約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

第43章 1

耶利米書 43:1-3

先知在此繼續敘述故事的其餘部分。他說，全體百姓頑固地堅持他們的邪惡計畫，以至於他的警告和抗議毫無作用。百姓的這種愚昧是駭人聽聞的；因為他們多年來已經親身經歷了先知的忠誠；此外，他們之所以去找他，是因為他們相信他是神忠實且蒙認可的僕人。他不僅奉神的名回答他們，而且由於他知道他們的剛硬，他還加上了連石頭都能感動的抗議。但他對著聾子說話；由此可見，他們完全被魔鬼迷惑了。因此，讓我們學習不要嘲弄神，也不要在尋求祂旨意時心懷二意，而是要讓自己被祂的話語所引導。

現在他說，當他按照神的吩咐向全體百姓說完話後，迦利亞的兒子約翰和何沙雅的兒子亞撒利雅，作為他們中間的首領，就起來反對他。至於亞撒利雅，我們無法確切知道他是誰。但我們在此看到迦利亞的兒子約翰，他是一個值得注意的例子。我們曾見他是一個大膽、智慧、謹慎的人，而且心地正直。簡言之，當我們思考先知之前對他的描述時，我們不能不認為他天生就是一個英雄人物；甚至與基大利相比，基大利當時也是一個優秀的人，先知曾給予他高度讚揚，但約翰仍遠勝於他。基大利確實性情溫和，勇敢地保護百姓，為人正直；此外，他對百姓而言如同父親，在絕望的境況下，他表現得超乎所有人的預期，聚集了百姓的餘民；我們也曾見到，因著他的努力，先知得以從即將到來的死亡中被拯救出來。但迦利亞的兒子約翰曾是基大利的顯著幫手，他自願前來，向基大利提供幫助；此外，他忠實而謹慎地警告基大利要提防那個後來殺害他的無原則之人的背叛。基大利因極度輕信而倒下。因此，迦利亞的兒子約翰所展現的卓越之處，比基大利所展現的更為明顯。但神的靈現在對他及其同伴宣告了什麼呢？他們被稱為驕傲和頑固。由此我們看到，有些人心胸寬廣，卻性情頑固；在動盪不安的局勢中，這種情況屢見不鮮。因為有些人表現出驚人的勇氣；但當事情不順遂他們的意願時，他們就會變得兇猛，反抗神和人，而且，他們絕不願屈服。迦利亞的兒子約翰就是這樣的人：他曾一度展現非凡的美德，但最終卻顯露出他的真面目。

先知以審判官的權威宣告他及其同伴是驕傲的：於是何沙雅的兒子亞撒利雅，和迦利亞的兒子約翰，以及所有驕傲的人，說：「你說的是謊話。」這極其傲慢和侮辱；因為他們最近才作證說，他們視耶利米為神忠實的僕人，並且會接受他所帶來的一切作為神真實的諭旨；但現在他們卻指控他撒謊！這是何等大的狂妄！但由此可見，人心中的隱秘之處是何等深邃、多變、曲折；因為他們一時說出甜言蜜語，之後卻只說出惡毒之言。因此，幾乎在同一時刻，甜言蜜語和苦毒之言竟從同一張口中發出。

由此我們學習到，人心充滿了各種詭詐，直到被神的靈潔淨。我們也看到，一旦不敬虔沸騰起來，它會走向何等極端；因為這些人不僅對耶利米，也對神自己表現出傲慢和侮辱。他們現在不再像以前那樣迴避，也不再提出異議；而是公開地對先知狂吠。因此，偽善確實有一時的遮掩，但當不敬虔的人被神催逼時，他們就毫無節制：「你說的是謊話。」

他們隨後將責任歸咎於巴錄，他是先知忠實的僕人。由於他們找不到任何理由說明耶利米為何會說謊，他們便將怒火轉向巴錄。他們並非為了尊重耶利米而放過他，而是因為他們完全沒有理由說他的壞話，所以他們將責任歸咎於巴錄，而巴錄卻和耶利米一樣無辜。他們說：「巴錄煽動你反對我們。」即使耶利米是受他人影響而說預言，他的罪行至少可以減輕。現在他們說他撒謊，只帶來欺騙；但不敬虔的人不顧他們說什麼，因為魔鬼驅使他們魯莽行事。他們指控巴錄犯下極大的罪行，說他想將他們出賣給迦勒底人，然後將他們置於屠殺之中，並將他們交出去，使他們被驅逐出境。所有這些都將是極大的殘酷。但是，如果我們考慮巴錄是怎樣的人，他如何無辜地行事，他如何冒著生命危險捍衛神的真敬拜和先知教義，那麼，確實沒有理由給他加上如此大的羞辱。

但我們看到，神的僕人總是遭受極端的羞辱，即使他們展現了最大的正直。因此，如果今天我們在努力正直行事之後，聽到惡劣的報導，我們不應覺得難以忍受或這是新鮮事，而應耐心承受。我們確實必須盡力堵住惡意和邪惡之人的口；我們也不應像保羅所勸誡的那樣，給惡人製造機會。但當我們忠實地履行了職責之後，如果狗仍然對我們吠叫，如果我們被許多羞辱和罪名所累，讓我們學習耐心忍受。因此，我們必須這樣做，因為我們看到巴錄被指控犯有極端的背信棄義和殘酷。

巴錄與迦勒底人有何關係呢？他曾逃到他們那裡嗎？他是否渴望為自己贏得影響力？或者為自己謀取恩惠？沒有這樣的事；他總是跟隨耶利米，無論他去哪裡。耶利米確實獲得了一些恩惠；但這應歸因於神無償的恩惠。因此，巴錄獲得了迦勒底人的許可，可以與先知同住；因為兩人的處境相同。然而，當他有選擇權時，他並沒有跟隨迦勒底人。因為當迦勒底人向耶利米提供安寧和休息時，巴錄也可以去那個肥沃的國家；但他選擇留在這片土地上。由此我們看到，他已經消除了所有嫌疑，但他仍然無法堵住惡意之人的口，他們仍然誹謗和中傷他。因此，讓我們知道，神的僕人證明他們的堅定和恆心，當他們四面受人誹謗時，他們仍然滿足於自己良心的見證，並繼續他們的道路，仰望神的審判，不顧世人如何思想或說話，只要神認可他們，並在天上作他們的審判官。

禱告 158 講

全能的神啊，我們既看見你從前對一切藐視你話語的人所發的威脅，願我們學習讓自己受你管轄，將我們所有的能力和才幹都降服於你的旨意，使我們能立即毫無爭議地接受你所吩咐的一切，並證明我們的真誠，使我們的行為與言語相符，使我們的生命顯明我們並非虛假地宣稱你的聖名，而是宣告我們心中的意念和你自己所知道的，直到末日終於來臨，書卷被打開，所有人的思想都被揭露，使我們那時在你眼中顯為正直，藉著我們的主基督。阿們。

第 159 講

第 159 講

耶利米書 43:4

先知已經充分表明，迦利亞的兒子約翰和其餘的人並非真心向先知求問神的旨意；因為當他們看到神的旨意與他們邪惡愚蠢的慾望不符時，他們就起來反對先知。但他現在更清楚地譴責他們不順服神的頑固；經文強調說，他們不順服神的聲音，因為他們否認神曾說話。因此，儘管他們試圖逃避，耶利米卻反過來宣告，他是神旨意的真實詮釋者，他所宣告的一切都來自神。他於是將他們所有人都定為有罪，包括領袖和全體百姓，這樣就沒有人會覺得無辜的人，願意順服神的人，被驅逐到埃及是奇怪的事。因此，先知在此表明，他們都牽涉在同一個罪中，因為不僅領袖們抵擋了神諭，全體百姓也如此。現在接著是，

耶利米書 43:5-7

先知現在敘述了他簡要提及的內容。他說，約翰和其餘的領袖帶走了那裡倖存的百姓餘民，以及那些從各國歸來的人；因為當他們看到城被尼布甲尼撒王的軍隊圍困時，許多人逃亡到摩押人和以東人中間。然後他們四處逃散，正如通常發生的那樣，等待戰爭的結果。但尼布甲尼撒離開後，基大利獲准聚集百姓的餘民，並將他們安置在城鎮中，許多人回到了現在荒涼的土地；因為他們曾與外邦人同住，並遭受了悲慘的待遇。因此，由於他們無法在自己的土地之外定居，也找不到任何安靜的居所，他們便回來了，就像那些陷入困境、沒有固定住所的人一樣。他們於是回來，以便在基大利的保護下生活。

現在先知說，他們被約翰帶到埃及。這就是他們表現出頑固的方式。由此我們看到這些領袖是何等大膽，他們毫不猶豫地前往埃及，儘管這被證明是致命的一步。當時猶大確實沒有尼布甲尼撒的軍隊，儘管他的報復可能令人恐懼。然後，逃到埃及後，他們可能在那裡受到虐待，而不是受到熱情款待。但由此我們看出，當人一旦擺脫神的軛，他們就會被一種魔鬼般的瘋狂所驅使，以至於對他們來說沒有什麼是不可逾越的。如果他們被問及他們是否做得對，他們可能會提出一千個藉口；但當他們順從自己的傾向時，他們可以說，他們幾乎是跳過了雲端。因此，不敬虔總是充滿魯莽和膽大妄為。但正如我們看到不敬虔的人如此魯莽地走向毀滅，即使神宣告咒詛他們的計謀和行為，讓我們學習永遠鼓勵自己順服神；因為祂應許，當我們遵循祂所指明的道路時，總會有一個喜樂和蒙福的結果。因此，約翰和軍隊的其他領袖帶走了百姓的餘民。

然後他指出，那些回到猶大居住的流亡者，對自己的益處考慮得何等少；因為他們本可以繼續安全地居住在那些友善接待他們的國家中；但在埃及，神很快就對當地人和外邦人執行了祂的審判。但他們應得這樣的報應，因為他們寧願順從那些悖逆頑固之人的命令，也不願順從神藉著祂的先知所說的聲音。

先知也特別提到他們是誰；他們是男人、女人和孩童。有些人將最後一個詞譯為「青春期」，我不同意，因為聖經這樣說孩童。因此，約翰和他的同伴帶走了孩童，或孩子；他補充說，王的眾女兒。我們之前曾探討這些王的眾女兒是誰：很可能是他與妾所生的女兒；她們被安置在某個安全的地方，以便萬一發生什麼大災難，她們不至於落入敵人手中。因此，這些王的眾女兒與其他流亡者一同歸來，但後來被帶到埃及。

最後他補充說，所有尼布撒拉旦留在基大利那裡，與耶利米和巴錄同在的人。這在其他地方沒有明確說明，即耶利米和巴錄與基大利一同作百姓餘民的統治者。但耶利米的目的並非要敘述當時發生的一切。因此，當機會出現時，他說他和巴錄都被任命為與基大利一同的統治者。然後他補充說，他們都來到埃及，或者說他們進入埃及。因為第一個詞 וַיָּבֹאו（wayābōʾw）ּ (vaibau) 可以譯為「他們進入埃及」；然後他補充說，וַיָּבֹאוּ עַד־תַּחְפַּנְחֵ（wayābōʾû ʿad-taḥǝpanǝḥê）ס (vaibau od-tachephnuches)，「他們進入（或深入）直到答比匿。」它曾是埃及的主要城市之一；但它的名字和財富都已消失；因為在異教徒的著作中，幾乎找不到這個城市的名字。他們確實提到他弗尼城，但沒有提到答比匿。因此，很可能隨著一個國家的變化，這個城市逐漸被遺棄，變得默默無聞和卑微，而其他城市則因財富而超越它。他於是說他們來到答比匿。現在接著是——

耶利米書 43:8-10

這段經文表明，先知是被迫與其他人一同被帶走，因此他違背自己的意願，成為埃及的流亡者；因為他並非自願前往那裡，正如我們所見，他曾嚴格禁止他們所有人下埃及。然而，他被迫前往那裡，彷彿他被鎖鏈捆綁。因此，他並非有意前往那裡，也並非因絕望而跟隨那些悲慘的人；因為他寧願在猶大之地因飢餓和匱乏而死一百次，也不願以這種方式延長自己的生命。因此，他似乎是被敵人驅趕到那裡。

然而，既然萬事皆出於神的旨意，這預言便顯明神命定祂的僕人下埃及，他並非完全受惡人意志的擺佈，而是始終受神隱秘影響的引導；因為神願意讓祂的使者即使在埃及之中，也能向猶太人宣告將要發生的事。誠然，他的教導對他們毫無益處；但神的旨意是要將他們驅入瘋狂，因為他們的邪惡已完全無可救藥；因為對惡人而言，聽見神威脅報復的聲音，比感受祂的手更難。因此，當不信者迴避神的話語時，他們仍然被迫，無論願意與否，去聽他們故意拒絕的，即神將是他們的審判者。因此，先知是按照神隱秘的旨意被差遣到埃及，以便在那裡履行他慣常的職責，繼續執行他的職務，並在那裡進行他的先知工作。

但這預言極不受歡迎；因為猶太人已經非常惱怒，這個威脅更會激起他們的怒火；耶利米也因此給自己帶來了來自埃及人的危險，因為他不僅威脅猶太人，也威脅整個埃及王國。由此我們看出他那不可戰勝的勇氣，因為他穿越了必死的危險，卻不為任何危險所懼怕，而是履行了神託付給他的職責。有些人認為他因此被猶太人用石頭打死；但這不太可能，甚至可以從其他地方推斷出他是自然死亡。無論如何，他的堅忍和堅定是令人驚訝的，因為他與那些野獸奮鬥到底，毫不疲倦，他對牠們的兇猛有著超乎尋常的體驗。

現在讓我們看看這個預言是什麼：「耶和華的話臨到耶利米。」其要旨是，先知不僅被吩咐要宣告神的報應，還要用一個可見的記號來證實它，因為有必要喚醒不信的人。因為他們的愚昧是如此之大，除非神喚醒他們所有的感官，否則他們絕不會留意；他們是聾子。於是主將他們不願聽、拒絕聽的事擺在他們眼前。因此，先知被吩咐在他的預言中加上一個外在的記號；正如我們在其他地方所說的，由於人的遲鈍，或者說愚昧，記號常常與教義聯繫在一起。

他於是奉命取大石頭，藏在泥土或灰泥中，在磚窯裡，也就是燒磚的窯裡，或通常製作磚塊的地方，或取材料製作磚塊的地方。這個地方離答比匿城的王宮不遠，正如先知明確宣告的；甚至他說它靠近城門。因此，既然這個地方靠近王宮，先知就被吩咐在那裡，在猶太人眼前藏匿這些石頭。這就是記號。現在，神為何要將這些石頭固定在泥土或灰泥中，其目的已顯明；因為如果這些石頭只是由先知費力地滾到那裡，就不會有任何教導；我們知道，所有記號若沒有話語，都是無意義且無足輕重的。因此，是神的話語，以某種方式賦予記號生命，並將它們應用於人的益處和教導。因此，神又加上命令，要他對猶太人說：「你要對他們說，耶和華如此說。」他讓神作為說話者，使威脅更有效力，正如在其他地方所說的；因為如果他只是敘述神的話語，他就無法如此吸引他們遲鈍的注意力。這就是他以神自己身份說話的原因。

看哪，我——指示詞和代詞都帶有強調意味，הִנְנִ（hinǝni）י (enni)；看哪，我差遣，他說，去帶巴比倫王尼布甲尼撒，我的僕人，我要將他的寶座安放在這些石頭上。我們現在明白了整段話的要旨，就是這些石頭被扔進灰泥中，是為了讓神為尼布甲尼撒建造一個寶座。建造寶座的時機確實尚未到來；但神的旨意是要奠定基礎，使它們隱藏起來，直到時機成熟。因此，先知將這些石頭扔進磚窯的地方時，就是為尼布甲尼撒建造寶座。

我們現在必須逐一檢視每個細節。神說祂將差遣去帶巴比倫王尼布甲尼撒。這個差遣不應理解為其他，而應理解為神隱秘的護理；因為祂沒有隨從可以差遣去召喚尼布甲尼撒，但祂只是藉著祂的點頭召喚他。此外，這種說話方式是借用人類的，當他們希望做某事時，他們會暗示他們的目標是什麼；然後，當他們發出命令時，他們就會發出指令。這就是地上的君王所做的，因為他們只需點頭就能完成他們心中所想的一切。但神，祂不需要外在的幫助，當祂執行自己的旨意時，就被稱為差遣，而且是藉著祂不可測度的能力。此外，神暗示，當尼布甲尼撒來時，絕非偶然，而是為了報復那些悖逆的猶太人，他們希望在埃及找到安全的避難所，然而神卻應許他們，如果他們留在猶大之地，就能得到安靜的居所。因此，神宣告，當尼布甲尼撒來到埃及時，祂將是那次行軍的領袖，彷彿祂說，這場戰爭將在祂的旗幟下進行。尼布甲尼撒並非有意順服神；因為野心和驕傲驅使他來到埃及，原因是因為埃及人屢次激怒他，以至於他若不報復，就會蒙受羞辱。因此，如果我們看他的目的，他來是為了這個原因。但神宣告，祂掌管著這位君王以及所有巴比倫人，所以祂會隨時武裝他們，將他們帶到埃及，並藉著他們與埃及人作戰。

基於同樣的理由，他稱尼布甲尼撒為他的僕人；並非尼布甲尼撒配得上如此尊貴的稱號，因為正如我們所說，他絲毫沒有服事神的意圖；但他被稱為神的僕人，因為他執行了神自己所預旨的：因為聖經有時甚至稱魔鬼為神的僕人；但嚴格來說，只有天使和信徒才是他的僕人。君王和先知也因特殊原因被稱為神的僕人，他們被賦予統治或教導的權柄。但在這裡，正如在許多其他地方一樣，聖經稱那些被神用來實現祂旨意的人為神的僕人，即使他們自己並沒有這樣的意圖。但先知無疑也考慮到猶太人，使他們知道這場戰爭是蒙神認可的；因為尼布甲尼撒若非蒙神帶領，就不會來到這裡。

接著說：「我必設立他的寶座。」這也是神為自己所聲稱的，即在埃及王宮前設立尼布甲尼撒王的寶座。巴比倫王無疑認為這場戰爭是藉著他自己的努力、勇氣和士兵的膽量進行的；此外，他像異教徒一樣，向自己的命運獻祭；因此，以賽亞書論到亞述人說：

「他卻不是這樣想。」(以賽亞書 10:7)

但神旨意要將此事提前向猶太人宣告，使他們那時知道他們頑固的公義報應將臨到他們，因為正如我們所說，他們將為自己的益處和好處受教。但由於他們已經無可推諉，神的旨意是要使他們更加羞愧，使他們知道公義的懲罰將臨到他們，因為他們如此頑固地拒絕了神所有的勸告。

我必將他的寶座設立在我所藏的石頭上。先知在此說話不規則，有時以神的名義，有時以自己的名義；但這並非沒有理由。我們已經說明他為何讓神作為說話者，就是為了使猶太人更加專心；因為他知道，除非神的威嚴擺在他們面前，否則他所有的威脅都會被嘲笑：但現在他將自己與神聯繫起來，彷彿他說他沒有什麼是獨立於神的。這就是他為何說：「在我所藏的石頭上。」神並沒有藏石頭，但先知仍然以神的身份說話。但正如我已經說過的，這種聯繫表明先知的話語與神的手和能力如此緊密相連，以至於當先知說話時，應當被視為如同神親自從天上發出雷聲一樣。這種說話方式應當仔細留意，使我們學習恭敬地接受忠實的教師奉神的名，在履行職責時所宣告的一切；因為他們不應被視為人，否則他們所說的一切都可能被忽視；但我們應當接受他們口中所宣告的教義，如同神自己從天上降臨向我們說話一樣。

他隨後補充說，他將展開他的帳幕或他的帳篷；因為 שַׁפְרִי（šapǝrî）ר (shepherir) 源自一個意為美麗的詞，在此處特指皇家帳篷。希伯來人不用這個詞來稱呼牧羊人的帳篷，而只用於那些宏偉華麗的帳篷，正如我們法語所說的 Le pavillon du Roy。現在接著是——

耶利米書 43:11

他藉著這裡和接下來兩節經文直到本章末尾所說的話，證實了前一節。由於埃及的城市防禦堅固，被認為是堅不可摧的，猶太人從未想過迦勒底人能如此輕易地攻入。首先，那個國家位於平原；其次，它位於湖泊之中；部分被尼羅河和紅海環繞。因此，既然埃及四面八方都防禦得如此嚴密，他們認為那裡將是他們安靜的巢穴。但神宣告尼布甲尼撒王將征服整個國家；他消除了所有異議，他說：

那些該死的，歸於死亡；那些該被擄的，歸於被擄；那些該被刀殺的，歸於被刀殺；彷彿他說：「埃及即使人口再多，那龐大的人群也毫無用處，因為他們將被敵人征服；因為有些人將死於刀劍，有些人將死於各種死亡，有些人將被驅逐出境；埃及將被毀滅，彷彿沒有人起來為它辯護。」由此我們看到，這句話的添加是為了讓先知動搖猶太人虛假的自信。接下來的兩節經文也是同樣的目的。

耶利米書 43:12

他繼續談論同一個主題；他將點火歸因於神，使猶太人知道這場戰爭將由神聖的力量引導，尼布甲尼撒的到來並非偶然，而是出於神的護理。因為儘管如前所述，他有自己的理由，但神卻以祂奇妙的能力，彷彿親手引導他，去懲罰埃及人。他們確實應得這樣的毀滅，因為他們曾以奉承欺騙了可憐的猶太人，並腐蝕了他們。此外，他們的誘惑極具毀滅性，因為藉著他們，神的幫助被藐視，所有的預言都被拒絕。因此，既然他們是猶太人各種邪惡的始作俑者，我們由此推斷他們應得可怕的報應；這事早已及時告知猶太人，但他們不相信。於是先知充分證實了他先前預言中所宣告的。

神說：「我必在埃及諸神的廟宇中點火。」他提到廟宇，是為了讓猶太人明白，這片土地的任何部分都無法免於毀滅：因為敵人殘酷肆虐時，廟宇常常得以倖免；因為宗教令人敬畏，偶像也曾受人尊崇，所以當敵人徹底摧毀其他一切時，廟宇常常得以保存。但很可能，迦勒底人有如此大的狂妄和驕傲，以至於他們想摧毀所有的廟宇，使除了他們自己之外，任何地方都沒有宗教。波斯人中也有一些人有這種野蠻行徑，例如薛西斯，當他進入希臘和亞洲部分地區時，焚燒並摧毀了所有廟宇，還嘲諷地說，希臘所有的神都被俘虜了，被關在廟宇裡，而他憑藉自己的勇氣成就了一切。薛西斯如此傲慢地戰勝希臘諸神，這確實是無疑的；迦勒底人可能也表現出這種傲慢。無論如何，神都表明，埃及沒有任何地方會被視為神聖：因為迦勒底人甚至會焚燒他們的廟宇。但同時，他意在斥責猶太人的頑固，因為他們下到埃及，而埃及的安全卻依賴於偶像。神於是表明，他們不僅是盲目的，而且完全失去理智，彷彿他們是沒有理性的動物，當他們希望在受假神保護的埃及找到一個安靜的港灣時。神於是說，他將點火，埃及諸神的廟宇將被焚燒。

他補充說：「它（或他）必焚燒他們。」這可以指火；但他無疑是指尼布甲尼撒王，因為緊接著說：「必將他們擄去，又必捲起埃及地，如同牧人捲起自己的衣服一樣。」這個動詞原意是覆蓋，但有時也指聚集。這裡可以譯為捲起，就像我們法語說的 trousser et entortiller。他暗示，尼布甲尼撒將隨心所欲地統治埃及，將整個國家的財富堆積起來：就像牧人帶領羊群到另一個地方時，會收拾他的用具，捲起他的衣服，或將自己裹在裡面；先知說，尼布甲尼撒也將聚集或捲起整個埃及地。他提到「地」，是指尼布甲尼撒所積累的財富。最後他補充說：「然後他必平安地離開那裡。」他表明征服將是徹底的，因為埃及人不敢抱怨，也不敢在敵人離開時追趕；因為他將如同身處和平之地，在他的王國中一樣。

第43章 2

禱告講章 159

全能的上帝啊，祢不僅一次向我們指明當行的道路，更日日勸勉我們持守其中，不斷朝著正確的目標前進。懇求祢，使我們永不偏離，甘願受祢聲音的引導；即使誘惑將我們驅向各方，我們仍願永遠遵從祢的命令，如此堅忍地順服祢，最終能親身經歷，將自己交託於祢，並跟隨祢作我們的領袖，是我們的福樂，直到祢將我們帶入那為我們預備的、藉著祢獨生子所預備的天國。阿們。

講章 160

講章 160

耶利米書 43:13

我們昨日已闡明，為何耶利米特別提及諸神的廟宇，乃是為了讓猶太人明白，沒有任何事物能倖免於毀滅：因為即使是最殘酷的敵人，通常也會對神廟手下留情。如果聖潔與宗教都無法保全廟宇，那麼私人住宅又將如何呢？簡言之，他暗示埃及的毀滅將是如此徹底，無一倖免。

然而，由於赫利奧波利斯（Heliopolis）當時聲譽卓著，他便說，那城中所有神的雕像都將被擊碎，因為那裡是諸神特別受敬拜之地。所有異教作家都稱之為赫利奧波利斯，這與希伯來文相符；因為「伯示麥」（Bethsemes）意為「太陽之城」，而赫利奧波利斯亦是此意。既然這是埃及諸神的主要所在地，先知為了表明全地將遭受極端毀滅，便說那裡沒有一座廟宇能倖免於難。以賽亞在論及埃及的毀滅時也如此說：

「看哪，耶和華必駕著快雲進入埃及，埃及的偶像在他面前都要震動。」（以賽亞書 19:1）

他提及上帝的降臨，是因為在上帝的引導下，尼布甲尼撒才將他的軍隊帶到那裡，正如先前所言。上帝確實沒有從天上顯現，但尼布甲尼撒的軍隊乃是上帝權能的活生生體現，當他懲罰埃及人時。現在，他說，當上帝全副武裝地降臨，並發動戰爭時，所有偶像都將被摧毀；因為上帝將藉此表明，埃及人所信賴的諸神是虛假的，他們不過是虛構之物，在危急關頭無法提供任何幫助。接下來是：

1. 耶利米向眾百姓說完了耶和華他們上帝所吩咐他對他們說的一切話，就是這些話。

2. 亞撒利雅（何沙雅的兒子）、約哈難（加利亞的兒子）和所有驕傲的人，就對耶利米說：「你說謊話！耶和華我們的上帝並沒有差遣你來說：『你們不可往埃及去寄居。』」

3. 「乃是尼利亞的兒子巴錄煽動你攻擊我們，要將我們交在迦勒底人手中，使我們被殺，或被擄到巴比倫去。」

4. 於是加利亞的兒子約哈難和眾軍長，以及眾百姓，都不聽從耶和華的聲音，不肯住在猶大地。

5. 反而加利亞的兒子約哈難和眾軍長，將所有從列國被趕散後歸回，要住在猶大地的猶大餘民，

6. 連同男人、女人、孩童、王的眾女兒，以及護衛長尼布撒拉旦所留下與沙番的兒子亞希甘的兒子基大利、先知耶利米和尼利亞的兒子巴錄的一切人，都帶走了。

7. 他們進入埃及地，因為他們不順從耶和華的聲音；他們一直來到答比匿。

8. 耶和華的話在答比匿臨到耶利米說：

9. 「你手中要拿大石頭，在猶大人眼前，將它們藏在法老宮門旁的磚窯泥土中。

10. 你要對他們說：『萬軍之耶和華，以色列的上帝如此說：看哪，我必差遣我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒，他必來，將他的寶座安放在我所藏的這些石頭上，他必將他的帳篷鋪在它們上面。

11. 他必來擊打埃及地，該死的歸死亡，該被擄的歸被擄，該被刀殺的歸刀殺。

12. 我必在埃及諸神的廟宇中點火，他必焚燒它們，將它們擄去，並捲起埃及地，如同牧人捲起他的衣服；他必從那裡平安而出。

13. 他必打碎埃及地伯示麥的雕像，並用火焚燒埃及諸神的廟宇。』」