約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

第39章 1

耶利米書 39:1-2

耶利米在此處似乎扮演歷史學家的角色，而非先知；然而，他藉此印證了自己先前的預言，同時也表明他所說的一切並非輕率或不經思考。因此，這段經文是他所有先前教導的證明；他將現實呈現在我們眼前，並顯示他所預言的一切都藉著神的護理得以成就，其方式幾乎令人難以置信。我們現在理解本章的內容了。

他提到尼布甲尼撒王來了，儘管他很快就離開了圍城，因為，正如我們稍後將看到的，他去了利比拉，有些人認為那是敘利亞的安提阿；但我們會在適當的地方討論這個問題。因此，當國王帶著他的軍隊來時，他很快就離開了，他的目的是在城市被圍困期間過著悠閒享樂的生活，他不願意承擔長期戰爭的辛勞和疲憊；然而，為了散播更大的恐懼，他親自來到城下，並向他的軍隊發出指示。

我們必須注意時間：他是在第九年第十個月來的，也就是大約年末的時候。西底家無疑抱持著美好的希望，儘管關於迦勒底軍隊來臨的報告四處傳播；因為國王並沒有像他應該做的那樣，那麼快地為戰爭做好準備。他認為他背叛巴比倫王會逍遙法外。但先知在此提醒我們，那是一種虛假的自信；因為儘管神暫時寬容他，並暫緩了他的審判，但他最終還是懲罰了他背叛的悖逆，其中還加上了忘恩負義，正如之前所說的。關於第九年第十個月就說到這裡。

接著是：「在第十一年第四個月，城被攻破了。」由此我們看到這座城被圍困了一年半；因為有整個第十年，然後加上第九年的兩個月和第十一年的四個月；這樣總共是一年半的時間。在此我們也必須記住猶太人必定遭受了多少苦難；因為如果今天一座城市能承受幾個月的圍困，那將是罕見的英勇事例；但耶路撒冷被圍困了一年半。現在讓我們考慮那裡的人口數量，我們已經看到先知曾以饑荒威脅他們。而城中糧食短缺的程度，先知不僅在別處作證，在《耶利米哀歌》中也最充分地表明了（哀 4:10）。而且不僅有饑荒，隨之而來的還有瘟疫。由此我們得知國王的性格必定是多麼殘暴，他能眼睜睜看著無數可憐的人成群地死去，卻仍舊固執己見。毫無疑問，百姓也同樣固執，最終因苦難而變得麻木；因為幾乎沒有一個人，無論大小，不輕視先知所教導的；因此他們都被瘋狂和愚蠢蒙蔽了。

值得注意的是，他們承受了一年半的圍困，即使那時他們仍不願投降，直到城被攻破，也就是說，直到城牆被攻城槌和其他戰爭器械擊垮；因為當城牆被器械擊打而倒塌時，城就被攻破了。簡而言之，這座城是被攻陷的；這就是其含義，稍後將更充分地闡明。但我現在無法再繼續了。

禱告 第150講

全能的神啊，我們被如此多的危險環繞，又因我們的罪惡每日招致如此多的苦難——求祢施恩，使我們至少能順服祢的威脅，並及時學習尋求祢的恩惠，預先避免祢的審判，並在祢大能的手下謙卑自己，使我們這些可憐的罪人，投靠祢的憐憫，能尋得祢的恩慈，直到最終脫離一切罪惡，我們將出現在祢的審判台前，在那裡領受我們信心的獎賞，就是祢的獨生子，我們的主，藉著祂自己的寶血為我們所成就的蒙福的永生。阿們。

第151講

第151講

耶利米書 39:3-4

這裡證明了耶利米的預言得以應驗；因此，真實地顯明他並非輕率發言，而是出於神的口。如此，那句俗語也應驗了：「愚人遲來才得智慧」；因為他們從不趁機聽從良善和智慧的勸告，但最終卻因自己的苦難和經驗這位老師，才明白他們所輕視的是真實的，卻毫無益處。這事發生在西底家身上，他曾多次被先知勸告要向尼布甲尼撒王投降。因此，既然他頑固地拒絕了軛，他最終被迫收穫他頑固的果實。

現在耶利米說，尼布甲尼撒王的眾首領，也就是他所任命的軍隊指揮官，在城牆被攻破後進入城中，並坐在中門；因為他們必須謹慎，以防有埋伏；即使是征服者，在攻下城市後也不會立即深入每個地方，而是會搜尋所有地方是否沒有敵人。因此，軍隊的領袖們這樣做了，他們站在中門，以便對城市行使權力，同時又能免受所有埋伏的危險。耶利米提到了其中一些人的名字，但他們是否帶有姓氏則不確定。但由於這點存疑且無關緊要，對我們來說，只要提到主要領袖的名字，以證明敘述的真實性就足夠了。

他接著說：「西底家看見他們之後，等等」；這並不是說他到了那個地方，而是說他明白那部分城區已被敵人佔領；因為那時事情已到了極點。於是，他與他的戰士們逃跑了。這裡呈現給我們一個悲慘的景象：那些未受過戰爭訓練的人被留在城中，婦女和兒童也被留在那裡，而戰士們卻逃跑了，因為他們的處境更糟，因為他們延遲了城市的陷落。因此，他們逃跑是按照通常的做法。我們仍然看到，不敬虔的人在長期輕視天國真理之後，在危險時刻逃跑，並且充滿恐懼，以至於他們不顧一切地投身於許多危險之中。這是對那些不被神的威脅嚇倒，反而變得如此剛硬，以至於他們太遲才承認自己應該懼怕的人的公正報應；他們彷彿被震驚了，看不清什麼是有利的，也無法遵循任何固定的路線。

先知補充說，他們在夜間逃跑，從王園的方向出去，最後到達了兩道城牆之間的城門。這段經文沒有任何多餘之處；因為他想向我們表明，儘管國王認為他可以逃脫敵人的手，但他最終還是被捕了，正如神所預言的。因為，如果城被攻陷後，他自願作為懇求者前來，他很可能獲得憐憫；我們知道，這個建議是在情況尚未絕望時提出的；但他不相信神的話。同時，他認為如果他迅速通過某個秘密通道逃跑，他就能挫敗敵人。有些人認為有一個地下通道，在花園中間有一個門，在耶利哥平原的另一端也有一個出口，正如我們稍後將看到的。那個地區是貧瘠的，因此是荒涼的。因此國王抱持著信心；但他最終發現，預言的真理是多麼確定；因為後來記載，迦勒底人追趕並抓住了他。但這個情況，正如我所說，應該仔細觀察，即國王，正如先知告訴我們的，在夜色中通過秘密通道逃跑，並逃脫了。現在接著是——

耶利米書 39:5

迦勒底人追趕逃亡的國王，無疑是受了來自上頭的隱秘驅使。的確，他很可能被自己人出賣了；這種事在動盪不安的局勢中屢見不鮮；然而，如果不是被神的手交出來，他本可能逃脫。因此，這些事被記載下來，是為了讓我們知道，不敬虔的人藉著他們的逃避，除了真正承認神在祂的威脅和應許上都是真實的之外，別無所獲。他們不相信祂的話，因此必須藉著實際經驗來使他們信服。西底家在此被立為榜樣，好讓我們知道，一旦神宣告任何災難，我們就應該戰兢，並在祂大能的手下謙卑自己，因為祂將我們四面八方完全圍困，即使藏身之處和避難所向我們敞開，它們也對我們毫無益處。

先知接著告訴我們，他在耶利哥的曠野被捕。這個情況也很重要，因為他已經離開了人們的視線，甚至進入了荒野；因為那個平原並不肥沃，無法供養許多居民，而是一個荒漠。因此，迦勒底人如何在那個荒野中找到他，這是一個奇蹟，但他們有神作為他們的嚮導。因此，西底家落入了迦勒底軍隊的手中。先知補充說，他們把他帶到利比拉，據信那是安提阿。它也被稱為哈馬；但這個名字指的是地區而非城市。然而在阿摩司書 6:2 中，它指的是城市，當經文說：

「你們去甲尼，去大哈馬。」

但也有可能，城市的尊貴是該地區被如此稱呼的原因；毫無疑問，老普林尼在他的第五本書中，將敘利亞的那個部分稱為安提阿。至於他稍早所說，安提阿是敘利亞靠近基利家的一部分，那個地方在我看來似乎有誤。我寧願這樣讀，它曾是敘利亞的一部分，因為，正如我所說，他稱之為安提阿。而且，這座城市被稱為哈馬和利比拉，並且將城市的名字賦予該地區，這並非不合適。譯者們確實同意，利比拉就是安提阿。耶柔米說，在他那個時代，通往迦勒底的第一個驛站仍然保留著古老的名稱，儘管他們通過改變一些字母，稱之為以馬忤斯。但他毫不懷疑它就是安提阿，以前被稱為伊皮達夫尼，也有哈馬這個名字。西底家在那裡被帶到尼布甲尼撒面前，尼布甲尼撒對他「說判斷」，也就是說，將他作為罪犯帶到他的審判台前，以便對他宣判；因為「說判斷」的意思與「執行正義」或「作出判決」相同。

現在，這與王室尊嚴極不相稱，因為儘管作為征服者，他對敵人感到憤怒，但他本可以只滿足於他的死亡。國王們通常不會這樣對待國王，因為他們尊重自己，不願貶低王室尊嚴。但耶利米說，西底家根本沒有受到王室的待遇；因為他被迫認罪，並被莊嚴的判決所定罪。因此，「說判斷」與我們法語中所謂的「提起刑事訴訟」（former proces criminel）相同。這種侮辱加重了他的災難和懲罰；因為西底家不僅要承受許多責罵，而巴比倫王與他爭辯，而且他還被帶到審判台前，因此按照慣例，他被判處了懲罰。因為尼布甲尼撒曾立他為王，並向他徵收貢物。因此，他以背信棄義和偽誓的罪名定他的罪。這就是先知所指出的貶低，當他說他對他「說判斷」，或對他採取司法行動時；他在最後一章重複了同樣的表達。接著是——

耶利米書 39:6

尼布甲尼撒很可能一直待在那座宜人的城市，而耶路撒冷則受到攻擊，因為他不願忍受長期圍城的疲憊，他也希望遠離危險。對他來說，只要他的將領們（經文中有提及）在他的旗幟下作戰就足夠了。因此，尼布甲尼撒遠離了危險，但他仍然使猶太人充滿恐懼，因為他沒有回家，也沒有回到主要的政府所在地，而是留在附近；因為敘利亞的安提阿離猶大不遠。

先知現在告訴我們尼布甲尼撒對西底家是何等殘酷。看到一位曾享有盛譽、出身高貴、作為基督預表（type of Christ）的君王，如今卻俯伏在一位驕傲征服者的腳下，這無疑是一個悲慘的景象。但對他來說，比這更痛苦的是，眼睜睜看著自己的兒子們在他眼前被殺。他寧願死一百次，也不願被迫目睹那場屠殺。然而，他卻被迫如此。然後，為了斷絕一切希望，所有在尊貴和權力上出眾的人都被殺了。因為在「首領」（princes）這個稱謂下，耶利米通常包括了主要人物；因此，所有在百姓中有任何名望的人都被殺了。這是一場可怕的屠殺！不僅國王的兒子們被殺，所有能夠使城市和國家恢復更好狀況的人都被殺了。尼布甲尼撒因此希望藉著處死王室成員和所有貴族來斷絕一切希望。接著是——

耶利米書 39:7

這裡苦難堆積如山：國王在目睹自己兒子們被屠殺之後，眼睛被挖了出來！他看到自己子孫和所有貴族的屍體堆積如山。那場屠殺之後，他被弄瞎了。他的生命無疑被延長了，好讓他像一位臭名昭著的暴君所說的那樣，一點一點地死去。因此，尼布甲尼撒打算殺他一百次、一千次，而不是一次性將他處死，因為死亡將人從今生的一切苦難中解脫出來。西底家活著，這是一個更為艱難的境況。

這段記載是為了讓我們知道，由於他長期以來對神頑固不化，所以對他的懲罰也拖延了很久；因為他並非因輕率、不經思考或某種隱秘的衝動而犯罪，而是對一切真理和所有勸告都剛硬己心。因此，他一點一點地死去，而不是一次性被殺，這是公正的。這就是巴比倫王挖出他眼睛的原因。

先知最後說，他被鎖鏈捆綁，並在這種悲慘的境況下被帶到巴比倫。這種羞辱是他的失明之外的附加：他像罪犯一樣被鎖鏈捆綁。他寧願立即被帶到絞刑架，或以任何方式被處死；但尼布甲尼撒的目的是，讓他以這種屈辱的狀態過著悲慘的生活，並成為背信棄義應得懲罰的公開榜樣。接著是——

耶利米書 39:8

先知在此也表明，他所預言的一切都已應驗，因此沒有任何不足之處，足以使信心堅定不移。正如我們所見，他曾說過，如果西底家自願投降，城中的房屋就不會被焚燒。西底家認為這一切都是徒勞，或者至少他充耳不聞。現在他聽到了，儘管他已失明，神藉著耶利米的口所說的一切並非徒然；因為他的宮殿被焚燒，所有其他房屋也一樣。

他在第二句中使用了單數的「 בית（byt） 」（bith），代替複數；因此這裡有一個轉義（enallage），因為被燒毀的不是只有一間民房，而是大火吞噬了所有的房屋。我們最終來到被拆毀的城牆；因此，這座城正如耶利米所預言的那樣被毀滅了。接著是——

耶利米書 39:9

先知現在也敘述了其他人的遭遇，就是那些留在城中，被尼布甲尼撒和他的軍隊所饒恕的人：他說他們被帶到巴比倫。有些人是在城被攻陷之前就逃亡並投奔迦勒底人的；因為我們已經看到，許多人絕望到叛變，而西底家主要害怕的就是這些人，正如我們所見，如果他投奔迦勒底人並自願投降，他就會成為他們的笑柄。耶利米現在說，這些人也被帶到迦勒底。尼布甲尼撒可能因此將他們遷走，因為他無法信任叛徒。他已經發現了他們的不忠，因為他們背叛了自己真正合法的國王。因此，既然他們曾經這樣背棄了他們的信義，他不能不懷疑他們，因此將他們遷走，以免他們日後再次圖謀不軌，製造動亂；或者，也可能是按照他們的要求這樣做的，因為他們害怕在迦勒底人離開後，平民會對他們發怒，因為他們曾幫助敵人，因此對自己的國家背信棄義、忘恩負義。因此，他們自己可能提出了這個要求，並且得到了批准：他們可以在遙遠的國家安靜地生活，但在猶大他們卻無法安全。然而，無論原因如何，耶利米告訴我們，他們與其餘的人一起被帶到巴比倫和迦勒底。

他隨後點名了軍隊的統帥或將軍，就是尼布撒拉旦，他稱他為「殺戮者之首」或「廚師長」。希臘譯者將其譯為 ἀρχιμάγειρον（archimageiron），即「廚師長」，這在當今君王的宮廷中被稱為「大總管」。但那些將其譯為「殺戮者之首」的觀點更為可信。動詞「 טבח（ṭbḥ） 」（thebech）意為宰殺、殺戮，既指殺人也指宰殺牲畜；因此有些人將其應用於烹飪。但由於尼布撒拉旦在此被提及為軍事人員中的首領，因此他很可能是軍隊中所有死刑案件的審判官。因此，耶利米在說那些留在城中的人被遷走時，點名了他。

但這裡似乎有不必要的重複，因為他兩次提到「其餘的百姓，就是那剩下的」。然而，這是有區別的，因為在第一句中他說「在城中」。他指的是那些被圍困的人，尼布甲尼撒饒恕了他們，沒有將他們處死。最後一句則包含更多，甚至包括所有當地居民；因為有許多人分散在各地，尼布甲尼撒本可以對他們發洩怒氣，但他將他們作為奴隸遷到迦勒底。因此，我們的先知在這裡談論這兩類人，因為他說有些留在城中，而另一些人則留在各地，甚至那些散佈在全國各地，沒有被迦勒底軍隊圍困的人。他接著補充說——

耶利米書 39:10

他現在補充說，有些人被留下居住在這片土地上，就是那些貧窮和一無所有的人。他說，當迦勒底人回到自己的國家時，這些人彷彿成了這片土地的主人。我們在此看到貧窮常常是一種優勢，因為貴族，正如我們所見，被殺了，許多中產階級也在圍城中被殺，其中一些人受到較為人道的對待。然而，被流放的人是悲慘的，被驅逐到遙遠的土地，毫無歸來的希望。這片土地現在只留給了窮人；那些以前一無所有的人，現在過得很舒適；因為他們的人數不多，以至於每個人都擁有一些土地，正如我們稍後將看到的。因此，當這些以前生活拮据，甚至可能乞討為生的可憐人，安然地留在猶大之地時，那些擁有土地的人卻被連根拔起，驅逐流放；而且由於尼布撒拉旦為他們每個人分配了葡萄園和田地，由此可見，他們暫時忍受飢餓，處於卑微的境地，甚至被他人踐踏，比過著奢華富裕的生活要好得多。因此，神常常藉著不讓我們高升，而是將我們保持在默默無聞和卑微的境地，來顯示祂對我們的關懷；最終的結果證明，祂這樣做是為了我們的救恩。

同時，這裡也呈現給我們一個悲慘的轉變。國王被鎖鏈捆綁，而且失明；其餘的人都離開了自己的家園，被驅逐流放；另一方面，只有窮人和一無所有的人，卻像在自己的產業中一樣，自由自在地居住。因此，既然他們擁有安靜的居所和廣闊的田地，並享受著如此肥沃富饒的土地，毫無疑問，尼布撒拉旦這樣做是為了激起流亡者的嫉妒；因為他們看到那些貧困無用的人居住在他們被驅逐的土地上。因此，當他們看到自己比那些最卑微的人受到更嚴厲、更殘酷的對待時，他們的憤怒就增加了。接著是——

耶利米書 39:11-12

先知現在闡明了神對他生命和安全的父愛般的護理，這是他親身經歷的。我們知道，無辜的人在騷亂中常常被殺，攻城掠地是混亂的，許多事情都是不經思考而為；甚至連領袖也無法節制勝利者的過度行為。因此，當迦勒底人焚燒宮殿時，耶利米可能同時喪生，被火的煙霧窒息。我們知道敘拉古被攻陷時發生了什麼。馬爾切盧斯不希望阿基米德死去，甚至命令要保護他；因為他希望因阿基米德非凡的勤奮和卓越的天賦而拯救他。然而，當他在地上畫圓時，卻被一名普通士兵殺死了。如果沒有人來找耶利米，正如我所說，當王宮被燒毀時，他可能被埋在宮殿的廢墟下。但他卻說他奇妙地被保存下來，因為尼布甲尼撒曾下令關於他，使他免受任何麻煩，而且尼布撒拉旦和整個軍隊都應確保他的安全。

巴比倫王很可能聽說過耶利米；儘管他身陷囹圄，但他勇敢宣講的神的話語卻沒有被捆綁。因此，這個消息可能傳到了巴比倫王那裡：這就是他願意保護他的原因；因為他曾向西底家提出忠實的建議。但尼布甲尼撒無疑只考慮自己的利益；因此，我們應該銘記神奇妙的恩惠，祂彷彿親手保守了先知的生命；以至於在極端危險中，沒有人觸碰他，他卻保持自由和安靜，正如我們稍後將看到的。但其餘的我們必須留待明天。

禱告 第151講

全能的神啊，既然祢曾藉著毀滅祢所揀選、祢聖潔居所所在的城市，給了我們如此可怕的忿怒證明——求祢施恩，使我們學習以真實的謙卑和順服來順從祢，使我們不致激怒祢極度的不悅，反而藉著真實的悔改來預先避免它，並因祢的威脅而戰兢，如此順服祢，以致獲得祢的憐憫，並藉著我們的主基督耶穌，將祢視為永遠恩待所有投靠祢的人的父。阿們。

第152講

第152講

耶利米書 39:13-14

耶利米在此完成了我們昨天開始闡釋的內容，即他奉尼布甲尼撒王的命令從監獄中被釋放。但我們曾說過，儘管那位異教君王考慮的是自己的利益，但他的心卻被神隱秘的權能所掌管，神如此設計是為了將祂的僕人從死亡中拯救出來；因為神常常藉著不敬虔的人來行事，儘管他們另有目的。人們並非總是自願地事奉神，因為許多人在無意中執行了神的預旨：祂如此轉動並驅使他們四處，以致他們無論願意與否，都不得不順從祂的權柄。因此，尼布甲尼撒就是這樣釋放了耶利米。

然而，先知完全相信他並非將生命歸功於尼布甲尼撒王，而是藉著神的恩惠奇妙地蒙保守；而這整個敘述的目的就是為了表明這一點。

他說，國王派了迦勒底軍隊所有的首領，將他從監獄的院子裡帶出來，然後他被交給基大利看管，這並不是為了像往常一樣監視他，而是因為首領們知道百姓對這位聖潔的先知懷有仇恨，因此希望他能免受一切暴力。這就是他們將他交給基大利看管的原因，基大利，正如我們稍後將看到的，受到迦勒底人的青睞和高度尊重。

他最後補充說，他「住在百姓中間」：這個表達方式呈現了完全的自由，正如我們法語所說的「來去自如」（aller et venir）。他接著說他「在百姓中間」，因為他之前一直被關在監獄裡。現在接著是——

耶利米書 39:15-18

先知在此告訴我們，神並沒有忘記那位埃提阿伯人，儘管他是外邦人，來自一個野蠻的民族，但他曾保守了先知。然而，我們已經看到，當其他人因恐懼而無所作為，或公然與神的僕人為敵時，只有他獨自承擔了先知的事務。因此，只有以伯米勒敢於在如此絕望的情況下挺身而出，為這位聖潔的人辯護。先知現在說，這項服務是如此蒙悅納，以至於不會沒有獎賞。我們曾說過，以伯米勒如此表現出他對先知生命的關切，但這並非沒有明顯的危險；因為他知道眾首領聯合起來反對他，而且這些不敬虔的人已經將大部分宮廷人員和普通百姓拉攏到他們那邊。因此，以伯米勒同時激怒了上層和下層；但神幫助了他，使他沒有被他的對手壓倒。在危險中，他親身經歷了神的恩惠，並受到保護，脫離了危險。

但現在他發現自己的努力沒有白費；因為他不僅對一個凡人表現出人道和憐憫，而且也為神服務了；因為我們為神的僕人所做的一切，神都視為是為祂自己做的，並會將其歸入祂的帳戶，正如基督所說：

「凡因門徒的名，只給這小子裡的一個一杯涼水喝的，我實在告訴你們，他斷不能不得賞賜。」（太 10:42）

因此，毫無疑問，神的靈藉著以伯米勒的榜樣，旨在激勵我們履行人道的職責，甚至教導我們去幫助那些不幸的人，盡我們所能地給予他們幫助，並且不迴避因此可能招致的人的仇恨或任何危險。由於我們在行善方面遲鈍和疏忽，埃提阿伯人所得到的獎賞被擺在我們面前，好讓我們知道，儘管我們在仁慈和慷慨時，不能指望從人那裡得到什麼，但我們的工作不會白費，因為神足夠富有，祂能給予我們的，比整個世界所能期望的還要多。這就是這裡所傳達的教訓。

但必須注意這些情況：先知說，當他還被囚禁在監獄裡時，他奉命應許以伯米勒得蒙拯救。這乍看之下似乎很奇怪；因為先知可能會反對說：「祢吩咐我出去；那麼，為什麼不為我打開監獄的門呢？然後祢又要我成為祢恩惠的傳令官；但我現在悲慘的境況會使我的話語無法得到信任：因為以伯米勒怎麼能相信我是祢差遣的呢？因為我被囚禁在這裡，被許多死亡環繞。」但讓我們從中學習，當神應許任何超出我們期望和所有觀念的事時，不要將神的話語降格到我們的判斷。儘管神似乎在嘲弄祂的僕人，當祂命令一個囚犯去見以伯米勒時；然而先知接受並擁抱了這個命令，並且毫無疑問地執行了它，儘管這沒有明確提及。

這就是他為何說，當他在監獄院子裡時，耶和華的話臨到他。

「埃提阿伯人」這個詞現在被重複，因為神打算藉著一個外邦人的身份，間接地責備猶太人；因為他們無疑輕視他，因為他不是亞伯拉罕的聖潔後裔。但神表明祂特別看顧他，同時卻拒絕了那些虛偽、假冒為善的亞伯拉罕的子孫，他們只是按肉體從他而出，卻因他們的不敬虔而背棄了他，以致他們完全不配如此崇高的榮耀。

第39章 2

他說：「去告訴他：看哪，我必使我的話臨到這城，降禍而非降福；那日這些事必在你眼前。」我們從這些話推斷，這是在迦勒底人攻陷耶路撒冷之前對以伯米勒說的，目的是讓他安靜地待在家裡，不要像我們所見的，與試圖逃跑的君王一同逃亡。神旨在堅固以伯米勒的信心，使他不像其他人那樣恐懼戰兢，為了自保而冒死。因為神所有應許的目的，都是為了使我們免於困擾，賜予我們心靈的平靜，並使我們仰望祂所應許的幫助。我們知道，當恐懼抓住我們的心時，就沒有堅定的目的，我們被不安所困擾，如同被拋來拋去。因此，神旨在預先提供幫助，使以伯米勒不致與他人一同陷入絕望。他說：「看哪，我必使……」神在此向以伯米勒確認，祂將是這場災難的始作俑者；因為如果耶路撒冷是偶然被攻陷，以伯米勒或許有理由懼怕；但當他得知這將是出於神公義的審判時，他就會確信自己的安全；因為同一位神有能力在毀滅全體人民的同時，拯救一個人甚至許多人。這就是神宣告祂將降禍而非降福的原因；因為除非以伯米勒確信這城及其居民都在神的手中和權柄之下，他絕不可能懷抱美好的希望；但當他知道這城將因神公義的報應而滅亡時，他就會對自己的安全充滿信心；因為神應許在普遍的毀滅中保全他。

他說：「你必看見，我的話必在你眼前。」彷彿他說：「你將親眼見證我的權能。」正如我所說，以伯米勒確實需要看見神在毀滅這城和人民中的手；因為如果他眼前沒有神的作為和報應，他將永遠搖擺不定，不得安寧。這是其一。至於「我必使我的話降禍而非降福」這句話，我們已在別處解釋過。「禍」這個詞在這裡並非指罪，而是根據普遍用法，凡人視為不利於己的，都稱為禍；因此，神所施加的一切懲罰都稱為禍，正如我們在以賽亞書中所見：

「我是神，創造光明與黑暗，生命與死亡，福與禍。」（以賽亞書 45:7）

他接著說：「但我必在那日搭救你，你必不被交在你所懼怕的人手中。」這裡神應許以伯米勒將因特殊的恩惠而得救；先知表明這預言並非無故宣告。因為儘管以伯米勒以無畏的心承擔了耶利米的事，勇敢而堅定地面對一切指責，但他並未完全擺脫人性的情感，他仍有恐懼，特別是當他看見恐懼的原因擺在他面前時。因此，先知說他懼怕敵人的面容：這同時也能激勵他更欣然地接受所賜給他的應許；因為我們知道，當我們不知道神的恩惠對我們是何等必要時，我們往往會視之為無價。神用來安慰我們、激勵我們忍耐的預言和應許，大多被視為無用，直到神真正向我們顯明，若非祂如此幫助我們，我們將是何等悲慘。因此，先知希望藉著說他懼怕來提醒以伯米勒。他說：「你懼怕。」因為如果以伯米勒沒有懼怕，他可能會將這預言視為多餘。但當他被提醒他的懼怕和焦慮時，他便更樂意接受神所應許他的。

然後他說，他將會安全，因為主必在那日搭救他。他又再次確認同樣的事：「我必搭救你，你必不致倒在刀下。」先知再次將以伯米勒的注意力引向神自己；因為我們知道，當城市被攻陷時，一切事物是何等混亂。因此，除非以伯米勒的心定睛於神，他絕不可能保有任何得救的希望。因此，先知再次向他保證，神將是他的拯救者。他補充說：「你的性命必作你的掠物。」這種表達方式已在別處解釋過。這個比喻取自那些認為意外所得的微小收穫也是巨大收益的人，例如一個人意外地發現了掠物：他突然變得富有，或財產增加；儘管所得可能不多，他卻大大歡喜。同樣，那些從即將到來的死亡中倖存下來的人，有充分的理由歡喜，因為他們的生命得以保全。同時，神暗示那些認為只要能逃脫死亡就足夠，即使失去所有其他事物的人。就像那些在海難中拋棄貨物、金錢和所有財物的人，只要能到達港口就心滿意足，他們寧願一生乞討，也不願沉入大海；同樣，那些倖免於難的人，儘管貧困是痛苦的，但死亡的恐怖是如此之大，以至於他們認為自己的生命是巨大的收穫，儘管他們失去了一切。

原因隨後說明，因為他信靠神。另一個原因可能是，他對聖人並不缺乏仁慈，並在聖人極度痛苦時伸出援手；但由於這種人道行為源於信心和敬虔，神在此表達了主要原因。因此，以伯米勒對先知所施行的憐憫是其敬虔和信心的證據，這裡找到了果實在其樹上，或在其根上：而且可以肯定的是，如果以伯米勒沒有信靠神和祂的幫助，他絕不會對先知如此仁慈；因為不信總是膽怯的。因此，毫無疑問，以伯米勒在幫助先知時，不顧自己的性命所展現的活力，顯明了現在所稱讚的信心：神說：「因為你信靠我，所以我必搭救你。」因此，現在毫無疑問，以伯米勒具備了信心的某些要素和敬虔。如果神允許我們取得更大的進步，我們就可以更加確信祂將是我們的拯救者；因為祂的恩惠和權能將永遠超越我們的信心，無論我們的信心有多大。現在接著是——

1 猶大王西底家第九年，十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領

2 全軍來到耶路撒冷，圍困了它；西底家第十一年，四月，初九日，城被攻破；

3 巴比倫王的所有首領都進來，坐在中門，就是尼甲沙利薛、桑迦尼波、撒西金、拉伯撒利、尼甲沙利薛、拉伯瑪革，以及巴比倫王其餘的首領。

4 猶大王西底家和所有戰士看見他們，就夜間從王園的路，經過兩牆之間的門，從城裡逃出去，往曠野的路逃走。

5 但迦勒底人的軍隊追趕他們，在耶利哥曠野抓住了西底家；他們把他抓起來，帶到哈馬地的利比拉，巴比倫王尼布甲尼撒那裡，他對他進行了審判。

6 巴比倫王在利比拉，在西底家眼前殺了他的兒子們；巴比倫王也殺了猶大所有的貴族：

7 他弄瞎了西底家的眼睛，用銅鏈捆綁他，帶他到巴比倫。

8 迦勒底人放火燒了王宮和民房，拆毀了耶路撒冷的城牆：

9 護衛長尼布撒拉旦將城中剩下的百姓，以及投降他的叛徒，就是剩下的百姓，都擄到巴比倫。

10 但護衛長尼布撒拉旦將一無所有的窮人留在猶大地，並在那日賜給他們葡萄園和田地。

11 巴比倫王尼布甲尼撒曾吩咐護衛長尼布撒拉旦關於耶利米的事，說：

12 「帶他去，好好照看他，不要傷害他；他怎麼對你說，你就怎麼對他做。」

13 護衛長尼布撒拉旦派人，還有尼布沙斯班、拉伯撒利、尼甲沙利薛、拉伯瑪革，以及巴比倫王所有的首領，

14 他們派人將耶利米從監獄的院子裡帶出來，交給沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利，帶他回家；他就住在百姓中間。

15 耶和華的話臨到耶利米，那時他還被關在監獄的院子裡，說：

16 「你去對古實人以伯米勒說：萬軍之耶和華，以色列的神如此說：看哪，我必使我的話臨到這城，降禍而非降福；那日這些事必在你眼前：

17 但耶和華說，我必在那日搭救你，你必不被交在你所懼怕的人手中；

18 耶和華說，我必搭救你，你必不致倒在刀下，你的性命必作你的掠物，因為你信靠我。」