約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

第41章 1

耶利米書 41:1-3

以實瑪利殺害款待他、並對他視如己出的基大利，這是一種可憎的殘酷與野蠻行徑。異教徒向來視款待為神聖之事；違反此道被他們視為最大的暴行；在他們當中，好客的朱比特（Jupiter）總有權利對那些在餐桌上違背誓言的人施加報復。我們已經看到，以實瑪利曾發誓效忠基大利。基大利再次接納他，並款待他；然而他卻從基大利的餐桌旁起身，殺害了這位無辜的朋友，這位對他視如父親的人。因此，他不僅成了弒父者，更是背叛自己國家的人；因為他知道，尼布甲尼撒王對他曾饒恕的這群可憐百姓，只會越來越憤怒：但他卻不顧自己的信實，也不顧自己的弟兄，明知會將他們置於屠殺與毀滅之中。

然而，這裡間接暗示了這種瘋狂的原因：先知說，他「是王室後裔」。當時王室後裔確實處於極大的恥辱之中；王的兒女已被殺害；尼布甲尼撒王使他失明後，他自己也被捆綁帶到巴比倫。但我們看到，那些曾經身居高位的人，很難放棄那些使他們自大的高傲念頭。因此，即使王室後裔淪落到極端貧困和匱乏，他們仍然覬覦王權，從不順服神的至高主權。先知在此用手指點明了這種瘋狂的根源，他說以實瑪利「是王室後裔」：因為他認為基大利被立為猶太人的首領，對他而言絕非榮譽。他無疑想像王國將是永恆的，因為神曾多次應許，大衛的寶座將像月亮在天上長存一樣（詩篇 89:37）。但純粹的野心和驕傲驅使他犯下這樁可憎的謀殺：因此，他才聽從亞捫王的勸說。

他於是與王的眾首領一同前來，這些人都是西底家在位時的顯赫人物。接著先知補充說，他們「吃了飯」。這句話暗示他們受到款待，並被允許與基大利同桌。這種善意和仁慈本應促使以實瑪利及其同夥饒恕他們的東道主。但接下來卻說，「他們起來」。這個時間點的細節，加重了他們的罪行；因為以實瑪利是在他們吃飯的時候殺害了基大利；他因此在神聖的餐桌旁用無辜的血玷污了自己的手，完全不顧款待的權利。現在先知指出，這對那些被允許留在這片土地上的可憐餘民來說是致命的。首先，這不可能不激起巴比倫王的極大憤怒，因為他曾立基大利管理這片土地；這裡強調這次屠殺激怒了巴比倫王，並非無故，而是因為殺害基大利是對他權威的公然蔑視。其次，還有另一個激怒的原因，就是那些在米斯巴被派作保護者的迦勒底人也被殺了。因為先知告訴我們，他們是「戰士」，以免有人認為迦勒底人被派到那裡是為了取代猶太人的位置，就像殖民者或類似的人定居某地時那樣：他們是軍人，被選作基大利的護衛和保護者。因此，巴比倫王的怒氣被激發，要向他曾施憐憫的餘民發洩。接下來是——

耶利米書 41:4-5

先知在此表明，以實瑪利在玷污自己的手之後，他的野蠻行徑並未停止。邪惡之人就是這樣變得剛硬；因為即使他們起初害怕殺害無辜之人，一旦開始動手，他們就會衝動地犯下無數謀殺。這就是先知現在告訴我們所發生的事；因為基大利被殺之後，他說有「八十人」從示劍、示羅和撒馬利亞來，他們帶著香和供物，要獻在聖殿裡，而這些人被詭計引到米斯巴，在那裡被殺，並被扔進坑裡，我們稍後會看到。

以實瑪利是受何種原因驅使犯下這殘酷野蠻的行為，我們不得而知，因為當時並未宣戰，他也無法為殺害這些毫無防備的可憐人找任何藉口。他們是亞伯拉罕的後裔，是神的敬拜者，而且他們並未犯任何罪，也未對他圖謀不軌。那麼他為何會被如此狂怒所攫取，這是不確定的，除非如我們所說，邪惡之人從不為自己的罪行設定任何界限；因為神使他們心智昏亂，以致他們被盲目的瘋狂所驅使。確實，很可能他們被殺是因為以實瑪利認為他們是來投靠基大利，以便在他的保護下生活，而他若不取得對整個土地的權柄，單單殺害一個人是無法獲得任何好處的。因此，僅僅是懷疑，而且是輕微的懷疑，就導致他犯下如此殘酷的行為。而先知所說，他們是來「獻香和供物」（מנחה（mnḥh）, meneche）給神，更增添了這行為的殘暴性；他還說，他們「剃了鬍鬚，撕裂了衣服」。這樣的景象本應激起最頑固敵人的憐憫；因為我們知道，人有一種與生俱來的同情心，會憐憫苦難、眼淚和一切悲傷的景象。因此，以實瑪利的狂怒，即使他之前已決定對這些人做些嚴重的事，也應當被他們的出現所平息，甚至不應對他們生氣。因此，從各方面來看，我們都看到他必定已喪失了一切公平感，比任何野獸都更殘酷。

但可能會有人問，這些人是如何為上述目的而來的呢？因為聖殿被毀的消息必定已傳遍各地；因為經文並未說他們來自波斯或海外國家；而是說他們來自不遠的地方。那些回答說聖殿被毀的消息尚未傳到他們那裡的人，只是想逃避，但這個答案不可信，這只是一種託辭。聖殿是在第五個月被焚毀的；這場災難在猶大會不為人知嗎？而且我們知道示羅離耶路撒冷不遠，撒馬利亞也不遠。既然這些地方的距離無法解釋他們的無知，那麼我認為他們來此並非因為他們認為聖殿仍然存在，他們也沒有帶來祭牲，而只是帶來香和供物。因此，我認為他們來此並非為了獻上常規的祭祀，而只是為了在他們以前獻祭的地方表達他們的虔誠。這個推測並無不妥之處；而且毫無疑問，他們在離家之前就已穿上破舊的衣服。這些都是悲傷和哀悼的標誌，正如我們在其他地方所見，是東方人的習俗。

但這裡又產生了另一個問題，因為先知說他們「撕裂」或「割裂」了；這被認為是指皮膚或身體：但這為律法所禁止。有些人回答說，他們在極度悲傷中忘記了律法，以致無意中撕裂或割裂了自己的身體。但我認為律法的禁令有其特殊之處，即神藉此旨在將祂的子民與異教徒區分開來。我們可以從聖經歷史中推斷，偶像崇拜者在割裂身體時會使用某種詭計；因為經文說，巴力祭司「照他們素常的規矩」割裂自己的身體。因此，神為了使祂的子民遠離一切腐敗，禁止他們模仿異教徒的儀式。而且毫無疑問，神旨在糾正悲傷和哀悼的過度行為。因此，我不認為這些人在穿著撕裂的衣服和割裂的皮膚來到聖殿廢墟時，做了任何違背律法的事，因為他們身上沒有任何矯揉造作，如此悲慘的災難引發了如此深切的悲傷，以致他們不顧自己也不顧自己的衣服。

耶利米在這些經文的第一節中說，基大利的死被隱瞞了，以致無人知曉；然而這樣的事很難被掩蓋；因為許多猶太人與基大利一同被殺，還有尼布甲尼撒王派給基大利的護衛兵也被殺。但先知的意思是，這事被隱藏了，因為消息尚未傳開。因此，當他說「無人知曉」時，他是作比較而言。我們已經說明了那八十人從撒馬利亞和其他地方來的目的；他們並非為了獻祭，像聖殿仍在時那樣，而只是為了哀悼聖殿和城市的毀滅；而且他們從家中帶來了極大的悲傷，以便在返回時，在看到因他們的罪而施加在百姓身上的如此嚴厲的懲罰之後，謙卑自己。

禱告 154 講

全能的神啊，既然我們的生命暴露在無數的危險之中，而祢又將祢最優秀、最蒙揀選的僕人所遭遇的事擺在我們眼前——求祢使我們投奔祢，將自己完全交託給祢的旨意，使我們知道祢是我們生命的守護者，以致我們頭上的一根頭髮若非祢隱密的護理，也不會掉落，並且使我們也學習向祢祈求智慧和明辨的靈，好讓祢親自引導我們的腳步，因為我們無法憑自己抵禦四面八方圍繞我們的許多陰謀，整個世界都與我們為敵，好讓我們在祢的看顧和保護下，繼續我們的客旅生涯，直到我們被帶入那蒙福的安息，就是我們的主基督為我們存在天上的。阿們。

第一百五十五講

耶利米書 41:6-7

耶利米在此敘述了以實瑪利邪惡行為的另一個情節：他用甜言蜜語誘騙那些毫無防備的單純之人，假裝友善，然後將他們殺害。這場屠殺本身就極其可憎，但更添其惡的是最可惡的欺騙，因為他假裝與他們一同哭泣，並表示善意，要帶他們去見基大利，然後卻背信棄義地殺害了他們！由此我們看到這是一種極端的邪惡行為。他說他「哭了」，這無疑是假裝虔誠的表現。他看到這些好人衣衫襤褸，因聖殿被毀而流淚，於是假裝自己也有同樣的感受。這是虛偽地假裝敬畏神，他的眼淚是鱷魚的眼淚；因為他流淚，彷彿在哀悼聖殿和城市的毀滅。他因此贏得了這些毫無防備之人的信任，然後在將他們帶到城中之後，就殺害了他們。經文也提到了地點，「靠近坑中」，我寧願這樣翻譯，而不是「在坑中」，因為他不可能在坑裡殺害他們；而是當他們被帶到坑邊時被殺，然後被扔進坑裡，我們稍後會看到。因此，他是在坑外殺害他們，然後立即將他們扔進去。

然而，可能會有人問，他如何能以如此少的人數成功攻擊這麼多人呢？因為這似乎很奇怪，既然他們有八十人，他們為何不反抗？他們至少可以嚇跑敵人。但我們首先必須記住，正如我們所見，他們是手無寸鐵的；因為他們只帶來了聖潔的供物和香；而其他人則全副武裝，訓練有素，擅長作戰；他們也已陷入絕望的境地，因此無疑變得非常兇殘，就像那些不斷處於危險中的人會習慣於殘酷行為一樣。因此，以實瑪利和他的同伴都全副武裝，而其他人則手無寸鐵，而且都是單純之人，絲毫不習慣戰爭。因此，他們像羊一樣被殺，而以實瑪利和他的同伴則像狼一樣，完全兇殘。接下來是——

耶利米書 41:8

我們在此看到以實瑪利的野蠻行徑與貪婪相關，他確實被兇殘的瘋狂所激怒，殺害了單純無辜的人；但當獲利的希望擺在他面前時，他卻饒恕了其中一些人。因此，我們看到他既像獅子、狼或熊一樣兇猛，但他也是一個飢餓的人，因為他一聞到獵物的氣味，就從八十人中饒恕了十人，這些人很可能因此贖回了自己的生命並返回家園。因此，在一個人身上我們看到了許多怪物；因為如果他憎恨所有支持基大利的人，他為何讓這些人逃脫呢？正是因為貪婪和掠奪在他心中佔了上風。

接著又說，他沒有在他們弟兄中間殺害他們，也就是說，當他們面臨死亡並與其他人混在一起時，他們的處境似乎是相同的。先知說，他們被饒恕，正是因為以實瑪利別無所求，只求獲利。而且在如此混亂的局勢下，他很可能沒有充足的糧食和其他物資。因此，當匱乏驅使他時，他變得有所節制，以免他的殘酷行為給他帶來損失。

這裡也擺在我們面前的是神不可測度的預旨，祂容許這些不幸的人被強盜殺害。他們離開家園是為了哀悼聖殿的焚毀。既然他們虔誠的熱情引導他們來到耶路撒冷，那麼他們成為以實瑪利及其同夥野蠻行徑的獵物，是多麼不配啊？但正如我們昨天所說，神有隱秘的道路，藉此為祂子民的救恩作預備。祂帶走了基大利；他的結局確實悲慘，被他曾款待的以實瑪利殺害。因此，神不容許他在巨大的困境中顛簸。因為迦利亞的兒子約翰，雖然他是一個極其忠信的人，但很快就會給這位聖潔的人帶來麻煩；因為他很快就成為一個不敬虔派系的頭目和煽動者，並兇猛地反對耶利米。如果基大利活著，他就會被自己的人民四面八方攻擊。因此，神的預旨是讓他立即擺脫所有這些悲慘的困境。同樣的事情也發生在被殺的七十人身上；因為主將他們帶到安息之地，使他們不必遭受隨後很快發生的嚴重災難和禍患；因為沒有人比尼布甲尼撒王所饒恕的餘民更悲慘。因此，在這種情況下，當我們看到這些不幸的人被殺，而他們卻是為了證明自己的虔誠而前往耶路撒冷時，我們有理由讚嘆神隱秘的預旨。簡而言之，對他們來說，被帶走比被迫再次遭受許多苦難更好。接下來是——

耶利米書 41:9

先知順帶告訴我們，這壕溝是亞撒王所挖的，當時他為了抵禦巴沙的攻擊而加固城池，正如《歷代志下》第十六章所記載的。因為巴沙集結軍隊，攻擊猶大地，並開始建造城池，以便將猶太人圍困起來，並從那裡每日出擊，安全地帶走他的軍隊和戰利品。於是亞撒僱傭了亞蘭王，並說服他撕毀亞蘭王和以色列王之間所立的條約。因此巴沙被迫放棄未完成的工程，據說亞撒從那裡運走了收集來的石頭，以便形成壕溝。經文確實沒有提到壕溝；但我們可以推斷它是在那時形成的，以便在敵人與城市之間形成一道屏障。但壕溝在城中似乎很奇怪，除非亞撒在城內建造了一座堡壘，以便如果他被敵人擊敗，他可以與他的戰士們在那裡避難，正如我們所知，城堡通常建在城市中央作為堡壘，作為避難所。因此亞撒建造了這壕溝，以便如果以色列王攻佔了城市，他不能再深入，而是被壕溝所阻擋。但只有在不確定的事情上才允許推測。

但先知藉著說壕溝「滿了被殺的人」，更增添了這行為的惡劣性。這壕溝原本是為了截然不同的目的而建造的，即猶大王在最危急時，可以將壕溝作為抵禦敵人暴力的防禦，以便保護他的王國和臣民。但現在被殺的人卻被扔進壕溝，不是亞蘭人也不是以色列人，而是猶太人自己和神的虔誠敬拜者。因此，原本為百姓公共利益而建造的，卻被以實瑪利變成了殺害好人的地方。因此，正如前面所說，這行為的殘暴性更增添了。接下來是——

耶利米書 41:10

以實瑪利起初是否有此意圖，或者當他看到自己無力堅守陣地時，才帶著俘虜，以便與亞捫王同住，這不得而知。然而，這很可能是根據預先的決議而為，而且在他殺害基大利之前，就已決定將餘民帶到那個國家。或許亞捫王希望派他自己的一些人去猶大居住；因此他希望成為猶大的統治者，也希望藉著成為巴比倫王的附庸來安撫巴比倫王。然而，擁有一片如此肥沃的土地是一件大事。無論如何，毫無疑問，亞捫王在基大利死後期望得到一些巨大的好處。而且很可能就是因為這個原因，那些被允許在猶大居住的百姓被帶走了。

先知現在告訴我們，以實瑪利擄走了百姓的餘民。而且看來他在短時間內擁有了比起初更大的力量；因為他無法僅憑少數人就聚集百姓，因為正如我們所見，留下的人數並不少：而且他們分散在許多城鎮；以實瑪利無法僅憑他的命令就說服他們遷往亞捫地。但在他殺害基大利之後，他的野蠻行徑嚇壞了所有人，而且無疑有許多人加入了他的行列；因為一個不敬虔的派系在提供任何希望時，總能找到許多追隨者。因此，所有在百姓中悲慘的人都跟隨他作領袖；他因此能夠將所有百姓擄走。

但這裡又產生了一個問題，那就是關於王的眾女兒；因為只剩下貧窮和卑微、屬於最低階層的人；而王室後裔，正如我們所見，已被擄走。但很可能有些王的眾女兒在城市被圍困時逃脫了；因為以實瑪利自己就是王室後裔，但他是在城市被攻陷之前逃脫的。因此尼布甲尼撒王不可能將他擄走。王的眾女兒也是如此，西底家可能已將她們送到一些安全的地方。而基大利後來將她們聚集起來，當他看到這樣做沒有危險或引起懷疑的風險時：正如我們之前所見，他確實從尼布撒拉旦那裡獲得了這個權力。因此，儘管基大利統治著貧窮和無名之輩，但那些被轉移到較安靜地方的王的眾女兒，後來與他同住；因此以實瑪利、迦利亞的兒子約翰和其他軍隊領袖都來找他：原因是一樣的。

但經文再次重複，以及「所有留在米斯巴的百姓，就是尼布撒拉旦所交給基大利的，或者說，他所立基大利管理的人」，正如我們之前所見。但這次重複並非無故；因為耶利米再次表達了值得特別注意的事，就是以實瑪利的狂怒和暴力是如此之大，以致他沒有看到尼布甲尼撒王的心會被激怒到不可饒恕的地步；但他的瘋狂是如此狂暴，以致他對自己和他人毫無顧忌。

他接著說，他擄走了百姓，並前往「要過到亞捫人那裡」。因此他們的處境比被流放更糟；因為亞捫人絲毫不比迦勒底人仁慈；不，他們在那裡，正如我們稍後會看到，會遭受更大的羞辱；對他們來說，如果他們立即被殺，會比這樣被帶到最悲慘的流放之地更好、更可忍受。

由此可見，以實瑪利完全喪失了所有的人性，竟然能夠做出背叛亞伯拉罕子孫這種不敬虔的事。因為有野心的地方，往往會因對權力的慾望而驅使人做出極其惡劣的行為；但將不幸的百姓帶到亞捫人那裡，這無疑是一種超乎尋常的怪物行徑。

至於百姓，我們稍後會看到他們應得所有的羞辱和苦難；這場災難的發生，除了藉著神公義的護理之外，別無他因。因為儘管他們被迦利亞的兒子所救，正如我們將看到的，但他們很快就去了埃及，儘管先知勸阻，並嚴厲警告他們若遷往那裡將會遭遇的後果。因此，儘管這裡擺在我們面前的是以實瑪利卑劣而殘暴的殘酷行為，但我們仍應知道，猶太人應當被驅逐流放，並遭受各種苦難。

哦，悲慘的判決！當經文說「在基大利手下被殺了七十人」。有些人將「手下」翻譯為「因為基大利」，另一些人則翻譯為「在基大利的地方」。但由於這種解釋似乎有些牽強，我們可以將「手」理解為打擊或傷口；這似乎是最合適的意義，因為聖經中「手」常有此意。因此，他們是在基大利的傷口中被殺，也就是說，他們以與他相同的方式被殺，彷彿是為了增加他所受的傷。現在讓我們繼續——

耶利米書 41:11-12

先知在此告訴我們，以實瑪利並未如願；因為他原打算將百姓「賣」給亞捫王，但他在途中被攔截了。但他首先說，迦利亞的兒子約翰聽到了消息，他與其他首領一同前去迎擊他，以便在途中攔截他。他也說他召集了所有的人，甚至那些分散的人。因此，他們能找到的所有人，他們都招募了，然後去與以實瑪利作戰。先知補充說，他們在「大水邊」找到了他。我認為這些水之所以這樣稱呼，是因為它們要麼是一個湖，要麼是一個水池。因此，我毫不懷疑這是一個通稱。有些人說當時水很充足，因為一直下雨。但這個推測不可信。更簡單的解釋是，這些水之所以這樣稱呼，是因為與湖泊相比，那個地方的水量並不大。因此，以實瑪利在那裡被發現了。先知現在補充說，俘虜們看到約翰時都很高興，並立即轉投他的陣營。因此，他說——

耶利米書 41:13-14

百姓欣然轉投約翰和他的軍隊，因為約翰和其他軍隊領袖全副武裝地來到他們身邊，而且正如我們之前所見，他們是訓練有素的戰士。當百姓轉投約翰及其同伴時，以實瑪利無法與他們匹敵。因此，我們看到這個不敬虔的人的卑劣目的失敗了，因為他以為將這麼多俘虜帶到亞捫王的地盤居住，他就能佔領猶大，從而使自己非常受亞捫王歡迎。他為自己制定了許多計劃，但神使它們落空了。但神旨意讓他活著；因為他逃走了，正如接下來的經文所示——

耶利米書 41:15

他確實遭遇了不幸；他在敵人面前逃跑，當時所有百姓都離棄了他，他失去了他的士兵；他無法在亞捫王面前不帶著極大的恥辱出現。然而，他被允許逃走似乎非常奇怪；因為神為何沒有執行那些眾所周知的判決——

「凡動刀的，必死在刀下；」「凡流人血的，他的血也必被人流？」（馬太福音 26:52；啟示錄 13:10；創世記 9:6）

以實瑪利不僅殺了一個人，而且殺了百姓的省長，這位省長藉著他的保護和恩惠，使餘民得以保存下來作為種子；他也殺了所有與他在一起的人；最後，他殺了七十個與他無爭、無戰、無怨的人。既然以實瑪利如此用無辜的血和這麼多好人的謀殺玷污了自己，他為何被允許逃脫呢？

正如我們之前所說，神現在在祂的審判中並不遵循相同或一致的路線；因為祂常常延長最邪惡之人的生命，使他們彷彿被展示為一個奇觀；而「凡流人血的，他的血也必被人流」這句話的真理並未消失；但神有各種方式來對謀殺者和刺客施以公義的報應。我們應該注意詩篇中所說的：

「不要殺他們，免得我的百姓忘記。」（詩篇 59:11）

詩篇作者在那裡祈求神不要立即毀滅惡人；因為如果神突然而即刻地執行懲罰，人們很容易忘記一個顯著的懲罰。但當神將祂咒詛的印記加在不敬虔和邪惡之人身上，並延長他們的生命時，這就像祂將他們置於一個劇場中，讓人們可以從容而長久地觀看。因此，當神緩慢而逐步地追討不敬虔之人，並彷彿日復一日地將他們召到祂的審判台前時，神的印記就顯而易見了。因此，毫無疑問，神就是這樣對以實瑪利的野蠻行徑執行了報復。

因為他為何殺害基大利呢？正是因為他是王室後裔，愚蠢的驕傲仍然充滿他的心，儘管神用祂大能的手已經摧毀了王室後裔曾經擁有的一切尊嚴，甚至將其徹底撕裂；然而這個人卻仍然懷抱著自己的兇殘。因此，神對他執行了雙重懲罰，剝奪了他的同伴；因為他帶著八個同伴，滿懷羞愧地逃到亞捫王那裡，他無疑曾向亞捫王許下許多諾言，也期望得到不尋常的獎賞——他以逃犯的身份去了那裡，而且充滿了困惑，他看不到任何回頭的希望。因此，他被藐視和遺棄；這對他來說，無疑比遭受十次死亡更痛苦。

因此，我們應當學習不要根據事物目前的表象來判斷；而應當耐心等候，直到神向我們公開祂懲罰惡人所採取的各種方式；不，這尤其應當作為我們信心的確證，當我們看到敬虔之人被殘酷殺害，而惡人卻安然無恙時；因為由此可知，我們應當期待神的另一個尚未顯現的審判。因為如果神對每個人都施以公義的報應，那麼撒都該人就有理由誇口說沒有來生；但當世事如此混亂時，我們知道神的審判被暫停並推遲到另一個時間。那麼，這種多樣性或混亂，如果你願意這樣稱呼，就堅固了我們對末日審判和蒙福復活的盼望。我現在無法再繼續了。

禱告 155 講

全能的神啊，既然這個世界充滿了惡人的污穢，既然我們四面八方都被敵人包圍——求祢使我們學習投奔祢的保護，並隱藏在祢翅膀的蔭下，使我們除了祢的防衛之外，別無他處尋求安全；並且使我們也知道，對於發生在我們身上的一切，我們的生與死都由祢奇妙的護理所安排，以致所有事件都幫助我們邁向救恩，使我們不僅能經歷許多災難，而且，如果需要，也能穿越屠殺之中，直到我們來到那蒙福的安息，就是祢的獨生子用祂自己的血為我們所成就的。阿們。

第一百五十六講

耶利米書 41:16-18

先知現在表明，儘管迦利亞的兒子約翰身上顯出某種美德，但他心態仍不正確。他是一個精力充沛且謹慎的人，但他卻顯露出他的不信，當他帶領百姓的餘民進入埃及時，先知卻禁止這樣做。他已經知道這是不合法的，但當先知拒絕他的計劃時，他的頑固卻加倍了，正如我們將看到的。因此，這段經文教導我們，儘管那些擊敗以實瑪利並為他的背信報仇的軍隊領袖是勇敢的人，並表現出對公共利益的關心，但他們卻缺乏信心：因此，他們缺少了最主要的東西，那就是虔誠和敬畏神。

第41章 2

先知接著說，約翰和其餘的人將他們從以實瑪利手中救回的百姓餘民，從米斯巴帶走。這並非指他們是在米斯巴被救回，而是以實瑪利曾將這些不幸的百姓從米斯巴擄走，正如我們所見；但他們全數是在基遍被救回的，這與本節末尾所說的一致。然而，先知稱他們為「勇士」（גברי×�，*geberim*），他如此稱呼他們是因其勇氣，因為隨後便有解釋；他們也是「戰士」（המלחמה ×�נשי，*anushi emelecheme*）。他先稱他們為勇士或勇敢的人，然後解釋這種美德的實質，即他們是善戰之人。他進一步說，其中夾雜著婦女、孩童和曾住在王宮裡的太監；正如我們之前所見，其中還有王的眾女兒。因此，基大利聚集了相當多的人，不僅有下層百姓，也有上層階級，他們在王國尚存時擁有不凡的財富和地位。

然而，先知立刻補充了他們所有人所形成的意圖。他說，他們「住在基路特」。有些人翻譯為「在旅途中」；但我認為這是一個專有名詞，我同意那些如此翻譯的人。這地方被稱為「金罕的基路特」，在撒母耳記下 19:31, 37 中曾提及金罕。他是巴西萊的兒子，巴西萊曾在大衛逃離王國時款待他，並慷慨地招待他。當大衛想報答他的恩情時，這位好人以年邁為由推辭，說他已老邁，無法享受今生的事物；但他將兒子獻給大衛，很可能這個地方就是作為獎賞賜給了金罕。因此，它被稱為「金罕的基路特」，附上了其擁有者的名字。先知說這地方「靠近伯利恆」。這也很合理，當大衛想報答他的主人時，他選擇了一個靠近他出生之城的地點。

經文補充說：「要去……」因此，先知表明這並非一個固定的居所，而是他們打算前往埃及。他們知道這為神的律法所禁止，先知們也曾多次宣告對此類意圖的咒詛。儘管神有禁令，他們仍為旅程做準備。恐懼是其原因；但無論他們多麼有理由感到恐懼，他們仍應考慮神所允許的：因為如果一個病人服毒而非藥物，他必將承受因其自負和瘋狂而必然隨之而來的懲罰；同樣，那些違背神旨意為自己謀求生路的人，只會招致自己的毀滅。正如先知所告訴我們的，這正是百姓餘民所做的。

先知接著說，他們在那裡停留了一段時間，但他們「展望埃及」，他說，是「因為迦勒底人」，因為他們懼怕迦勒底人，原因是以實瑪利殺害了尼布甲尼撒王所立管理這地的基大利。這種恐懼並非沒有理由；但他們本可以派人去巴比倫王那裡，將責任歸咎於正確的人，並為自己辯護；事情本可以得到解決。他們本可以輕易從尼布甲尼撒王那裡獲得赦免；但由於他們心中沒有敬畏神，他們沒有考慮何為合法，而是被一種盲目的衝動引導去了埃及。因此，恐懼並不能減輕他們的罪行，因為當時還有另一種補救措施，神本會賜福於此。但當他們無視神的話語，而聽從自己情感的驅使時，他們為自己謀劃了一條非常糟糕的道路。然而，接下來發生的事更為糟糕。

1. 第七個月，尼探雅的兒子、以利沙瑪的孫子以實瑪利，他是王室後裔，又有王的十個首領與他一同來到米斯巴，見亞希甘的兒子基大利，他們就在米斯巴一同吃飯。

2. 尼探雅的兒子以實瑪利和與他同來的十個人起來，用刀殺了沙番的兒子、亞希甘的兒子基大利；他們殺了巴比倫王所立管理這地的人。

3. 以實瑪利又殺了在米斯巴與基大利同住的猶大人，以及在那裡找到的迦勒底戰士。

4. 第二天，在以實瑪利殺了基大利之後，沒有人知道這事。

5. 有人從示劍、示羅、撒馬利亞來，共八十人，他們剃了頭，撕裂衣服，又割傷自己，帶著素祭和乳香，要獻在耶和華的殿中。

6. 尼探雅的兒子以實瑪利從米斯巴出來迎接他們，邊走邊哭；他遇見他們時，對他們說：「請到亞希甘的兒子基大利那裡去。」

7. 他們進到城中，尼探雅的兒子以實瑪利和與他同來的人，就在壕溝中央附近殺了他們。

8. 但其中有十個人對以實瑪利說：「不要殺我們！因為我們在田間藏有糧食，有麥子、大麥、油和蜂蜜。」他就住手，沒有在他們弟兄中殺他們。

9. 以實瑪利將他所殺與基大利同在之人的所有屍體，都丟進了壕溝裡，這壕溝是亞撒王為防備以色列王巴沙所挖的；尼探雅的兒子以實瑪利用被殺的人填滿了這壕溝。

10. 以實瑪利擄走了在米斯巴所有餘民，包括王的眾女兒，以及所有留在米斯巴的百姓，這些人是護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利看管的；尼探雅的兒子以實瑪利擄走了他們，然後前往亞捫人那裡。

11. 加利亞的兒子約哈難和所有與他同在的軍隊首領，聽見了尼探雅的兒子以實瑪利所做的一切惡事。

12. 他們就帶領所有的人，出去與尼探雅的兒子以實瑪利爭戰，在基遍的大水池旁找到了他。

13. 當所有與以實瑪利同在的百姓看見加利亞的兒子約哈難和所有與他同在的軍隊首領時，他們都歡喜。

14. 所有被以實瑪利從米斯巴擄走的百姓都轉身回來，與加利亞的兒子約哈難一同前往。

15. 但尼探雅的兒子以實瑪利帶著八個人從約哈難手中逃脫，去了亞捫人那裡。

16. 加利亞的兒子約哈難和所有與他同在的軍隊首領，帶走了所有從尼探雅的兒子以實瑪利手中救回的百姓餘民，這些人是他在殺了亞希甘的兒子基大利之後，從米斯巴救回的，包括勇士、戰士、婦女、孩童和太監，這些人是他在基遍救回的。

17. 他們就去住在金罕的基路特，這地方靠近伯利恆，以便繼續前往埃及。

18. 這是因為迦勒底人，因為他們懼怕迦勒底人，因為尼探雅的兒子以實瑪利殺了巴比倫王所立管理這地的基大利。