑先知職分以及神的聖名，他卻毫不猶豫地誇口說神是這預言的作者，而這預言不過是個騙局。他又加上「以色列的神」，好讓自己在任何方面都不遜於耶利米。這是一個嚴峻的考驗，不僅足以使百姓灰心，也足以動搖這位聖潔先知的堅定。百姓看到神的名成了爭論的焦點；一場可怕的衝突爆發了：「神對我說了！」、「不，是神對我說的！」耶利米和哈拿尼雅彼此對立；他們各自聲稱自己是先知。這就是衝突；神的名似乎被隨意取用，被魔鬼當作兒戲般拋擲。

至於耶利米，當他看到那個無恥之徒大膽褻瀆神的名時，他的心必然受到嚴重傷害。但是，正如我已經說過的，神同時扶持了敬虔之人的心靈，使他們不至於完全沮喪，儘管他們必然會有些不安。因為我們知道神的兒女並非毫無情感，不會被這些事所觸動；然而神卻扶持了所有那些具有真正信仰的人。對他們來說，區分耶利米和哈拿尼雅確實很容易；因為他們看到前者宣佈神的命令，而後者除了人的恩惠和讚揚之外，別無所求。

但對於哈拿尼雅而言，他對他們來說是一個可怕的盲目和瘋狂的景象，因為他不懼怕神自己，卻進入聖殿，用他的謊言褻瀆了它，同時又輕蔑地冒用神的名，誇口自己是先知，而他根本不是。因此，我們不必驚訝於今日有許多唯利是圖的爭吵者，他們毫無羞恥和懼怕地激烈假冒神的名，並因此對我們趾高氣揚，彷彿神已將他們所虛妄胡言的一切都賜給了他們，儘管完全可以證明他們所宣揚的盡是謊言；因為神已公正地使他們盲目，因為他們如此褻瀆祂的聖名。我們現在將進入經文：

「就在那一年，就是猶大王西底家登基第四年，」等等。第四年似乎不當地被稱為他登基的開始。我們在別處說過，這可能是神將這預言存放在耶利米那裡，並未打算立即公佈。但如果將他王權的確立稱為開始，這也沒什麼奇怪的。西底家是由尼布甲尼撒立為王的，因為百姓不願接受外邦人。尼布甲尼撒確實可以將他自己的一位總督安置在全國之上；他也可以從當地首領中立一位王，但他看到任何此類舉動都會引起極大的反感。因此，他認為只要將約雅斤帶走，並將一個沒有太多權力或財富的人，一個將成為他附庸的人，安置在他的位置上就足夠了，西底家就是這樣的情況。但隨著時間的推移，西底家的權力增加了，以至於他在自己的王國中享有和平。我們也知道他被安置在鄰近國家之上，因為尼布甲尼撒認為用恩惠將他綁在自己身邊是有利的。因此，這第四年很可能被視為他統治的開始，因為在三年期間，局勢如此動盪，以至於他沒有任何權威，幾乎不敢登上王位。這就是最有可能的觀點。

他後來提到，哈拿尼雅在祭司和全體百姓面前對他說話。哈拿尼雅至少應該在聽到耶利米說話時受到觸動和感動；他自己沒有任何證據證明自己的呼召；不，他是一個騙子，他知道自己除了欺騙百姓之外什麼也沒做，然而他卻大膽地堅持自己的目標，並且，可以說，公然地強行介入，以便與先知爭辯，彷彿他是在與神作戰。他說：「巴比倫王的軛已經折斷了」，也就是說，他壓迫百姓的暴政將很快被打破。但他指的是耶利米所戴的軛，我們稍後會看到。他預言的開頭是，猶太人沒有理由懼怕巴比倫王目前的權勢，因為神很快就會推翻他。他們不可能懷有復興或更好狀況的希望，直到那個君主國被踐踏在地；因為只要巴比倫王掌權，就沒有希望他會免除貢品，並將聖殿器皿歸還給猶太人。因此，哈拿尼雅從這一點開始，說神將打破巴比倫王的權勢，以至於他將被迫，無論願意與否，釋放百姓，或者百姓將不受懲罰地擺脫他的權勢。然後他補充說——

耶利米書 28:3

我們現在看到哈拿尼雅的目的是應許百姓免受懲罰，不僅如此，還要用虛假的信心來安撫他們，彷彿百姓的王很快就會被復立，連同敵人所奪走的戰利品。但他首先提到王的權勢，以免那可怕的景象佔據百姓的心思，使他們無法接受這喜樂的預言。然後他說：「再過兩年，我必將巴比倫王尼布甲尼撒從這地所擄去的一切器皿都帶回此地。」耶利米曾為百姓的流亡指定了七十年，正如前面所說，我們以後也會經常看到；但這裡假先知說，兩年之後，王和百姓的流亡將結束，被奪走的器皿將被歸還；他也提到王本人——

耶利米書 28:4

哈拿尼雅對王本人所應許的，與他剛才預言聖殿和宮殿器皿的歸還相同。但有人可能會問，他怎敢給予約雅斤復位的希望呢？因為這對西底家來說是不可能接受的。約雅斤若要復位，西底家就必須退位；但他絕不會甘願放棄自己的尊榮，成為平民，並讓那位曾被剝奪高位的人再次歸來。然而，毫無疑問，他依賴百姓的恩惠，並且他深信，即使西底家難以忍受如此被貶低，他仍將被迫表現出不同的情感；因為西底家自己也認為自己的統治並不光榮，因為他並非憑繼承權坐在大衛的寶座上。他是被暴君扶上王位的，他不敢向百姓提出任何其他藉口，只說他希望約雅斤歸來並擁有他曾被剝奪的王國。因此，既然這個騙子知道王不敢表現出任何不悅，而且他的預言會令百姓高興和接受，他便大膽地應許了我們在此讀到的關於約雅斤歸來的事。

因此，他奉神的名說：「我必將猶大王約雅斤的兒子約雅斤，和所有被擄到巴比倫的百姓，都帶回此地。」我們看到他始終充滿同樣的傲慢，並且完全無視神，他如此輕率地褻瀆神的名。但這一切都源於一個根源，即他因神的公義預旨而被蒙蔽。

他接著重複預言的開頭，以證實自己的預言：「我已經折斷了巴比倫王的軛。」他藉著說巴比倫君主國的毀滅迫在眉睫，為自己打開了入口；現在，在就整個事件發表了他認為合適的言論之後，他再次提及那件事。因此，既然他應許君主國不會持續超過兩年，猶太人可能會認為他們將獲得自由，並因此希望有一個幸福的局面；這就是騙子的目的；但耶利米的回應是什麼？他坦率而堅定地反對他；但他看到自己已經招致百姓的惡意，他渴望消除這種惡意；在他重複他所說的七十年流亡之前，他表明他並沒有熱切地接受他的使命，彷彿他與他的百姓疏遠了，或者忽視了他們的福祉，或者被某種病態的情緒所驅使，帶來一個悲傷和哀愁的信息。因此他說——

耶利米書 28:5-6

我已簡要地提醒你們先知的目的；因為人們擔心百姓不會聽從他，或者至少不會好好接受他，因為他曾威脅他們，並嚴厲地對待他們。我們知道人們總是尋求被奉承；因此，奉承之詞總是令人愉悅地被接受。人類的驕傲如此，以至於他們無法忍受為自己的行為負責；當他們看到自己的罪行和惡習被揭露時，他們也會感到憤怒；此外，他們是如此嬌嫩和敏感，以至於他們盡可能地避免所有不利的謠言；如果任何恐懼襲擊他們，他們會立即反抗。

現在，耶利米肩負著雙重使命：揭露百姓的惡行，表明猶太人不配繼承這地，因為他們是破壞聖約、藐視神和祂律法的人；然後，由於他們屢次悖逆和頑固，他還有另一個使命，就是他們不會不受懲罰地逃脫，因為他們以如此多種方式，並長期以來持續激怒神的憤怒；所有這些都令百姓非常不悅。因此，耶利米的目的在於消除他所承受的不公正的懷疑，他作證說他除了百姓的福祉之外別無所求：「阿們，」他說，「願事情如此發生，我希望我是一個假先知；我願意，並且帶著羞愧，收回我迄今為止所預言的一切，因為我對公眾的安危如此關心和焦慮；因為我寧願全體百姓的福祉勝過我自己的聲譽。」但他後來補充說，正如我們將看到的，哈拿尼雅的應許完全是虛妄的，沒有任何事物能使百姓免於迫在眉睫的災難。

禱告 第106講

全能的神啊，祢不斷地邀請我們歸向祢，並時常提醒我們的罪，使我們能擁抱所賜予的憐憫之希望——哦，求祢使我們不致對這如此偉大而無價的恩惠忘恩負義，而是以真實的謙卑和真正的悔改來到祢面前，並信靠祢無限的良善，我們毫不懷疑祢必會施恩於我們，使我們被真信仰的渴望所點燃，並在一切事上順服祢的話語，使祢的名在我們身上得榮耀，直到我們最終進入祢兒子藉著祂的寶血為我們所成就的屬天榮耀。阿們。

第107講

我們在上一講開始解釋耶利米的回應，當時他對哈拿尼雅說：「願神證實你的話，願聖殿的器皿歸回此地，並與被擄的百姓一同歸來。」我們簡要地說明了現在需要再次重複的內容，即先知們心中有兩種看似矛盾卻又彼此相容的情感。凡神所吩咐他們的，他們都大膽宣告，因此當他們宣告任何不利之事時，他們便忘記了自己的民族。因此，當先知們威脅百姓，說戰爭或饑荒迫在眉睫時，他們無疑被一種英雄般的偉大心靈所充滿，他們放下對百姓的顧慮，繼續履行他們的職責；他們如此堅定地執行神所吩咐他們的一切。但他們並沒有完全拋棄所有的人性情感，而是同情百姓的苦難；儘管他們向百姓宣告毀滅，但他們卻不能不從自己的預言中感到悲傷。因此，耶利米希望聖殿器皿歸還和流亡者歸來，而他卻始終保持同樣的心態，這並沒有任何不一致之處，正如我們稍後將看到的。

如果有人反對說這不可能發生，因為那樣耶利米就必然是一個虛妄的假先知；對此的回答是，先知們在被強烈的熱情所驅使時，並沒有訴諸於精密的推理；因為我們看到摩西希望從生命冊上被塗抹，而保羅也表達了類似的願望，甚至為了他的弟兄們，他情願自己被咒詛，與基督分離。（出埃及記 32:32；羅馬書 9:3。）如果有人明確地問摩西：「你希望滅亡並從得救的希望中被剪除嗎？」他無疑會回答說，他心中最不願意的就是拋棄神不變的恩惠；但當他的心完全專注於神的榮耀時，如果百姓在曠野中被毀滅，神的榮耀就會受到各種羞辱，而且當他感受到另一件事，即對自己民族救恩的關切時，他當時忘記了自己，彷彿被帶到自己之外，他說：「寧可將我的名從生命冊上塗抹」，保羅的情況也類似。我們對耶利米也應持同樣的看法，當時他實際上說：「我希望我是一個假先知，而你向百姓預言的，最終證明是真的。」但耶利米無意從神的話語中奪走哪怕最微小的一點；他只是表達了一個願望，並將其他事情，即他預言的信譽和權威，交託給神。因此，他並沒有為此承諾，彷彿如果事件偶然與他的預言不符，他就必須兌現；但他將這件事的關切交給神，因此，他毫不費力地為百姓的解放和歸回禱告。但接下來是——

耶利米書 28:7-9

耶利米在作證他對自己的百姓沒有任何不利的願望，而是對他們懷有善意之後，現在補充說他所預言的仍然是千真萬確的。這裡更充分地體現了我所說的他的雙重情感；因為儘管先知希望為百姓的福祉著想，但他並沒有停止完全順服神，並宣告那些同時非常嚴峻的信息：因此耶利米沒有保持沉默，而是成為神對百姓施行報應的傳令官。一方面，他表明他除了百姓的福祉和安全之外別無所求，但另一方面，他或任何凡人卻無力改變他所宣告的屬天預旨。因此，我們看到神如此影響祂僕人的心靈和思想，使他們不致殘酷或野蠻；然而他們也沒有因人性的影響而變得軟弱和順從，而是大膽地宣告神所吩咐他們的一切。

因此他說：「然而，你當聽我向你和眾百姓耳中所說的這話。」耶利米藉著這些話間接地譴責了哈拿尼雅的虛榮，他試圖奉承百姓，並以他的阿諛奉承來博取恩惠和讚揚，正如這些騙子慣常的做法；他接著說，他給百姓帶來即將得救的希望是徒勞的，因為神並沒有改變祂的旨意。耶利米現在大膽而公開地反對他，因為他已經充分駁斥了那不公正地加諸於他的惡意；因為騙子總是會找出誹謗來攻擊神的忠僕。他一開始可能會反對耶利米說：「你與你自己的民族疏遠了，你沒有被我們迄今為止所遭受的許多苦難所觸動，你也不關心我們將來可能發生的事情。」因此，如果耶利米沒有為自己辯護，他可能會激起對耶利米的仇恨。但在他作證他對自己的民族懷有善意和好感之後，他便攻擊了這個騙子本人，毫不猶豫地斷言那看似非常嚴峻的事情，即百姓將成為俘虜。

然而，耶利米在此似乎在某種程度上被恐懼所擊中；因為他沒有證實自己的預言，而是將其懸而未決；但他無疑揭露了哈拿尼雅的虛假宣告。但我們知道先知所說的全部內容並未被記載；因為他只是簡要地記錄了要點或主要內容；此外，正如我們稍後將看到的，耶利米在如此混亂的局面中無法隨心所欲地行事，因為他會對聾子說話；而且由於哈拿尼雅已經幾乎使所有人的心靈產生偏見，這位聖潔的先知在如此混亂的情況下將不會被傾聽。因此，他滿足於簡短的斷言，即神很快就會表明哈拿尼雅是一個假見證人，因為他虛妄地應許被擄者和流亡者如此迅速地歸回。

但他在此只作了一般性的陳述：「在我以前，在你以前，從古以來，眾先知預言攻擊許多（或大）國家和強大國度，預言戰爭、災禍和瘟疫。」「רעה」（roe），即「惡」，被置於另外兩種惡之間；但在此無疑應理解為饑荒，正如許多其他經文所證明的那樣。然後他補充說，改變了數字：「當任何先知預言和平時，事件證明了他是否是真先知。現在，經驗本身很快就會證明你是假的，因為兩年之後，現在在巴比倫的百姓仍將在那裡受壓迫，其餘的人的狀況也不會更好，因為現在留在城裡和整個猶大的人，也將像他們的弟兄一樣被驅逐流亡。」

耶利米在此似乎得出結論，只有那些藉著事件證明自己是從天上差來的，才應被視為真先知；這不僅可以從他的話語中推斷出來，而且也可以證明這是真先知的定義；因為當事件與預言相符時，毫無疑問，預言所發生之事的人必然是神所差遣的。但我們必須記住申命記 13:1, 2 所說的，神在那裡提醒百姓，即使事件與預言相符，也不應輕率和不加區別地相信先知，彷彿他們預言的是真實的；

「因為神，」他說，「試驗你，」也就是說，考驗你的信心，看你是否會輕易被各種教義之風所動搖。

但摩西自己說過有兩段經文，乍看之下似乎彼此矛盾。我們已經引用了第一段來自申命記 13 章；另一段在申命記 18:18：

「那預言所說的被證明是真實的先知，是我所差遣的。」

神在那裡似乎承認那些預言真實之事的人是祂忠心的僕人。但摩西之前曾提醒百姓，即使是騙子有時也會說真話，但他們不應因此而被相信。但我們必須記住神經常藉著以賽亞所宣告的，當祂將預知萬事歸於自己獨有時：

「去吧，」他說，「去詢問外邦人的神是否會回答未來之事。」（以賽亞書 44:7）

我們看到神將這種獨特性歸於自己，即祂預知未來事件並為其作證。而且，毫無疑問，沒有什麼比神獨自能談論隱藏之事更清楚的了：人類確實可以這樣或那樣地猜測，但他們常常會犯錯。

至於魔鬼，我略過奧古斯丁特別費盡心力的那些精微的論述；因為他最費力的地方就是魔鬼如何揭示未來和隱藏之事？他思辨得，正如我所說，過於精微。但對於現在手頭的問題，解決方案可以輕易給出。我們首先得出結論，未來事件只能由神獨自知曉，因此，預知是祂獨有的屬性，所以除了祂之外，沒有任何未來或隱藏之事可以被預言。但是，這並不意味著神不允許魔鬼和他的僕人自由地預言一些真實的事情。如何呢？就像巴蘭的情況一樣，他是一個騙子，準備出租或出售他的預言，眾所周知，但他仍然是一個先知。但預言事情是一種特殊的恩賜：他從何而來？除了神所喜悅的之外，他沒有從魔鬼那裡得到任何東西；然而真理除了神自己和祂的靈之外，沒有其他源頭。因此，當魔鬼宣告真實之事時，它就像是外來的和偶然的。

現在，正如我們所說，神是真理的源頭，因此祂所差遣的先知不可能犯錯；因為他們不超越其呼召的界限，所以他們不會虛假地談論隱藏之事；但當他們宣告這或那時，他們以祂為師。但這些術語，正如他們所說，並非可互換的——預言真實之事與成為真先知：因為有些人，正如我所說，預言後來經試驗和經驗證明是真實的，但他們仍然是騙子；而且神在申命記第十八章中，無意給出一個確切的定義來區分祂自己的先知；但由於祂看到以色列人會過於輕信，以至於貪婪地抓住任何可能說過的話，祂打算抑制這種過度，並糾正那種過度的熱情。因此祂命令他們期待事件的發生，彷彿祂說：「如果有人在你們中間興起，奉我的名應許這或那，不要立即接受他們可能宣告的；但事件將表明我是否差遣了他們。」同樣，在此處，耶利米說，神的真先知有效地說話，因為他們所預言的，除了神所證實並真實證明是來自祂的之外，別無他物。

因此，我們應當如此思考大多數情況，即那些預言真實之事的人，大多是神的先知：這應被視為一般原則。但我們不能由此得出結論，所有那些表面上預言這或那，且後來被證明是真實的人，都是神所差遣的，以至於他們所教導的一切都是真實的：因為一個特定的預言不足以證明所有被教導和宣講的真理。只要事件不符，神就足以譴責那些憑己心或己意說話之人的虛妄。同時，祂藉著這個證據指出祂自己的先知——當祂成就了他們所預言的，祂就真實地表明祂差遣了他們。至於假先知，神允許他們如此自由，有一個特殊的原因，因為世界配得這樣的報應，當它甘願被欺騙時。撒但，謊言之父，到處為人設下陷阱，而那些跑進陷阱，並希望將自己投向他的鉤子的人，活該被交給去相信謊言，因為他們不願，正如保羅所說，相信真理。（帖撒羅尼迦後書 2:10, 11。）

我們現在明白了耶利米的目的：他的目的並不是要證明所有預言真實之事的人都是真先知，因為這不是他的主題；但他提出了另一個觀點——所有預言這或那，而後來被證明是虛妄的人，都因此被定為說謊者。因此，如果有人預言將要發生的事，而那事本身並未發生，這就足以證明他的狂妄：由此可見，他並非如他所誇口的那樣是神所差遣的。這就是耶利米的目的，他並未超越這個範圍；因為他沒有討論所有預言真實之事的人是否都是從天上差來的，以及他們所有的教義是否都應被相信，並被不加區別地接受；這不是耶利米所處理的主題；但他表明哈拿尼雅是個假先知，因為兩年之後將會清楚地證明他所說的，並非來自神的靈，是虛妄的。摩西的目的也是如此，正如我已經解釋過的。

至於歷代以來預言許多國家和強大國度的先知，他們必須被視為獨特的真先知：因為儘管異教國家中也有一些先知，但耶利米不會認為他們配得上如此大的榮譽；如果他將這些虛妄的預言者和真先知置於同等地位，那將是將神聖與世俗混為一談。但我們知道，所有神的僕人都將他們的言論指向選民，同時也談論外邦國度和遙遠的國家；這並非沒有理由被明確表達；因為當他們談論任何君主國時，他們無法憑自己猜測將會發生什麼：因此他們必須藉著聖靈的感動如此說話。如果我願意超越合法範圍，並聲稱我擁有某種特殊的預言恩賜，如果我只談論一個城市，以及眼前公開的事態，我會更容易說謊和欺騙，而不是將我的預言擴展到遙遠的國家：因此，當耶利米說先知們談論了各種廣闊的國家和最強大的王國時，他暗示他們的預言不可能歸因於人類的猜測；因為即使一個人擁有最敏銳的洞察力，即使他在智慧上超越天使，他仍然無法預言將來在海外土地上會發生什麼。但無論先知們預言了什麼，神都藉著時間的事件來證實。因此，他們的呼召也同時得到了證實；也就是說，當神彷彿從天上證實了他們在地上所說的話時。因此，無論先知們預言和平，即繁榮，還是戰爭、饑荒和瘟疫，當經驗證明他們所說的是真實的時，他們自己的權威也同時得到了證實，彷彿神已經表明他們是祂所差遣的。

我們也必須注意「ב×�מת」（beamet）這個詞，他說神「誠實地」差遣他們。他在此譴責騙子們慣常的膽大妄為；因為他們在誇口自己蒙差遣方面，甚至超越了神的忠僕。因此，既然他們如此傲慢，並藉著虛假的職分聲稱欺騙了不警惕的人，先知在此補充了這句話，暗示並非所有人都「誠實地」蒙差遣。他因此承認這些無原則的人某種程度上的呼召，但同時也表明他們與神的僕人有多麼不同，神的僕人的呼召是由神自己印證的。接下來是——

耶利米書 28:10-11

這騙子不僅當面抵擋神的聖僕，還褻瀆地動手拆下那可見的象徵，神曾藉此證明先知的信息是真實的。因為百姓是如此遲鈍，甚至麻木不仁，以至於言語無法大大觸動他們；因此神加上了一個象徵，因為耶利米脖子上戴著繩索或帶子：這在人前是羞辱的記號，然而為了觸動百姓，他不拒絕承受那羞辱。

因此，耶利米脖子上的帶子就像一個聖禮；因為它是建立他信息信譽的可見記號。哈拿尼雅做了什麼？在傲慢地抨擊耶利米，並應許百姓兩年後得救之後，他暴力地折斷並取下了耶利米脖子上的繩索或帶子。

第28章 2

我們由此可見，那些被魔鬼驅使的人，其狂怒是何等巨大而猛烈：因為一旦他們達到那種膽大妄為的地步，竟敢抵擋神的道，甚至，若有可能，將祂從自己的寶座上推翻，他們便不惜任何象徵祂權能與榮耀的事物。我們尤其應當留意哈拿尼雅的這種瘋狂；因為他不僅抵擋神的僕人，試圖顛覆他的預言，而且還奪走軛，為要以魔鬼的謊言來對抗真實的聖禮。這個記號，如我們所說，是用來證實我們所聽到的預言；但哈拿尼雅做了什麼呢？他不僅拿走了那個記號，而且藉著折斷軛，吸引了人們的注意，並藉著這種表象使他們相信兩年內會有解救。因此，哈拿尼雅以兩種方式展現了他的狂熱：他褻瀆了耶利米按照神的命令所採用的那個象徵，並且他還將其奪走，彷彿他意圖凌駕於神之上，推翻祂的真理，並要勝過祂。

同樣的事情，我們現在在天主教（Papacy）中也看到：因為我們知道，基督所吩咐的，已被他們腐化、模糊或抹去；他們也設計了虛假的聖禮和無數浮誇的儀式，藉此迷惑愚蠢輕信的人。哈拿尼雅也做了同樣的事；因此，他的門徒和模仿者就是天主教徒（Papists）；他們不僅拒絕或輕視來自神的見證，而且傲慢地提出自己的設計和發明，公然羞辱神的聖禮。

我們也必須留意這個騙子是如何狡猾地滲透進來的；因為他似乎模仿了神的真先知，因為他先在百姓面前設立一個記號，然後再添加教導。天主教徒（Papists）有他們空洞的記號，但這些記號只取悅眼睛，卻不關心耳朵。但哈拿尼雅更接近神的僕人，以便他甚至能欺騙那些不愚蠢的人。事實上，我們還能從這個人身上奢求什麼呢，除了他會提出一個記號？他也加上了神的名，並宣告了他的目的：「我必照樣折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛」；他不是以自己的名義說話，而是冒充神的位格：「耶和華如此說，我必折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。」

但正如我們在別處所說，魔鬼這種顛倒的模仿不應攪擾敬虔的心靈；因為神總是賜給祂的百姓辨別的靈，只要他們謙卑地向祂禱告。因此，每當耶利米重複「先知」這個詞，他將其歸於哈拿尼雅，正如哈拿尼雅自己所聲稱的，因為每當他提到哈拿尼雅時，他都以這個稱號尊稱他，稱他為先知——這位聖人並非不知道，當一個在神教會中被公認的先知，卻是撒旦的僕人、說謊者和騙子時，這是多麼大的絆腳石。但他的目的是及時警告我們，免得當有人自誇先知頭銜時，我們被新奇事物嚇倒。所以天主教徒（Papists）吹噓他們是主教和監督，並誇耀他們是使徒的繼承者：但魔鬼是他們的頭目，他自稱是基督在地上的代表。因此，耶利米故意多次稱哈拿尼雅為先知，這樣當我們遇到這樣的事情時，我們的信心才不會動搖，彷彿發生了什麼新鮮事。我今天無法完成這節經文的最後一部分。

禱告 講道 107

全能的神啊，祢既然如此考驗我們信心的堅定，容許魔鬼將其謊言與祢的聖真理混雜，願我們不被其纏繞，而是專注於祢擺在我們面前的光，藉此引導我們走上救恩之路；願我們以受教的靈，如此順服祢的引導，使祢也成為我們忠實無誤的領袖，直到我們最終達到那藉著祢獨生子的寶血為我們所成就的永生。阿們。

第一百零八講

第一百零八講

哈拿尼雅折斷耶利米的軛之後，預言神將使猶太人以及其他國家脫離尼布甲尼撒王的軛；最後又補充說，耶利米就走了；這些話暗示先知離開了那個地方，因為他不願與一個暴躁的人，或者說與一頭野獸，爭辯不休；因為很可能，不，可以肯定地說，哈拿尼雅在聖殿裡有很大的權力，因為他的預言聽起來很合理。因為人們總是尋求奉承，當他們聽到應許給他們特別渴望的東西，即兩年後所有痛苦和災難的結束時，所有人都貪婪地接受了這個騙子所說的話。此外，不僅他的舌頭與耶利米爭鬥，他的手也如此，因為他折斷了聖人的軛，猛烈地攻擊了他。因此，耶利米除了像躲避風暴一樣避開之外，別無他法；他這樣做並非出於恐懼，而是因為他看到他的對手在爭吵中會佔上風，他也不指望在喧囂和叫嚷中被聽見；因為他看到如果他開始說話，立刻就會引起巨大的騷亂。因此，他認為有必要離開人群。

這提醒我們應當明智地考慮場合所需；因為並非總是、處處都適合說話。因此，當主開我們的口時，任何困難都不應阻止我們大膽說話；但當沒有希望做好事時，有時保持沉默比無益地激動一大群人更好。保羅那句話確實是真的，我們應當「務要傳道，無論得時不得時」（提摩太後書 4:2）；但他指的是，基督的僕人，即使他們有時會冒犯和激怒許多人的心，也不應因此停止，而應堅持不懈。但耶利米沒有聽眾，全體百姓都如此憤怒，以至於即使他冒著生命危險，也無法對那個騙子做任何事。因此他保持沉默，因為他已經履行了職責；他也可能退避，以便帶著新的信息回來，從而獲得新的權威，正如接下來所顯示的——

耶利米書 28:12-13

由此可見，耶利米只顧及百姓的共同利益，他明智地暫時保持沉默，以免將珍珠丟在豬前，從而以某種方式將神的聖名暴露於不敬虔之人的傲慢之下。因此，他等待，直到他可以再次帶著新的信息出去，從而為自己贏得更多的信任。因為如果他與哈拿尼雅爭辯更久，爭吵就會四處燃起，在喧囂中將無人聽聞，猶太人就會完全不理會他當時所說的任何話。但由於他已從人群中退去，後來又蒙神差遣，猶太人就不能如此傲慢地輕視他或他的教導。這就是他短暫沉默的原因。

如果他在這些騷動中感到懼怕和顫抖，神便及時藉著賜予他新的命令來堅固他：「耶和華的話臨到耶利米，是在哈拿尼雅將軛從他頸項上折斷之後。」藉著這些話，他暗示，不敬虔的人，無論他們如何傲慢地起來抵擋神，最終都必蒙羞受辱。因為哈拿尼雅不僅用言語和舌頭抵擋耶利米，而且還將繩索或軛從他頸項上折斷。因此，先知現在重複這件事，為要彷彿用手指指出，哈拿尼雅的膽大妄為一無所獲，只不過使他的虛妄更加昭彰。

現在，當他說：「你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說，你折斷了木軛，卻要為自己做鐵軛」時，這是一個突兀的句子；耶利米並沒有保持同一點；因為在第一句中，他敘述了神吩咐他對哈拿尼雅說的話；而在第二句中，他敘述了神吩咐他做的事，即鐵軛。但其含義並無模糊之處；因為無疑，先知可以這樣安排他的話：「你折斷了我頸項上的軛；但神吩咐我用鐵做新的。」因此，雖然耶利米在這裡只告訴我們神吩咐他做鐵軛，但仍可輕易推斷，當他提到木軛時，他同時也補充了關於鐵軛的內容，只是以不同的方式連接。現在，解釋如下——

耶利米書 28:14

如果耶利米只是將鐵軛戴在頸項上，那將是徒勞的景象；但當他加上對這記號的解釋時，他無疑使許多人相信他的預言，並使那些在邪惡中剛硬自己的人無可推諉。但值得注意的是，神用鐵軛取代了木軛；祂這樣做，是因為全體百姓因其愚蠢和邪惡的同意，認可了那個騙子的瘋狂，他竟敢褻瀆那個記號，藉此神已證明祂並非徒然說話，而是藉著祂僕人的口嚴肅地說話。

由此可引申出一個有益的教義：不敬虔之人對神狂吠，一無所獲，只不過是越來越激起祂的憤怒，從而使自己的禍患加倍，就像一隻被困住的狗，頑固地掙扎著要從陷阱中掙脫出來，甩掉它，結果卻把自己勒死。同樣，不敬虔之人越是抵擋神，就越是為自己招致更重的審判。因此，每當神向我們宣告祂因我們的罪而惱怒時，我們就應當留意，免得我們在試圖折斷木軛時，祂卻為我們預備和鑄造鐵軛。除非我們一見神的怒氣就謙卑地懇求，並在祂因我們的過犯懲罰我們時耐心順服祂的鞭打，否則我們的境況只會越來越糟。因此，關於木軛和鐵軛，我們應當銘記於心。

他補充說：「我已將這些國家的一切走獸也賜給他。」藉著這些話，他間接地責備猶太人的悖逆，正如我們之前提醒過你們的，因為他們沒有意識到尼布甲尼撒以征服者的姿態向他們施加律法，這是神公義的審判；因為如果他們沒有剝奪自己，他們本會得到天上的幫助，正如摩西所說的（申命記 29:25）。因此，由於他們長期拒絕神的保護，所以尼布甲尼撒才入侵他們的國家並征服他們。現在他們繼續咬嚼他們的嚼環，先知揭露了他們的瘋狂；因為他們沒有在神大能的手下謙卑自己，而野獸，沒有理性和理解力，卻意識到這是藉著神奧秘而奇妙的護理（Providence）發生的，尼布甲尼撒佔領了這些土地。這就是先知特意提到野獸的原因，彷彿他說，猶太人是如此頑固，他們身上的理智、謙卑和謹慎比獅子、熊和類似的動物還要少；因為藉著神奧秘的驅使，野獸順服了尼布甲尼撒王的權威，而猶太人卻越來越傲慢。不承認神的審判是極大的瘋狂，而這卻是野蠻動物所做的。接下來是——

耶利米書 28:15

如果耶利米沒有與他的對手對質，他平白的教導就不會有足夠的分量，就像我們今天的情況一樣；當傲慢無恥的人起來，膽敢口出褻瀆之言，藉此玷污和貶低真宗教的教義時，我們就必須與他們爭辯，否則我們所教導的將是無效的；因為許多人的心，我指的是那些單純的人，當他們看到兩個對立的黨派之間發生巨大衝突時，就會懸而未決，搖擺不定。因此，這位聖人有必要揭露哈拿尼雅的謊言，因為他總是自吹自擂，誇耀自己的預言。

但耶利米說了什麼？「耶和華沒有差遣你。」每當我們與撒旦的僕人和假教師爭辯時，都應當留意這種駁斥；因為無論他們如何偽裝，無論他們用何種面具掩蓋他們的謊言，這一點就足以終止他們的誇耀——他們沒有蒙主差遣。耶利米本可以用長篇大論與哈拿尼雅爭辯，因為聖靈會提示和指示所有必要的事，使他口才足夠；但這種簡潔的表達產生了比他大肆炫耀和使用許多詞語更大的效果。因此，請記住這一點，無論何時涉及宗教爭議，我們都應當問說話的人是否蒙神差遣；因為無論他如何胡言亂語，即使是最敏銳的，即使他所說的話能讓單純的人驚訝不已，但當他的教義不是來自神時，這一切都只是煙霧。同樣，我們今天也應當簡潔地處理那些教宗的僱傭犬，他們對福音的純粹真理狂吠；我們應當滿足於這個簡潔的回答——神不是他們的主人或教師。但由於我們現在的狀況與古時的百姓不同，我們必須注意，只有那些教義符合律法、先知和福音準則的人，才算是蒙主差遣。因此，如果我們想知道主差遣了誰，以及祂認可誰為祂的僕人，讓我們來到聖經，進行徹底的查驗；凡是按照律法、先知和福音說話的人，都有確鑿無疑的證據證明他的神聖呼召（Calling）；但凡不能證明他所提出的論點是來自這些源頭的人，無論他如何偽裝，都應當被拒絕為假先知。我們由此可見這段經文包含了何等重要的教導。

他接著說：「你使這百姓倚靠謊言。」那些將這句話翻譯為「你虛假地使這百姓感到安全」的人，扭曲了先知的意思，至少他們將先知意圖表達的意思減半了；因為哈拿尼雅不僅因虛妄地冒用神的名而被定罪，而且還引入了שקר（shicor，謊言）這個詞，這正是所使用的詞；彷彿他說：「你用你自己腦海中形成的虛妄希望來餵養這百姓；因此，你的虛構使這百姓走入歧途。」因此，耶利米不僅指控這個騙子用他的虛構欺騙百姓，而且還指控他以神的名義提出他的預言；這些預言消除了他們的恐懼，給了他們一些希望，使百姓在他們的安逸中變得麻木。

我們從這段經文中學習到，當涉及信靠的基礎時，我們尤其應當留意，免得我們信靠任何空虛或會朽壞的事物，就像那些可憐的偽君子，他們只吞食影子，事後卻在自己的虛構中找不到任何實質。但當我們提到信靠時，應當有堅實的基礎，我們可以安全地倚靠；我們知道，如果我們凡事仰望神，如果我們單單倚靠祂的憐憫，我們就不可能失望；因為除了基督，我們在任何地方都找不到安息與平安。因此，讓我們持守這個信靠的對象，讓它成為我們唯一的支持。接下來是——

耶利米書 28:16

這裡補充了證實耶利米預言的懲罰；因為神的目的在於顧及許多人的無知，否則他們會跌倒，或者以他們的無知為藉口，因為他們無法判斷哈拿尼雅或耶利米，究竟誰是蒙神差遣的。因此，神的目的，以祂父性的寬容，向他們伸出援手，並以特別的方式使那些已經將自己交給魔鬼的不信者無可推諉；因為大多數人並沒有被如此難忘的事件所感動；因為接下來立即說——

耶利米書 28:17

所有那些輕視耶利米的人，彷彿親眼看見了神的審判。如果猶太人有一點點理解力，他們本不應期待比這更確鑿的證實，即看到那個騙子單單因耶利米的話語而被擊殺；因為耶利米從未用手指觸碰他，也未曾使他被帶去受罰，儘管他罪有應得；但他僅憑舌頭的聲音就將他從世上驅逐。因此，既然這位聖先知的話語具有屬天和神聖的能力，彷彿神自己從天上發出雷霆，或用武裝的手擊殺了那個不敬虔的人，他們是何等盲目，竟不為所動！然而，他們並未被感動；因此，一些拉比，為了掩蓋他們民族的恥辱，一如他們的慣常做法，想像哈拿尼雅的門徒秘密地將他的屍體移走，然後百姓就不知道他的死訊了。但這種迴避有何必要呢？因為耶利米並沒有說這樣的話，而是將這件事說成是眾所周知的；這確實是他蒙召的確鑿見證。由此可見，猶太人並非不知情；然而魔鬼卻如此蒙蔽了他們大多數人，以至於他們對這位聖人不再比以前更關注；相反，他們完全無視他所見證和宣告的那些威脅。

但這如何顯明呢？大多數百姓常常起來反對他，彷彿他是最邪惡的人；他被指控為賣國賊，幾乎未能倖免於殘酷君王的仁慈，當他被投入地牢時，已是半死不活。因此，既然猶太人如此頑固地狂怒，我們由此理解先知屢次威脅他們的，正是那昏眩、狂怒、瘋狂和麻木、醉酒的靈。此外，那一小部分並非完全不可救藥的人，需要被引回正道；這正是藉著耶利米蒙召的這一明顯證據所完成的。另一方面，不信者也需要受到更多的約束，使他們被自己的良心定罪，正如保羅稱異端為自定罪的，他們已固執於自己的悖逆，並甘心樂意地將自己賣給魔鬼為奴。

禱告 講道 108

全能的神啊，祢既以慈愛和恩惠邀請我們悔改，願我們因祢的忿怒而如此受感動，以致我們不因自己的悖逆而使祢對我們的報應更加深重，反而抓住祢所賜的憐憫，使我們能經歷祢真理的功效和果實，以致得救，藉著我們的主基督。阿們。

1 那一年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人亞述的兒子先知哈拿尼雅在耶和華殿裡，當著祭司和眾百姓的面前對我說：

2 萬軍之耶和華以色列的神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。

3 二年之內，我必將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的耶和華殿裡的一切器皿都帶回此地。

4 我也必將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和所有被擄到巴比倫的猶大人都帶回此地。耶和華說：因為我已經折斷巴比倫王的軛。

5 先知耶利米在耶和華殿裡，當著祭司和眾百姓的面前，對先知哈拿尼雅說：

6 先知耶利米說：阿們！願耶和華如此行，願耶和華堅定你所預言的話，將耶和華殿裡的器皿和一切被擄的人從巴比倫帶回此地。

7 然而，你當聽我向你和眾百姓耳中所說的這話：

8 在你我以前的先知，從古以來，向許多國家和大國預言戰爭、災禍和瘟疫。

9 先知預言平安，到他的話應驗的時候，人就知道他真是耶和華所差遣的先知。

10 於是先知哈拿尼雅從先知耶利米的頸項上取下軛來，折斷了。

11 哈拿尼雅又當著眾百姓的面前說：耶和華如此說：我必照樣在二年之內，從列國的頸項上折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。於是先知耶利米就走了。

12 先知哈拿尼雅將軛從先知耶利米的頸項上折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說：

13 你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷了木軛，卻要為自己做鐵軛。

14 因為萬軍之耶和華以色列的神如此說：我已將鐵軛加在這些國家的頸項上，使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒，他們也必服事他；我連田野的走獸也賜給他了。

15 先知耶利米又對先知哈拿尼雅說：哈拿尼雅啊，你當聽！耶和華並沒有差遣你，你卻使這百姓倚靠謊言。

16 所以耶和華如此說：看哪，我必將你從地上除掉；你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。

17 這樣，先知哈拿尼雅就在那一年七月間死了。