約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

第40章 1

耶利米書 40:1-4

耶利米在此更詳盡地闡述了他之前簡略提及的內容；因為希伯來人習慣於先用簡短的詞語陳述整體要旨，然後再詳細解釋他們簡要說過的話。耶利米之前告訴我們，一些巴比倫將領被派來將他從監獄中釋放出來；他還補充說，他被交給了基大利看管，基大利被立為管理當地窮人的人。他現在告訴我們，他當時仍被鎖鏈捆綁，在這種悲慘的狀況下被帶到拉瑪。這些事情看似不一致，但正如我所說，我們必須記住，我們所注意到的那個摘要中有所省略。因為，起初，耶利米只說他已從鎖鏈中被釋放；但他現在更清楚地陳述了方式，以及，可以說，事件的不同部分。因此，這個順序尤其值得注意。

此外，本章的開頭方式，使得他似乎在整章中都忘記了引言。他說，有話臨到他；他隨後歷史性地宣告，他是如何被帶到拉瑪的，然後他在那裡被釋放，並且基大利被立為管理其餘百姓的人：簡而言之，在這段冗長的經文中，沒有提及任何預言；而是在先知表達神在城被攻取後，以及他恢復自由後所託付給他的話語之前，插入了一段完整的歷史敘述。因此，當他在此說有話臨到他時，我們必須等到他完成本章中的內容；因為他隨後會回到這個預言。

現在讓我們來思考這些話語。他說，尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放後，等等；他被護衛帶到那裡時，仍被鎖鏈捆綁。因此，毫無疑問，軍隊的領袖們命令將耶利米從監獄院中帶出後，帶到那裡，並且他在所有百姓面前被帶到那裡；因為所有將被擄到異鄉的猶太人也可能被帶到那裡，並在那裡被點名，以免有人逃脫，因為如果他們沒有被交給護衛，他們就會四處溜走。因此，當所有俘虜都在那裡時，尼布撒拉旦命令將耶利米帶出來，這並不是為了羞辱他，因為，正如我們所見，國王一直關心他的生命；而且這位朝臣無疑希望在各方面取悅他的國王：但這恰恰是為了間接責備所有百姓，彷彿他要尊榮神的僕人，這位僕人如此忠實地警告了他們，而且持續了四十多年，並要將他們的邪惡和忘恩負義擺在他們面前，因為他們如此殘酷地對待神的僕人。

這就是尼布撒拉旦希望耶利米被鎖鏈捆綁而來，並在所有百姓面前被釋放的原因；這是為了讓猶太人最終為他們對神的驕傲和不敬虔，以及對聖先知的忘恩負義感到羞愧。因此，尼布撒拉旦並沒有羞辱耶利米；但他將他帶出來，是為了公開揭露整個民族的邪惡。

他說，尼布撒拉旦給了他一個選擇；如果他願意，他可以留在自己的國家，為自己選擇最好的地方，以及最適合他的地點；但如果他寧願去巴比倫，他就可以去那裡。這無疑是一個慷慨的提議。先知不僅從監獄中被釋放，從鎖鏈中被解開；而且他被賦予了自由，以至於只有他一人是自由的，而整個民族都被淪為奴役。因為那些留下的人沒有自由去其他地方。但尼布撒拉旦在此給了耶利米一個自由的選擇，使他可以自由地選擇住在迦勒底，或者留在任何他想去的地方，或者地球上的任何地方。

但在他說這些之前，他先責備了百姓，說：「耶和華你的神已對這城說了禍患；他已將其帶來，並使其發生。」在此，尼布撒拉旦承擔了先知的職責，並以嚴厲的言辭談論神對百姓的公義報應。毫無疑問，神為猶太人興起了這樣一位教師；因為他們四十多年來一直頑固地拒絕天上的真理。神沒有停止仁慈地邀請他們悔改，並應許他們赦免和救恩，只要他們悔改。因此，既然神如此長時間地，並持續地以他的父愛向他們說話，同時卻是對著聾子說話，他們就理應聽到像尼布撒拉旦這樣的傳道者，他現在輕蔑地責備他們，說他們自招此禍，因為他們不順服、悖逆神，沒有聽從他的話語。

這裡擺在我們面前一個顯著的例子，使我們學習，當神藉著他的僕人向我們說話時，我們應當立即順服他；當他威脅我們時，我們應當學習敬畏；當他向我們施恩時，我們應當學習懷抱希望。因為如果我們拒絕被差遣給我們的先知，就會有其他的教師興起，他們會嘲笑我們，即使他們自己是不敬虔的，他們仍然會責備我們的不敬虔。因此，這就是我們應當從這段經文中汲取的教義，我們看到尼布撒拉旦，彷彿被先知之靈所賦予，嚴厲地責備了百姓。他確實是對耶利米說話，當他說「你的神已說話——因為你們犯了罪，悖逆了」時，他似乎將耶利米也包括在百姓之中。但尼布撒拉旦無疑如此高度讚揚耶利米的忠誠，因為他在他的呼召和職責上是真實和忠心的，所以他並沒有將他視為百姓中的一員，也沒有暗示他與其他人一同犯罪或悖逆神。但是，首先，他對耶利米說：「你的神，」他說；這是一種尊榮的表達，即神是耶利米的神；因為雖然百姓誇耀他們是聖潔的，但尼布撒拉旦在此間接譴責了他們愚蠢的誇耀，因為他暗示只有耶利米才配被視為神的僕人之一，彷彿他說，猶太人不配擁有以神的名誇耀或宣稱的榮耀：「那麼，你的神已說話。」其餘的明天再說。

禱告講道 152

全能的神啊，祢應許我們將成為祢眼中的瞳人——求祢賜予我們，使我們永遠投奔在祢憐憫的蔭蔽之下，並願這成為我們在混亂和苦難時期唯一的平靜：同時，願我們滿懷信心地倚靠祢的幫助，使我們真誠地履行祢所吩咐我們的，以及我們應盡的職責，好使我們能親身經歷，凡順從祢聲音的人，都確實蒙祢的手扶持，凡仰望祢所賜順服之確切獎賞的人，永不失望；願我們在今生如此堅忍地爭戰，好使我們知道，當祢的獨生子基督顯現時，在天上為我們存留著獎賞。阿們。

第一百五十三講

第一百五十三講

我們昨天開始解釋尼布撒拉旦在所有猶太人面前所說的話。我們說過，雖然他對耶利米說話，但他所說的卻是指向全體百姓；因為他讚揚耶利米，並認可他的預言：他因此得出結論，百姓理應受到極端的懲罰。他說神已經說話，這並不是因為他相信耶利米的話，而是因為他看到這些話對他的目的有用。他樂於抓住他所認可的，就像不敬虔的人一樣，他們接受神律法和先知書中對他們有用的部分，儘管他們對這些書卷並沒有多少敬畏；然而他們卻假裝對宗教非常關心。尼布撒拉旦的情況就是如此；當他戰勝猶太人時，他誇耀自己是神的僕人；他說：「耶和華已經說話，」彷彿他說，猶太人遭受了他們應得的懲罰，因為神早已宣告他將懲罰他們。

然後他補充說，神已經照他所說的做了，因為他們犯了罪，沒有聽從他的聲音。他自己並沒有更好；但正如我已經說過的，他大膽地責備了別人。這是偽君子和所有藐視神的人的共同特點；他們是別人案件的審判者，卻不看，正如有人所說的，錢包的另一面。因此，所有人都足夠敏銳和樂於譴責別人；我們在此從尼布撒拉旦身上看到了這個例子，因為，彷彿他是百姓的合法審判者，他宣告城和聖殿的毀滅並非偶然發生，而是神對惡人施加的公義懲罰，因為他們頑固地拒絕了先知的教義，並且一直不馴服和不順從。

而且，正如我們昨天暗示的，毫無疑問，神為了讓猶太人蒙受更大的羞辱，為他們興起了這位先知；因為當耶利米向他們說話，而且是為了他們的救恩，當時還有時間悔改，他們卻悖逆地拒絕了神的恩惠。因此，他們理應從一位外邦教師那裡聽到毫無益處的話語，這位教師像這位不信的異教徒在此情況下所做的那樣，對他們幸災樂禍。

至於給耶利米的選擇，我們昨天說過，這是公開在猶太人面前做出的，目的是讓尼布撒拉旦更深地傷害他們。但同時，神的旨意是要讓他的僕人的堅忍成為一個榜樣，正如我們稍後將看到的。現在讓我們繼續——

耶利米書 40:5

耶利米繼續講述同樣的事情，即尼布撒拉旦慷慨地對待他，並允許他去任何他想去的地方。我們由此得出結論，尼布甲尼撒完全相信耶利米的誠實和正直。因為他知道耶利米在他自己百姓中的地位，而且除非他正直和安靜，否則他可能會引起巨大的騷亂。因此，既然尼布甲尼撒對耶利米的品格毫無疑問，他希望給予他完全的自由，讓他選擇在任何他喜歡的城市居住，或者搬到任何他認為好的地方。他被邀請去巴比倫，並得到了恩惠的應許；但他也被允許留在自己的國家。

我說過，這是按照神的旨意行事，為要使先知證明他的信仰。因為如果他去了迦勒底，許多人的信心可能會動搖，對應許的信心可能會消失：因為他們可能會認為，如果先知去了那裡，這是一個絕望的標誌。因此，為了不擾亂軟弱的心靈，他認為留在自己的國家是他的職責。因此，神使尼布甲尼撒和他的將領們的心傾向於允許這位聖先知留在猶大，彷彿是為了為被擄者豎立一面旗幟，並在七十年後實現他們的歸回。然而，我們稍後將看到他被帶到別處；但這絲毫沒有使他的預言落空，因為暴力的人將他擄走，他最終死在埃及。但他並非自願離開猶大，儘管他在那裡除了悲傷和痛苦之外一無所有；因為他沒有取悅自己，也無法沉溺於任何享樂，在豐盛的飲食中，他卻一直在哀嘆自己民族的覆滅，尤其是聖殿的毀壞。因此，既然他寧願選擇猶大而非所有其他國家，並甘願成為如此多苦難的持續見證人，他便為自己的信心和忍耐提供了顯著的證明，從而堅固了那些悲慘流亡者的信心，使他們知道神仍將對他的百姓施憐憫和恩惠。

他繼續說尼布撒拉旦的話，但他插入了這句話：「他還沒有回去，」也就是說，因為他還沒有回去。於是尼布撒拉旦說：「回到基大利那裡去，也就是說，如果你寧願住在這裡而不是跟隨我，那就去基大利那裡。」這裡尼布撒拉旦表明他希望耶利米在那片當時仍像強盜巢穴的土地上安全地生活，甚至要他與基大利同住。我們看到尼布撒拉旦多麼關心先知的生命，因為他希望基大利成為他的監護人，正如他之前簡要說過的；但他現在更充分、更詳盡地將此事擺在他面前：「回去，」他說，「到基大利那裡去，巴比倫王已立他管理猶大各城，與他同住。」他暗示耶利米若與基大利同住，便會沒有危險，因為基大利是巴比倫王所立管理猶大的人。同時也重複了我們之前觀察到的，先知可以選擇去基大利那裡，也可以去其他任何地方；他說：「無論你認為去哪裡合適，就去那裡。」他並沒有給他指定任何確定的地方，而是允許他去任何地方；因此先知要為自己選擇一個住處，無論是在猶大境內還是境外。

接著，他給了他食物；我將「ארחה（ʾrḥh）」（areche）譯為食物，儘管有些人譯為「禮物」；但它的意思是食物，正如我們稍後在第五十一章將看到的，耶利米在那裡談到每日的糧食。第二個詞「משאה（mšʾh）」（meshae），我認為是指禮物或贈品。因此，尼布撒拉旦賜給神的僕人食物和其他禮物。至於食物，先知完全可以接受，因為城被攻取後，我們知道他一定一無所有。甚至在此之前，他生活得非常拮据和悲慘，每天只有一塊麵包。現在，當尼布撒拉旦供應他食物時，這位聖人在如此匱乏的情況下接受所給予的，是沒有理由拒絕的。但至於禮物，耶利米似乎忘記了自己；因為從神的百姓的敵人那裡接受禮物或贈品作為他教義的報酬，對他來說是一種恥辱；因為尼布撒拉旦對先知的這種仁慈和慷慨從何而來，除非他知道先知的預言是指向他自己民族的毀滅？因此，他似乎是出於這個原因想獎勵這位聖人；那麼他本應拒絕這些禮物。但很可能他並沒有被大量的金錢或昂貴的物品所豐富；尼布撒拉旦只是給了他一些善意的表示；先知可以毫無疑慮地接受這份禮物，不是作為他教義的報酬，而是作為神所提供的對他教義的確認，因為猶太人一直與他為敵，只要他忠實地在他們中間勞苦；因為當他嚴厲責備他們時，他沒有其他目的，只是為了確保他們的救恩。但由於他受到猶太人如此不人道的對待，神旨意讓一個異教徒和野蠻民族對他表現出比亞伯拉罕的子孫，那些誇耀自己是神的聖潔百姓的人，更多的仁慈。因此，耶利米從尼布撒拉旦手中接受禮物，就是出於這個原因。接著是——

耶利米書 40:6

這裡向我們展示了先知的堅定，他毫不猶豫地拒絕了尼布撒拉旦善意提供的東西，然而他這樣做可能會犯下大錯，因為這彷彿是輕視迦勒底。我們知道，那是一個非常宜人且肥沃的國家；而暴君無法忍受他們的慷慨被輕視；因為當他們樂意尊榮某人時，無論他們提供的東西多麼微不足道，如果對方拒絕，他們就會認為這是對他們的侮辱。因此，先知可能會被謙遜和恐懼所克服，而遷往迦勒底。他敢於簡單地拒絕這個提議，並要求他可以住在自己的國家，這證明並顯示他對宗教的關心，對神教會的關心，勝過所有人的恩惠，以及他可能從巴比倫和迦勒底的財富中希望得到的一切。

我們由此看到，先知在接受禮物時，除了他知道對神教會有利的之外，什麼也沒有接受。同時，他輕視了可能造成的冒犯，因為他選擇留在自己的國家；因為正如我們所說，這彷彿是他豎起了一面旗幟，邀請猶太人歸回，從而證明他關於他們流亡是暫時的預言的真實性，其終結應在七十年後盼望。因此他說，他去了基大利那裡，住在百姓中間，就是那些留在地上的人。接著是——

耶利米書 40:7-8

基大利之前已被提及。我們看到先知曾因他的仁慈而從死亡中被救出，因為當幾乎所有人都一致判聖先知死刑時，他為他求情。神賜予他非凡的榮譽，當他什麼也不尋求時，尼布甲尼撒卻立他為管理這地的省長。他確實沒有長期掌權；但神仍然願意向這位虔誠的人伸出援手，使他至少在一段時間內得到他恩惠的一些證據。他最終，正如我們將看到的，被背叛殺害。

先知現在告訴我們，之前與他們的部隊一同分散的軍隊領袖們，現在都來到他這裡。當先知說他們在田野裡時，我不像有些人那樣認為他們是城被攻取時逃跑的人。但很可能他們是迦勒底軍隊首次進入時被迫從城市逃離的人。而且，當國王的所有同伴都在耶利哥平原被追上並捕獲時，他們似乎也不太可能逃脫，正如我們已經看到的。因此，我認為他們是那些四處分散的人，在敵人首次逼近時，他們拋棄了交給他們的城市。因此，既然他們一直是自己國家的流浪者和流亡者，他們現在回到了基大利那裡。他說軍隊領袖們聽說了，這並不是說他們現在有軍隊，而是說他們與他們的部隊一同被立為管理猶大各城鎮的人。

於是他們和他們的人來到基大利那裡，因為他們聽說巴比倫王已立亞希甘的兒子基大利管理猶大，並且男人、女人和孩子都被交給他掌管或看管。然後他補充說，是從這地的窮人中，也就是從百姓的渣滓中，那些沒有被遷到巴比倫的人：他們來了，甚至包括以實瑪利等等；以實瑪利，正如我們稍後將看到的，成為一個叛徒。他，正如先知所說，是王室成員。他的精神仍然非常高傲，受嫉妒的影響，他殺害了基大利，儘管基大利曾善意地接待了他。同時，他也從亞捫王那裡得到了背叛的報酬。但所有這些我們都將在後續內容中看到。

他在此列舉了那些逃亡的領袖，其中第一個是以實瑪利，他們之中還有加利亞的兒子們；他們曾向基大利許下忠誠；但他過於輕信，同時也對明智的勸告和警告充耳不聞。先知接著告訴我們基大利如何對待他自己的民族——

耶利米書 40:9-10

在此，正如我所暗示的，解釋了基大利的極大仁慈，以及他對自己民族的虔誠關懷，以便尼探雅的兒子那種背信棄義和殘酷的行為顯得更加可憎，他因報酬而殺害了一個對他和其他人都如此值得稱讚的人。

先知說他向他們起誓；在如此混亂的局勢中起誓並不奇怪。以實瑪利和其他人幾乎不可能有任何信心，因為迦勒底人對他們極度敵視；他們確實必須處於極大的恐懼之中。因此，需要一種補救措施，即基大利應向他們保證他的正直。這就是他起誓的原因；因為如果是在平靜時期，起誓就沒有必要了。但由於他們的生命彷彿懸於一線，他們四面八方都看到許多危險，因此需要確認；基大利接待他們也不是沒有危險的；因為迦勒底人不樂意這樣的人留在這片土地上。因為我們已經看到，王子們因此被殺，然後所有百姓中的主要人物都被遷到迦勒底，以免他們中的任何一個人試圖製造新的動亂。因此，尼布甲尼撒的目的是保持國家的平靜；這是防止任何動亂的最佳方式。因此，基大利無疑看到這對迦勒底人來說不會非常愉快，然而他的仁慈和他對自己民族的關懷佔了上風，他不僅熱情地接待了他們，而且還以起誓向他們保證，他們將會安全。因此，他勸告他們要自信，也要服事迦勒底人。確實，尤其期望他們投降，因為他們的情況是絕望的。然後基大利應許迦勒底人會滿足於自願的順服；他也應許他們，他們將在這片土地上安全居住。

他命令他們收集酒、穀物和水果，並將它們儲存起來，因為不會有戰爭的危險。他還命令他們住在他們所佔領的城市，或者他們被驅趕到的城市。這裡的動詞是模棱兩可的；但我更喜歡它最字面的意思，即「你們所佔領的」。他們確實不可能用武力佔領一座城市，因為他們只有少數人，而且永遠不可能與敵人匹敵。因此，這裡所指的並不是武力佔領城市；但基大利的意思是，他們可以安全地留在他們所在的地方，或者他們可以住在他們所到的任何城市。但當他對他們說，他會為他們挺身而出時，這是一件大事；因為他這樣做是將自己的生命置於危險之中，彷彿他說他會擔保他們不會發生任何嚴重的事情。因此，更清楚地看到他沒有顧及自己，而是將所賦予他的權力用於公共利益；因為如果他有野心，他無疑會更小心地討好巴比倫王，他會決定對這樣一個頑固不化的民族，像他們的敵人一樣殘酷地對待他們。但當他像母雞一樣展開翅膀，將自己民族的餘民聚集在翅膀下時，顯然他絲毫不關心自己的個人安全，而是將尼布甲尼撒王賦予他的一切權力，完全用於公共利益。

因此，這些話語尤其值得注意：「看哪，我必住在米斯巴，以便我能站立，等等，」也就是說，我能會見可能來到我們這裡的迦勒底人，也就是說，以免他們以敵意目的攻擊你們。接著是——

耶利米書 40:11-12

先知在此表明，若非內部邪惡興起，百姓的處境本可忍受，直到流亡時期結束。神已預定，正如之前所述，七十年。尼布甲尼撒已將百姓中的精華帶走，但仍有一些居民留下，使這地不致完全荒蕪和被棄。因為除了被留下的窮人之外，他已經告訴我們，一些首領帶著他們的部隊來了。他現在補充說，所有逃到鄰近國家的猶太人，都來到基大利那裡；有些人避難於亞捫人中，有些人避難於摩押人中；這些人來了，住在這地。因此，神如此緩和了他報應的嚴厲，以至於一些餘民留在猶大，直到全體百姓的復興。但另一方面，那些先前藐視他恩惠的人的悖逆，卻最清楚地顯明出來。神無疑旨在顯明他們極端的邪惡；因為他們不僅藐視尼布甲尼撒王的仁慈，反而自取滅亡；因為他們的狂怒和瘋狂導致他們殺害自己的領袖，從而使一切陷入混亂，因為這可能會激怒征服者，藉由殺害俘虜以及留在這地的人，來抹去這個民族的名字。指出這一點是先知在本章此部分的目的。

他說所有的猶太人；他為了強調而加上了「gam」（也）這個詞，甚至所有逃到摩押人、亞捫人、以東人或其他國家其他地方的猶太人。毫無疑問，他們組成了相當可觀的數量。那麼，整個國家一定有許多居民；雖然人口不稠密，但可能令人擔憂的荒涼程度並非極端。我們由此得出結論，當基大利向軍隊領袖和他們的同伴承諾安全時，並沒有誇大其詞。因此，既然他起誓他們都會安全，他並沒有欺騙他們，因為他確實證明了他的忠誠，因為這些回到猶大的悲慘流亡者，安全地居住著，神也賜給他們豐盛的果實，使他們在自己的國家舒適地生活。在城被攻取之前，他們是流浪者，毫無疑問他們一定遭受了極大的貧困和匱乏。但現在主給了他們解脫，並供應他們豐盛。

但我們由此更充分地知道，以實瑪利和他的同伴的邪惡和惡行是多麼嚴重，他們不僅在基大利的照護和保護下，有自由在自己的國家舒適地居住，而且還享有豐盛的祝福。因為即使是最貧困的人也收集了大量的果實，他們本可以擁有大部分的好東西。因此，他們的忘恩負義顯得更加可憎。而且，他們的悖逆是多麼極端和不可救藥，當他們看到耶路撒冷被毀，聖殿被焚燒，以及所發生的可怕屠殺時，他們卻無動於衷；尤其是當他們知道尼布撒拉旦所宣講的關於神的報應，並以先知的身份責備他們時。他們如此頑固地拒絕神的祝福，並抵制他為他們所做的一切，這是一個明顯的證據，表明他們是極其愚蠢的；這就是先知想要表明的，正如我們稍後將看到的。但我必須在此結束。

禱告講道 153

全能的神啊，既然我們對祢的審判不夠專注，願我們能從他人的例子中學習智慧，並如此反思祢藉著祢的僕人先知所教導我們的，使我們能將其應用於自身，從而使我們對祢順服和聽從，尤其當祢用鞭子懲罰我們時，我們不抵擋祢的能力，而是如此順服祢，使我們最終能藉著祢的憐憫被提升和安慰，並藉著我們的主耶穌基督恢復完全的救恩。阿們。

第一百五十四講

第一百五十四講

耶利米書 40:13-14

這裡記載了一段悲傷的歷史，我們由此可以得出結論，神對百姓的憤怒並沒有因城市的毀滅和聖殿的焚燒而平息。當基大利被立為管理百姓餘民和被允許留在這地的窮人時，這是一種憐憫的標誌。但現在基大利被殺，隨之而來的必然是悲慘的分散。巴比倫王的憤怒也被點燃，因為那些被派作護衛的迦勒底人同時也被殺害了。因此，神的旨意是要對這些餘民執行他的審判。

但先知表明基大利是如何被殺的，乃是因為以實瑪利受亞捫王的僱用和唆使。然而，他說他曾被加利亞的兒子們警告過，他們之前已被提及，但他不相信他們。因此，先知首先說，加利亞的兒子約翰和其他領袖來到他這裡。正如我們所見，他之前已經接待了他們，並向他們起誓說他會是他們的保護者，這樣就沒有人會傷害他們；他承諾面對所有危險，並以自己的頭作擔保，迦勒底人不會對他們採取任何行動。因此，他們來到他這裡，因為安全與公共利益息息相關，他因此以非凡的恩惠將他們與自己綁在一起，而且他能安全無虞對他們有利，因為他受到巴比倫王的青睞。

因此，他們來了，說尼探雅的兒子以實瑪利受亞捫王的唆使。亞捫王可能曾希望在迦勒底軍隊撤離後成為猶大王，或擁有那片土地。但由於他的期望落空，他開始嘗試另一件事，即通過製造動亂使這片土地荒蕪。因此，這似乎是他唆使以實瑪利進行殺害基大利這種不敬虔和可憎行為的原因。

第40章 2

至於基大利不相信他們的話，這裡可以提出一個問題：神為何容許這位具備如此罕見美德的聖人，被一個叛徒和刺客卑鄙地殺害？首先，我們必須堅信，神的護理（Providence）是公義的，儘管祂的判斷不符合我們的觀念。乍看之下，基大利被殺似乎非常難以理解，他本已從死亡中脫險，並獲得迦勒底人的恩寵；然而，這是神的預旨（Decree），要將他接回自己身邊，同時也要對百姓施加最徹底的報應；因為我們將會看到，那些被留下的人完全不配神的恩惠（Grace）；我們也將看到，他們像瘋狂的野獸一樣，不顧一切地奔向死亡，從未停止激怒神的憤怒。

因此，我們應從這段經文學習，當神將祂的僕人從這世界召回時，祂顧念他們的救贖（Redemption），以致死亡對他們而言是好的。因為基大利可能已經預見，如果他活得更久，將會遭遇比死一百次更痛苦的事情。所以，這是神的旨意，及時將他接走，免得他被悲傷所淹沒。因為看到百姓頑固地抵擋神的良善，直到最終的毀滅降臨，這絕非小小的悲痛。這種頑固可能會給這位聖人帶來難以置信的悲傷：因此，主在適當的時候將他移走。同時，正如我所說，祂為自己的憤怒開闢了道路，以致在證明那些被拯救的餘民完全不配憐憫之後，他們便與其餘的人一同被毀滅。

然而，其次，我們看到基大利的德行中夾雜著過失。愛，正如保羅所說，是不輕易懷疑的，也不應輕易接受指控（林前 13:5）。但他本應更加謹慎，不僅是為了他自己，更是因為他的死會導致整個民族的毀滅。因此，他本應更加小心。但我們從中學到，即使是最好的人，具備特殊美德的人，也很難做到不偏不倚。基大利不懷疑以實瑪利會如此奸詐邪惡，這是一種值得稱讚的單純；但在這件事上，他既不顧及自己，也不顧及公共安全，因此應受責備。然而，正如我所說，這是神的預旨，要讓他安息，因為如果他活著，他會被百倍的麻煩所淹沒。不敬虔的人可能會詆毀這位聖人的記憶，因為他如此愚鈍：但正如我已經說過的，既然他必須偏離一邊或另一邊，那麼最好不要在以實瑪利被證實有罪之前指控他。基大利唯一的錯誤是，他忽視了對他發出的關於背叛的警告。接下來是——

耶利米書 40:15-16

我們在此看到這位聖人被蒙蔽了，以致他不僅忽視了給他的忠告，甚至拒絕了向他提供的幫助。這再次是值得稱讚的，他不願在原因不明的情況下輕率地殺死以實瑪利；但他本應仔細查問，一旦查明真相，他就可以自衛，並處死這個惡人，這個公眾的禍害。他手持刀劍；如果他只是專心處理這件事，也就是說，如果他費心查明事實，他就可以公正地懲罰以實瑪利。因此，既然他被賦予權柄，因為尼布甲尼撒王已立他管理這地，他在這件事上應受責備，因為他沒有採取報復行動（因為他不是一個普通人），但他不相信以實瑪利有如此大的背叛，他認為以實瑪利是一個誠實正直、對他友善的人。然而，單純與殘酷之間存在一個中庸之道。如果他立即對以實瑪利發怒，那將是應受責備的殘酷；因為我們不應輕率地定無辜者的罪；如果我們不加區別地接受各種誹謗，沒有人能保持無辜。但正如我所說，基大利本可以這樣做，既不因相信每一個閒言碎語而冤枉以實瑪利，又能保護自己。他本可以這樣做，如果他進行調查，並在了解情況後作出決定；但他卻故意閉上眼睛，因此犯了一個大錯。

但我們從中看到，雖然他在其他事情上不乏判斷力和遠見，但在這件事上，他卻彷彿失去了健全的心智；因為這是神的預旨，要為祂的審判開闢道路，以便祂可以毀滅百姓的餘民。同時，我們也看到，當我們渴望公正、寬容、不懷疑時，要做到不犯錯是多麼困難。簡而言之，我們被教導，節制是多麼困難，又是多麼罕見的美德。以實瑪利本可以立即被定罪為奸詐邪惡；這是基大利不願做的；為什麼呢？因為他不願懷疑一個他認為真誠忠實的人有任何不軌。好吧，但同時他也冤枉了加利亞的兒子約哈難和其他軍隊的首領。他們來找他，不是一兩個人，而是被西底家王任命的軍隊首領。他們來找他，所以他們的指控是可信的。基大利說了什麼？他說：「你說謊。」他斥責地拒絕了加利亞的兒子約哈難，而約哈難卻對他懷有善意，並希望將他從危險中拯救出來。我們從中清楚地看到，即使是最好的人，也從未如此行事，以致在公平和人道的幌子下，他們常常陷入懶惰和疏忽；當他們希望對一個人仁慈時，卻對許多人表現出不友善和斥責。因此，我們永遠需要投靠神，讓祂以分辨的靈引導我們。現在接著是基大利被謀殺的事件。

1 尼布撒拉旦，護衛長，從拉瑪釋放耶利米之後，耶和華的話臨到耶利米。原來耶利米被鎖鏈捆綁在所有被擄到巴比倫的耶路撒冷和猶大俘虜中。

2 護衛長帶耶利米出來，對他說：

3 「耶和華你的神已說過這災禍必臨到此地；耶和華已使其成就，正如祂所說的，因為你們得罪了耶和華，不聽從祂的聲音；所以這災禍臨到你們身上。

4 現在，至於你，看哪，我今日已將你手上的鎖鏈解開；如果你認為去巴比倫是好的，就來吧，我會看顧你；但如果你認為去巴比倫不好，就不要去：看哪，全地都在你面前；你認為去哪裡好，去哪裡對，就去哪裡。

5 （他還沒有回去），那麼就回到沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利那裡去吧，巴比倫王已立他管理猶大各城，與他一同住在百姓中間，或者去你認為好的任何地方。護衛長給了他食物和賞賜，然後打發他走了：

6 於是耶利米到亞希甘的兒子基大利那裡，到米斯巴，與留在地上的百姓一同居住。

7 田野中所有的軍隊首領，他們和他們的人，聽說巴比倫王已立亞希甘的兒子基大利管理這地，並將男人、女人、孩童，以及地上未被擄到巴比倫的窮人，都交給他管理；

8 於是，尼探雅的兒子以實瑪利，加利亞的兒子約哈難和約拿單，坦戶篾的兒子西萊雅，尼陀法人以法，以及瑪迦人的兒子耶撒尼亞，他們和他們的人，都來到米斯巴的基大利那裡。

9 沙番的兒子基大利向他們和他們的人起誓說：「不要害怕服事迦勒底人，只管順服並服事巴比倫王，你們就必得平安：

10 看哪，我將住在米斯巴，以便在可能來到我們這裡的迦勒底人面前站立；你們只管收取酒、夏天的果子和油，裝入你們的器皿中，住在你們所佔據的城邑裡。」

11 當所有在摩押、亞捫人中間、以東以及所有國家中的猶大人，聽說巴比倫王已留下猶大餘民，並立沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利管理他們時；

12 於是所有猶大人都從他們被驅趕到的所有地方回來，是的，他們來到猶大地，到米斯巴的基大利那裡；他們收取了大量的酒和夏天的果子。

13 加利亞的兒子約哈難和所有在田野中的軍隊首領，都來到米斯巴的基大利那裡，對他說：

14 「你豈不知道亞捫人的王巴利斯已派尼探雅的兒子以實瑪利來擊殺你的性命嗎？」但亞希甘的兒子基大利不相信他們。

15 加利亞的兒子約哈難在米斯巴私下對基大利說：「我現在要去擊殺尼探雅的兒子以實瑪利，沒有人會知道：他為何要擊殺你的性命，使所有聚集到你這裡的猶大人分散，使猶大的餘民滅亡呢？」

16 但亞希甘的兒子基大利對加利亞的兒子約哈難說：「絕不可做這事；因為你對以實瑪利說的是謊話。」