約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

第46章 1

耶利米書 46:1-2

耶利米在此開始預言列國，並持續到倒數第二章。這並非表示他此時才首次宣佈這些神諭，而是如我先前所言，最終形成了一卷書，收錄了他的預言，但時間順序並非處處嚴格遵守；因為我們在第25章看到，他在約雅敬作王之前，就已威脅異教國家將遭受他們應得的懲罰。然而，如我所說，關於異教國家的預言已被分開，儘管就時間而言，耶利米早已預言了後來發生的事。

他接著說，他曾預言埃及軍隊的毀滅，這支軍隊在約雅敬第四年被尼布甲尼撒王擊敗。耶利米當時在此之前就預言了將要發生的事。可能在法老尼哥準備軍隊之前，耶利米就預言了將要發生的事；但更可能的是，這個預言是在法老尼哥出兵攻打迦勒底人時宣佈的，因為他當時是為亞述人作戰。由於亞述人無法與迦勒底人匹敵，他們便與埃及人締結盟約。於是，埃及人前來支援，以驅逐巴比倫人，從而保護亞述人免受其軍隊的攻擊。起初，這次遠征取得了成功；但最終，先知所預言的還是應驗了。

目前尚不清楚這個預言的目的是否是為了減輕百姓的憂傷；然而，我傾向於接受大多數解經家的觀點，即當時百姓正處於極大的困境中，這個預言的頒布是為了讓信徒知道，神並沒有停止眷顧祂的百姓。但我們必須特別留意歷史的真相，因為當法老尼哥如前所述，受亞述人唆使，率軍前往幼發拉底河時，敬虔的約西亞王前去迎戰。約西亞當時是巴比倫人的盟友，因為自希西家統治以來，迦勒底人與猶太人之間一直保持著友好的往來。因此，約西亞為了幫助他的朋友國王，便出兵阻擋法老的軍隊；但他被擊敗並被殺。法老的遠征一時順利成功，但當他開始誇耀勝利時，卻突然被擊敗；因為尼布甲尼撒王不僅遏制了他的傲慢，而且擊潰了他的軍隊，迫使他返回埃及，並佔領了從幼發拉底河到佩魯修姆（Palusium）的整個地區。那個地區當時尚未經歷後來持續不斷的變革，即當那些繼承亞歷山大大帝的強盜自稱「萬王之王」，每個人都力圖將一切歸為己有時。因此，埃及國王和亞洲國王輪番爭奪，盡其所能地動搖那片土地。當耶利米預言時，這一切尚未發生，亞歷山大也尚未出生，但當時這些地區似乎已經受到變革的影響，以至於沒有任何固定或永久的事物。因此，我們必須記住，戰爭的結果是變幻莫測的，埃及人有時強行佔領亞洲的一部分，亞述人有時削弱他們的力量，迦勒底人也如此。法老尼哥當時被擊退，以至於他再也不敢出兵，正如聖經歷史在列王紀下 24:7 所證實的。

現在讓我們來看看耶利米的預言。他說，他預言法老尼哥的軍隊在幼發拉底河畔時將遭受毀滅，也就是說，當他在那裡作戰，並認為自己會獲勝，因為他已廣泛地摧毀了敵對的土地，並將許多城市納入自己的權力之下。因此，當他取得巨大成功時，耶利米便奉命預言他的軍隊將遭受毀滅，這樣猶太人就知道敬虔的約西亞之死不會不受懲罰，因為神已定意要摧毀那支殺害約西亞的龐大軍隊，並如此擊垮和推翻埃及的權力，以至於法老王此後將如同被囚禁一般，正如後來所發生的。其餘部分明天再講。

禱告 164 講

全能的神啊，既然祢樂意呼召我們參與屬靈的爭戰，願我們永不疲倦；又因我們的軟弱如此之大，以致無法勝過我們的爭戰，求祢賜恩，使我們藉著祢聖靈的能力得以扶持，在祢聖潔的呼召中堅忍不拔，永不因任何臨到我們的事而沮喪，反而學習如何突破一切危險，將我們的生命交託在祢手中，並同時預備好生或死，直到祢將我們聚集到那為我們存留在天上的蒙福安息中，這一切都藉著我們的主基督。阿們。

第 165 講

第 165 講

耶利米書 46:3-5

耶利米現在使用一種在先知書中非常常見，但與日常用語相去甚遠的表達方式。因為先知們在宣告神的審判和對惡人的懲罰時，並非以簡單的敘述方式說話，而是採用比喻性的表達，彷彿他們希望將人們帶入事件的現場。為了使他們的教義更有效地滲透人心，他們會引入各種人物；他們有時讓神說話，有時又根據他人的觀點發表此或彼的言論；然後，他們又宣告神的命令。

耶利米在此開始召喚埃及人，彷彿他是法老的傳令官，藉此借用他人的名義。他說：「預備！」動詞 עָרַך（ʿārak）ְ (orec) 原意是「整理」，但在此處意為「預備」；「預備盾牌和擋牌！」詞語 צִנָּ（ṣinā）ה (tsinnah) 指的是大型盾牌，而 מָגֵ（māgê）ן (megen) 似乎是指輕裝騎兵所攜帶的擋牌。「上前作戰！」他接著說：「套上馬匹！」現在的作戰方式與過去不同；他們過去是駕戰車作戰，正如異教作者們大量展示的那樣。因此他說：「套上馬匹」，也就是說，將它們套在一起，以便拉動戰車。「騎兵啊，上馬！戴上頭盔，擦亮長矛，穿上鎧甲！」其意思是，埃及人將全副武裝，準備充分，以便令敵人望而生畏。因此，報應顯得更加清晰，因為他們裝備精良，彷彿在與敵人交戰之前就已取得勝利。這就是先知列舉他們全套裝備的原因，沒有遺漏任何重要部分；他提到了長矛、頭盔、鎧甲、戰車、馬匹和盾牌，因此，根據人的判斷，勝利已經屬於他們。這是第一點。

但我們必須留意聖靈的旨意；祂的目的是要揭開信徒眼前的帕子，這帕子大多阻礙我們清晰地看見神的能力；因為當我們專注於戰爭準備時，我們就不認為神還有什麼事可做；因為那些準備充分的人似乎已超越了失敗的危險。因此，為了讓猶太人知道神懲罰埃及人是輕而易舉的事，他記錄了這次準備。這是一種讓步，當他說：「他們確實會配備頭盔、鎧甲、盾牌、刀劍和長矛；但這一切對結果毫無益處。」因此，從這句預言中，我們學習到，當人們想要成就任何事時，神對他們所準備的一切都不屑一顧。因為一切使我們眼花繚亂的都是煙霧；因此，軍隊和武器在神面前毫無重要性；因為祂只需一聲命令，就能驅散所有這些烏雲。這個真理非常有用；因為我們只看外在的事物，當有任何華麗的東西呈現在我們面前時，我們立刻就被它吸引，並剝奪了神的一切能力；因為我們將祂的榮耀轉移到這些呈現在我們面前的假象上。我們現在就明白了為什麼先知在此處談論盾牌、擋牌、長矛、戰車、頭盔和鎧甲。

因為緊接著說：「我為何看見他們潰敗？」在此，先知另一方面卻不顧他之前如此高調列舉的一切，因為他彷彿是按照人們的普遍判斷說話。而且，如我所說，他扮演了傳令官的角色，彷彿法老本人命令埃及人立即拿起武器。這顯然非常可怕。但先知現在說話，彷彿站在高處，說：「怎麼會這樣？」因為 מַדּוּע（madûʿ）ַ (m eduo) 是一個驚嘆詞，「怎麼會！」他於是從肉體的普遍觀點轉向先知性的靈，彷彿他說：「如果有人根據埃及人的外在輝煌來判斷他們，他會說他們將戰勝敵人；但如果有人升到更高層次，不根據肉體，而是根據靈來判斷，他會看到這一切都是脆弱和轉瞬即逝的。」

但「為何？」這個問題應被理解為強調語氣；因為一支裝備如此精良的軍隊竟然會成為巴比倫人的獵物，而且正加速走向毀滅，這幾乎令人難以置信。因此，既然這對任何關注此事的人來說都顯得不可思議，先知便問：「我為何看見他們？」然而，他說他看見了他們，正是因為神已將他，如我們所說，彷彿安置在瞭望台上。然而，這既可以應用於身體，也可以應用於心靈。「我看到他們轉身逃跑：」儘管他們之前像洪水般向前衝，正如他後來所說。他說：「他們的勇士被擊敗，他們倉皇逃跑。」簡而言之，他的意思是，埃及人將沒有足夠的勇氣抵擋敵人的進攻，因為他們將被神隱藏的能力擊垮。他還補充說，他們的逃跑將伴隨著如此大的恐懼，以至於他們不敢回頭看，因此他們的危險將加速他們的逃跑。

他最終以神的名義補充說：「四圍都是驚恐，這是耶和華說的。」這裡他第三次改變了人稱，因為他彷彿從神的口中宣告，四圍都將是驚恐；因此，這正是對「為何？」這個問題的回答，因為神，他說，正在對他們執行祂的審判。因此，每當我們看到我們的敵人似乎擁有一切勝利的條件，甚至能戰勝神的教會時，讓我們記住先知在此所說的，我們沒有理由灰心喪志，儘管我們可能充滿驚訝和困惑；因為神將如此行事，不藉人手，就能擊垮那些以恐懼震動全世界的人。接著說：

耶利米書 46:6

他首先說他們將獲得權力，但他隨即談到他們的跌倒，除非認為這是重複同一件事：這節經文的開頭可以肯定地讀作：「跑得快的不能逃脫」等等。但由於助詞 אַ（ʾa）ל (al) 經常用於禁止的語氣，這節經文顯然可以解釋為神所說的話，因此可以與前一節經文連起來讀：「不要讓跑得快的逃脫，也不要讓勇敢的逃走。」因為神在此權威性地宣告，速度和勇氣對埃及人毫無用處，因為跑得最快的將被敵人俘虜，最勇敢的將會倒下。

他說：「在北方之地，在河邊。」我們知道巴比倫、亞述、迦勒底和那些國家，相對於猶大而言，都在北方。因此，每當先知們談到巴比倫人時，他們稱他們為北方人；但埃及在南方，正如聖經許多地方所清楚表明的。但由於先知在此處談到埃及人，他正確地將迦勒底稱為北方。然後他說：「在幼發拉底河邊，他們將絆倒，或跌倒。」其意思是，戰爭的結果在於神的能力，祂將撕裂、擊垮或驅散埃及人，無論他們裝備多麼精良，多麼信賴自己的力量。

我們也必須留意，無論人們為保護自身安全而獲得何種支援，當神與他們為敵時，這些都將化為烏有。先知確實只提到了兩件事；但他的意思是，儘管人們可能在許多方面出類拔萃，擁有許多天賦，但當神定意時，他們終將滅亡：逃跑不能拯救跑得快的，力量也不能拯救勇敢的。接著說：

耶利米書 46:7-8

先知再次回應那些可能困擾敬虔之人的疑慮，以防止他們以信心和應有的敬畏來接受這個預言：因為我們說過，當我們的思想被外在事物佔據時，神的能力就會被忽視。因此，當我們談論某個堅不可摧的王國時，我們不會想到，所有的堡壘在神面前都毫無價值。因此，當先知們談論神的審判時，有必要高度頌揚神的能力：否則，如我們所說，肉體會說：「那些防禦堅固的人必然免於災禍，彷彿超出了武器的射程，因此他們無所畏懼。」驕傲的人正是用這種虛假的想像來欺騙自己，因為他們建立自己的軍隊、輔助部隊，以及所有他們根據肉體的判斷認為足以保護自身安全的事物。因此，他們漫不經心地忽視所有的威脅，正是因為他們認為自己擁有的支援是抵禦所有攻擊的許多堡壘。

先知現在說：「這是誰，像湖水上漲，或洶湧，像河流湧動，或，其水被攪動？」正是為了這個目的。但他按照人們的普遍判斷說話，因為單是景象就足以使人恐懼；因此，猶太人從未想過先知在此所斷言的事是可能的。他於是，彷彿引入他們所有人都焦慮地按照自己的判斷詢問：「這是誰？」彷彿法老不是凡人，而是超乎人類的存在。因為這個問題的要旨是，法老彷彿被免除了人類的普遍境況，因為他的權力像河流上漲或洶湧一樣增長；他說，它的水發出響聲。

他接著說：「埃及像河流，像湖泊一樣：」它以其軍隊發出響聲，彷彿一條河流滾滾而來。但這一切都將化為烏有，正如他後來告訴我們的，他補充說：「他說，我將上升，我將覆蓋大地，我將毀滅城市等等。」他用單數的「城市」代替複數；他說：「我將毀滅城市，以及所有住在其中的人。」簡而言之，他在此將法老描繪成一個在戰鬥之前就已凱旋的人，因為他能以其步兵和騎兵的眾多覆蓋大地。接著說：

耶利米書 46:9

他繼續談論同一主題，並列舉了所有可能使他的預言受到質疑的事物。因為當信徒看到埃及人不僅以龐大的軍隊出征，而且還有埃塞俄比亞人和利比亞人，甚至來自呂底亞的海外士兵作為外援時——當他們看到來自各地的僱傭兵加入埃及人時，很難相信這樣一支軍隊會被擊潰。因此，先知在此說，儘管法老僱傭了埃塞俄比亞人、利比亞人和呂底亞人，但憑藉所有這些力量，他仍將滅亡。

他再次以法老的名義說：「馬匹啊，上陣！戰車啊，奔騰！讓勇士們出來！」這「出來」可能指他們來自的土地。他首先提到埃塞俄比亞人，他們靠近埃及人，儘管與他們分離。然後他補充說利比亞人，他們是非洲人，或者位於埃及和非洲之間。然後他說，他們「拿起盾牌」。他指出他們主要的武器，並非他們沒有頭盔、刀劍和其他武器，而是他們主要信賴他們的盾牌。正如我們所知，馬其頓人佩戴圓盾（pelta），並以這種武器而聞名，因此先知說埃塞俄比亞人和利比亞人配備了擋牌或盾牌。他還提到了呂底亞人，他們來自另一個地方，甚至來自大海的對岸；因為我們知道呂底亞人在小亞細亞，而埃及人則位於非洲和猶大之間。因此，地中海位於他們之間。由此可見，法老在發動這場戰爭時，從遠方以巨大的代價招募了援軍。而且很可能還僱傭了其他國家；但先知只提到了埃塞俄比亞人、利比亞人和呂底亞人：他說，最後提到的那些人「拿起弓」，因為他們是最好的弓箭手。接著說：

耶利米書 46:10

先知描述了法老那令人畏懼的軍隊，他對此深信不疑，甚至敢於誇耀必勝的勝利，現在卻說結果將大相徑庭：「但這日，他說，將是耶和華報仇的日子；」彷彿他說，法老只會看他的戰車和騎兵、他的僱傭兵、他們的武器和戰爭準備，而不會同時看神，神被稱為萬軍之耶和華並非沒有理由。儘管聖經在許多地方將這個稱號歸於神，但在此處它有特殊的應用。因為先知嘲笑法老的愚蠢，因為他認為戰爭的結果掌握在他自己手中，彷彿萬物的掌管不在神手中。因此他說，勝利只取決於神；而且，他預告了將要發生的事：「這日，他說，將是神報仇的日子。」

藉著這些話，他暗示神對埃及人發怒，原因我們昨天提到了，正是因為法老尼哥在經過時殺害了敬虔的約西亞王。因此，他應得神推翻他的傲慢，並懲罰他的殘酷，遏制他的暴政。但當他稱埃及人為神的仇敵時，這是為了安慰選民，表明神將為他們伸張正義。因為他為何成為埃及人的仇敵？正是因為他不會讓敬虔的國王被殺害而逍遙法外。我們現在就明白了這些話的意思，這日將是萬軍之耶和華報仇的日子；彷彿他說，神將主持和管理這場戰爭，以至於法老的一切軍隊都將對他毫無益處。

他隨後更清楚地表達了他所說的，以作證實：「刀劍，他說，將吞噬，並將飽足，並被他們的血灌醉。」但在這節經文的結尾，他說，這將是神公義的審判。因為神如此高舉祂自己的能力，但祂仍然希望當祂懲罰惡人時，祂的公義能被承認；因為祂的嚴厲常常顯得極端，因此先知們在談到神所執行的報復行為時，同時也加上一些關於祂審判公義的見證，就像在此處，當說到萬軍之耶和華有獻祭時。

先知藉著「獻祭」一詞，意指這場屠殺將毫無瑕疵；因為這就如同他說：「當所有埃及人被毀滅時，神將在這場屠殺中得榮耀。」因為我們獻祭給神，除了為了宣揚祂的榮耀，宣告祂既公義又慈悲，全能，並且是所有智慧和正直的源頭之外，還有什麼目的呢？因此，我們看到「獻祭」一詞的用意，就是為了讓任何人都不要膽敢指責這場屠殺，彷彿神過於嚴厲，在流血方面超越了公義的界限。他接著說，所有的屠殺都將如同許多獻祭，其中神的公義和能力都將彰顯。他再次指出地點，北方之地，靠近幼發拉底河，以便使預言更具可信度和確定性。接著說：

耶利米書 46:11

先知在此沒有添加任何新內容，而是以另一種比喻來證實他之前所說的。他接著說，這場屠殺將像一場致命的瘟疫，彷彿神要奪走埃及人的一切希望。我們確實知道埃及王國當時並未滅亡；因為這個民族本身仍然存在。但這個王國被壓制得如此之深，以至於，正如昨天所說，他們如同被囚禁在自己的邊界內，此後再也沒有出兵。然而，眾所周知，那個民族的驕傲和膽大妄為是何等巨大；但他們看到自己完全被擊垮和削弱了。因此，先知說，這將是一個無法治癒的傷口，神將以此重擊埃及，使其無法恢復昔日的強盛，這並非沒有道理；因為此後埃及王國再也沒有興盛過；幾年之後，正如我們將在另一個預言中看到的那樣，它被置於巴比倫的權力之下。

他現在轉向埃及說：「埃及的處女女兒啊！」這是先知們常用的說法。他們稱巴比倫為「巴比倫的女兒」；他們稱猶大為「猶大的女兒」。但這可以應用於人民或王國。他稱埃及為「處女」，是因為它的奢華，彷彿他說，埃及人嬌嫩柔弱，因為他們在長期的和平中積聚了力量和各種財富。因此，當他們沉溺於享樂時，埃及被嘲諷地稱為「處女」。

他說：「上基列去，取乳香，或，有些人譯為『香膏』。」耶羅米在另一處譯為「蜂蜜」，但沒有道理；而且這個詞很可能指乳香而非香膏。從其他地方也可以推斷出，最好的乳香是在基列山找到的，正如我們在本書第八章（耶利米書 8）中也提到過的。乳香是從樹木中流出的汁液，特別是從黃連木中流出的；因此最好的乳香是黃連木乳香，我們稱之為松節油。同時也有來自冷杉和其他樹木的乳香。但正如我已經說過的，基列山盛產乳香，不僅因其豐富的乳香而聞名，也因其優良的品質而聞名；而且它的藥用價值在某些地方比其他地方更好、更有效。

因此，按照普遍的說法，他說：「埃及的女兒啊，上基列去，為自己取乳香；但他說，這將是徒勞的；」也就是說，「即使你懇切地尋求治療你疾病的方法，你也永遠找不到；因為你的傷勢是無法治癒的。」這並非指埃及王國滅亡或完全被推翻，而是指它的力量將會喪失，以至於迦勒底王將佔領埃及人所佔領的亞洲所有地區，甚至遠至佩魯修姆，直到尼羅河的邊界。他最終補充說：

耶利米書 46:12

他以這預言作結，說這場屠殺的消息將傳遍萬國。如果埃及人只遭受輕微損失，這件事可能不為人知，就像小規模交戰的消息不會廣泛傳播一樣；但當一場戰役使一個國家被征服，隨後發生顯著的變化時，這件事就會傳遍各地。因此，先知藉著這些話暗示，埃及所受的打擊將非同尋常，正如他之前所說，因為消息將傳遍萬國。

因此，萬國都聽見了你的羞辱，就是埃及人以極大的恥辱被迦勒底人征服，他們不僅被擊潰，而且大部分人被殺，以至於埃及王國幾乎滅亡；至少他們被逼到如此絕境，失去了主要的領土和廣闊的土地，甚至整個亞洲直到幼發拉底河。

他說那地充滿了他們的哀號：他用「聲音」或「哀號」來指悲嘆。然後他補充說：「因為勇士絆倒了勇士。」這可以解釋為：「勇士與勇士爭戰；」但迦勒底人證明比埃及人更強大：但我更傾向於將此應用於埃及人；這可以從這節經文的結尾推斷出來，他說兩者都倒下了。因此，先知的意思是，埃及人所誇耀的眾多軍隊將成為他們的阻礙，正如通常情況一樣，當軍隊過於擁擠時，軍隊越大、人數越多，混亂和騷亂就越大。當軍隊規模較小時，他們可以逐漸後退，或原地不動，直到安全逃跑：但在龐大的人群中，也會有巨大的恐慌，因此會造成巨大的混亂和騷亂。這就是先知所指出的，當他說：「勇士絆倒了勇士，他們都一同倒下；」也就是說，當他們作戰時，他們會互相碰撞，造成混亂，導致兩者都倒下。

禱告 165 講

全能的神啊，既然我們看到最富裕的王國也未能逃脫祢的手，願我們學習單單倚靠祢的幫助，並以應有的謙卑順服祢，好使我們蒙祢的手保護，並願這唯一真實的信心在一切危險中扶持我們，因為祢已承擔了我們救恩的重擔；並願我們同時在祢的旗幟下，以真誠和正直的生命爭戰，直到我們最終在天國中享受勝利的果實，這一切都藉著我們的主基督。阿們。

第 166 講

第 166 講

耶利米書 46:13

先前的預言是關於埃及軍隊的屠殺，當時法老前來協助亞述人，他當時與亞述人結盟。但這個預言範圍更廣；因為耶利米宣告埃及人自己也將輪到受罰；因為我們甚至從其他先知書中得知，他們已被宣告將受懲罰（以西結書用了許多章節來闡述這個主題），因為他們以誘惑欺騙了神的百姓。神懲罰他們不僅是因為他們自己激怒了神的惡行，更是因為他們腐蝕了猶太人，使他們在頑固中越來越堅定。

我們現在就明白了先知的用意：其意思是，神在對以色列人和猶太人執行審判之後，也將成為埃及人和其他國家的審判者。我們還必須留意，這個預言是在城市被攻陷之前宣佈的。因此，當時埃及人安然無恙，而猶太人倚賴他們的幫助，認為自己可以免受尼布甲尼撒的暴力侵害，正是在那時，這個預言被傳達了。但我們再次看到，這些預言的時間順序並未被遵守；因為他曾在約雅敬第四年談到軍隊的屠殺。而且很可能，儘管這裡沒有指出時間，埃及的毀滅當時已被預言；因為在耶利米開始履行他的先知職責之前，以賽亞就已預言埃及。以西結在迦勒底流亡時，也同時證實了耶利米的預言，並對埃及說了更多的話。然而，我們必須注意，耶利米並非只預言過一次埃及的毀滅；因為在他被強行帶到那裡之後，他證實了，正如我們之前所看到的，他先前所說的話。

因此，耶利米在城市被攻陷前許多年就預言了我們在此讀到的內容。但由於猶太人忽視了他之前所說的話，當他在埃及時，他再次證實了它，儘管這對他的生命來說是極大的危險，因為他既不顧及國王，也不顧及國家。

他接著說，關於尼布甲尼撒前來攻打埃及地的話臨到他。到目前為止，他談到神在埃及境外，在幼發拉底河畔對埃及人施加的懲罰；但現在他記錄了埃及本身的懲罰，當時尼布甲尼撒不僅前去迎戰埃及人，將他們從自己的邊界驅逐出去，而且他還入侵了他們的王國，掠奪了許多城市，並如此折磨了整個王國，以至於埃及國王此後只能，可以說，在他的允許下統治。接著說：

耶利米書 46:14

他沿用我們昨天觀察到的說話方式；原因也已解釋，正是因為人們對神的審判非常不留心，如果耶利米以平實、普通的方式說話，他的信息就會無效。因此，有必要採用一種高雅的風格，並以他所用的那種引人注目、有力的語氣說話。公眾演說家追求華麗的言辭，但只是為了博取掌聲，或使人充滿空洞的恐懼或喜悅：但先知們有另一個目的，就是以一種有效的方式教導、勸勉、責備、威脅。

第46章 2

他說：「你們要在埃及宣告。」這話語氣如同他從審判台發出判決，被賦予了神聖的權柄。接著，他命令將這信息傳達給埃及人。隨後，他提到了一些城市：密奪（Migdol）、挪弗（Noph）和答比匿（Tahpanhes）。有些人認為挪弗就是亞歷山大，但它很可能是孟斐斯，這從聖經其他部分看來顯而易見。然而，那些認為密奪與挪弗是同一地點的人則錯了，因為先知在此將它們視為不同的地方。關於答比匿，我們已在別處談過。這些都是著名的城市，且為猶太人所熟知，因為它們離猶太人不遠。

我們知道孟斐斯是一座聞名遐邇的城市；但對以色列人來說，它更為人所知，因為它離他們出埃及的路線不遠，這可從摩西五經第二卷和聖經其他部分得知。我們也曾見到，當猶太人從自己的土地逃亡，被接納為客旅時，他們曾住在答比匿。

因此，這就如同先知所說，神現在要武裝起來對付埃及人；但由於他不是被設立來教導埃及人的教師，他便將他們視為外邦人，說：「你們要在埃及宣告」，也就是說，讓埃及人知道這事。他說：「你們要站立，預備自己，因為刀劍已吞噬了你們的邊界，以及你們周圍的一切。」藉著這些話，先知暗示，即使埃及人及時得到警告並保持警惕，他們的努力也將徒勞無功，因為他們無法阻止神執行祂所預旨的。然而，他所說的是令人難以置信的事，因為埃及人認為自己遠離一切危險：因此先知說，無論他們如何預備自己，都將是徒勞。他接著嘲笑他們的安逸，因為他們認為自己已脫離危險。接下來是——

耶利米書 46:15

藉著這些話，先知更清楚地表達了我剛才提到的，即埃及人將無法抵抗，即使他們已從四面八方召集了援軍，因為神將與他們作戰。他驚訝地問：「你的勇士為何如此潰散？這事是如何發生的？」這個動詞確實有「掃蕩」的意思，但在此處意為「潰散」。他立刻回答：「因為耶和華驅趕了他們，他們無法站立。」我們昨天解釋了這個問題的原因，就是因為不信的人將他們從先知那裡聽到的任何事都視為虛構；只要事情進展順利，他們就彷彿沉睡在自己的好運中，並為此陶醉，以至於他們什麼都不怕，也不認為自己會遭遇任何逆境。因此，當不敬虔的人傲慢地無視神時，先知們訴諸常識，問他們：「這怎麼會發生？」因為耶利米所說的是尚未顯露、未曾為人所見的事。因此，我們明白為何會表達這種驚訝：「你的勇士為何倒下？」然後他說：「因為耶和華驅趕了他們，他們無法站立。」

在此，我們必須再次記住昨天簡要提及的，即不敬虔的人在面對神的權能時，以他們屬世的幫助和支援來對抗，並認為當他們擁有許多軍隊和堅固的堡壘，且能從各方獲得援軍時，他們就萬無一失了，他們因此被虛假的信心所欺騙。讓我們知道，當神宣告祂是我們的對敵時，沒有什麼比信賴屬世的幫助更致命的了。因此先知說，他們無法站立，因為耶和華驅趕了他們；這就好像說，埃及人不僅要與巴比倫王交戰，還要與他們所激怒的神自己交戰。接下來是——

耶利米書 46:16

簡潔的表達使這句話變得晦澀或模稜兩可。動詞 הרבה (erebe) 沒有主詞；但它應歸於神。因此，神已使之增多。然後是數的變化，因為當他說「他跌倒」時，單數應作複數理解，כושל (cushil)：意思是許多人會跌倒，因為神會驅趕他們，正如上一節所說。因此，緊接著的是：「甚至各人跌倒在朋友身上」，也就是說，在敵人擊打他們之前；他們會因擁擠而自相碰撞，以至於每個人都會因同伴的推擠而跌倒。

他隨後補充說：「他們要說：起來！」這裡他不是指本地人。有些人認為是指外國人，他們因土地肥沃而來到埃及；因為居住在埃及，我們知道那裡非常肥沃且物產豐饒，對他們特別有利。因此，既然埃及有許多陌生人和寄居者，一些解經家認為先知在此談論他們，就好像他說：「那些來到埃及，想在那裡因萬物豐盛而過上好日子的人，將發現沒有什麼比逃走更好的了。」他們將說：「起來！」也就是說，每個人都會互相勸勉，說：「讓我們回到我們的故鄉，回到我們出生的土地。」也就是說，「讓我們滿足於自己的故鄉；因為埃及的富饒如果我們留在這裡，將證明對我們是致命的。」但我更傾向於認為先知是指僱傭兵。我們昨天看到，當法老在幼發拉底河畔作戰時，他帶有衣索比亞人、呂底亞人，以及許多來自利比亞的人，我們很快還會看到，當尼布甲尼撒征服埃及時，埃及有僱傭兵。因此，先知提到這些法老所僱傭的外國士兵是非常恰當的；因為在這一節的開頭他說：「各人跌倒在朋友身上」，然後緊接著說：「他們要說：讓我們回到自己的百姓那裡，回到我們出生的土地。」當他說：「各人跌倒在朋友身上」，他無疑是指那些被召來保衛埃及的勇士；當他說：「起來，讓我們回到我們出生的土地」，他也是指這些人。

他說：「從那毀滅之刀的面前。」這個詞 היונה (eiune) 有些人從 יין (iin) 「酒」派生而來；他們給出的解釋是「從那醉酒的刀」。耶柔米將這個詞譯為「鴿子」，但沒有理由。他接著稱這刀為「耗盡的」或「毀滅的」，它已經被許多血所灌醉，並造成了許多屠殺。他所說的刀是指尼布甲尼撒士兵的刀。有些人將這些詞譯為「悲傷的刀」，但這個譯法在我看來毫無意義。他們接著說：「既然我們已經被擊潰，看到我們的敵人肆無忌憚地進行屠殺，殺死所有遇到他們的人，對我們來說，沒有什麼比回到自己的土地更好的了。」接下來是——

耶利米書 46:17

這節經文應與前一節連接，因為它指的是那些因希望落空而受騙的士兵的呼喊：他們最終喊道：「法老對我們來說是個混亂之王。」先知預言將要發生的事；但他按照通常的做法，以過去時態說話；因為先知們將未知之事宣告為眼前之事，以使他們的預言獲得信任。他接著說，士兵中將會發出呼喊：「埃及王法老是個混亂之王」；因為 ש×�ון (shaun) 這個詞應讀作屬格；就好像先知說，士兵們將真正發現法老並不像他所誇耀的那樣。埃及這個名字首先使他自己和整個國家充滿傲慢；此外，它也令鄰近國家感到恐懼。因此，當他們來到法老面前時，他們認為自己是來到某種神面前。先知嘲笑那種不合理地抱持的愚蠢信心，說：「他們將在那裡呼喊：『哦，法老，偉大的君王，你現在是個騷亂之王』，或者『混亂之王』。」

接下來的內容，我認為解經家們解釋得不好；因為他們都一致認為法老受到嘲笑，因為他拖延時間，之前曾說他會去對抗尼布甲尼撒；就像世上的君王，當他們認為自己準備充分時，不會等到敵人逼近，或在家中找到他們，而是遠遠地去迎戰。另一些人認為，戰爭的時間已經宣告，因為以前雙方通常會宣告一個特定的日子來進行衝突。但從上一節經文我們可以推斷出先知的意思是另一回事，如果我沒弄錯的話，他嘲笑法老的愚蠢還有另一個原因，就是他認為那些由猶太人散佈的威脅是虛妄空洞的；因為埃及人並非不知道先知們所預言的。以賽亞很久以前就曾向猶太人呼喊，因為他們與埃及人締結條約，並逃到那裡尋求幫助。毫無疑問，那些朝臣為了討好，會對他們說：「看哪，我們的先知盡其所能地阻礙我們，我們必須小心，以免他們使百姓偏離：所以趁著還有時間，讓我們締結條約，這對你們和我們都有益處。」因此，既然埃及的毀滅在許多年前就已被預言，而猶大被推翻和荒廢之後，埃及人仍然安然無恙，那麼他們很可能變得更加頑固，認為時間已經過去了。而這種觀點，正如我所說，也得到了上下文的證實。因為接下來是——

耶利米書 46:18

先知為何如此說？豈不是因為埃及人認為他們已經逃脫了，因為時間被延遲了？因此，既然時間的長度欺騙了他們，使他們認為神說了謊，或者祂忘記了祂藉著先知所預言的，祂便說：「耶和華說：我指著我的永生起誓。」也就是說，憑著我的生命；因為神在此指著祂的生命起誓，祂現在所宣告的必將實現。這似乎是真實的意義。先知這樣說，不僅是為了埃及人，也是為了猶太人；因為我們知道，他們習慣性地傲慢地宣稱，先知從神口中所說的一切都是虛妄的：因此有了那句俗語：

「我們明天就要死了，讓我們吃喝吧。」（以賽亞書 22:13）

他們也將預言稱為「重擔」，以示輕蔑和嘲諷。既然不敬虔的人因神的寬容而自以為可以免受懲罰，那麼就有必要向他們作證我們在此所讀到的，即無論神威脅了什麼，都必將實現，儘管祂會延遲一段時間。因為祂會暫緩懲罰，但祂的報復最終會爆發，當不信的人認為一切都會順利時；是的，當他們說：

「平安穩妥的時候，災禍就忽然臨到他們。」（帖撒羅尼迦前書 5:3）

因此，藉著 מועד (muod) 這個詞，先知們指的是一個固定的時間，並非他們指出了某個特定的日子，而是他們談論埃及的毀滅，就好像神已經以審判者的身份出發了。

因此，既然他們說時間已經過去了，神在此就指著祂的生命起誓；因此祂說：「祂的名是萬軍之耶和華，以色列的神。」神在此將祂自己的偉大與法老和所有其他君王的力量對立起來；因為繁榮通常會帶來驕傲，那些在尊貴和權力上出眾的人會變得任性傲慢。因此，為了抑制這種傲慢的狂妄，祂說，君王、萬軍之神的名，不屬於任何人，只屬於祂自己。

祂說：「這事必來，如同他泊山在眾山之中，迦密山在海邊一樣。」那些說「如同野獸逃避獵人，從鄰近的山脈越過到他泊山，又如同迦密山上的樹木被砍伐運到海邊」的解釋是不恰當的。這是一種極其牽強的解釋，無法適用於本段經文。因為先知的目的是什麼？就是要表明他剛才宣告的將是不可改變的，是如此固定以至於無法逆轉，即使全世界試圖挫敗神所預旨的，也無濟於事。然後他說：「如同他泊山在眾山之中」，也就是說，如同他泊山被其他山脈環繞，並在那裡有其深厚的根基，以至於無法被拔除；「又如同迦密山在海邊。」這個迦密山，猶太人並不認為是拿八居住的那座山，而是一座離多利買不遠的山，它被海環繞和沖刷：因此他說：「如同迦密山在海邊。」他泊山和迦密山都固定不動，無法轉移到另一個地方；所以他說，這個預言必將實現；它是有效的，必將成就；就好像他說：「這個不可改變的預旨無法重新設定，就像迦密山無法移動，他泊山也無法被移植到別處一樣。」現在接下來是——

耶利米書 46:19

先知對埃及人歡呼，以便更加堅定他的教義；因為我們已經說過，經驗也證明，當神召喚不信者到祂的審判台前，並顯明祂的報復時，他們幾乎無動於衷；因為他們仍然麻木不仁，除非他們的遲鈍被強行搖醒。這就是先知嚴厲攻擊惡人的原因，就是為了讓他們從沉睡中醒來。

因此他說：「為自己預備遷徙的家具」，也就是說，為自己準備衣物和其他遷徙之物。埃及人擁有肥沃的土地，安靜地留在自己的國家，過著一種彷彿定居的生活。現在先知暗示他們將要遷往別處；他命令他們為一次長途旅行，或一次長途遷徙做準備：「那麼，為自己預備遷徙的家具；因為孟斐斯將淪為荒涼，被廢棄而無人居住。」

他再次提到孟斐斯，正如我們所說，那是一座非常著名的城市和皇家住所。他說它將被廢棄，然而我們知道那裡的金字塔被列為世界奇蹟之一。這座城市人口眾多，擁有許多優勢。先知卻將它判為荒涼。那麼，如果如此著名的城市都將面臨荒涼，那些較小的城鎮將會怎樣？那些村莊又將會怎樣？我們現在明白了先知的目的，就是要表明，當尼布甲尼撒入侵埃及時，一切都將在他的權力之下，他將隨心所欲地佔領、掠奪和毀壞整個土地。現在接下來是——

耶利米書 46:20

耶利米在此暗示，儘管埃及沉溺於享樂，卻無法逃脫神的報復。我們昨天提醒過你們，先知們為何提及不敬虔者的財富、富裕和權力，就是因為他們被他們所擁有的所有美好事物所蒙蔽；因為他們什麼都不怕，也不感到任何焦慮，而是透過一種錯誤的觀念，將自己從一切邪惡中豁免。因此，既然不信者如此自大和驕傲，先知們反過來警告他們說，無論他們如何誇耀自己的力量和防禦，當神樂意使他們成為獵物時，他們仍將成為最悲慘的人。

因此，先知簡而言之，消除了猶太人和埃及人的錯誤觀念；就好像他說：「埃及人信賴他們的繁榮，就好像他們像一頭在田野裡跳躍的小母牛；但災難，」他說，「正從北方而來，正從北方而來。」他重複了同一個詞，以消除一切疑慮：因此，苦難正在來臨，它正從北方而來，也就是從巴比倫人那裡，他們位於猶大以北，正如我們昨天所說。

耶利米書 46:21

先知在此將埃及的僱傭兵描繪成外國士兵，正如我們已經說過的，他們是從各地，從遙遠的國家，例如呂底亞，被僱傭而來的。然而，當時可能沒有很多從海外來到埃及的人；但他們有衣索比亞人，因為以西結說許多人來自古實，也就是衣索比亞；然後他們還有一些來自利比亞和鄰近國家的人。因此，耶利米將他們歸為一類，稱他們為僱傭兵。現在，那些自願受僱的人似乎比其他人更具戰鬥力；因為那些保衛自己國家的人是出於必要；但那些自己尋求戰爭，並離開自己的邊界去參與戰爭的人，似乎是適合任何大膽行動的人。

但先知也說，×’×� (gam)，「也」是僱傭兵；也就是說，不僅埃及人習慣於嬌貴放縱的生活，那些被僱傭的衣索比亞人和其他人也是如此。他們也在其中，如同肥壯的公牛，也就是說，他們飽食埃及的豐盛；因此他們成了敵人的獵物；因為我們知道，對士兵來說，沒有什麼比過著嬌貴奢華的生活更有害的了。在所有古代將軍中，最著名的是漢尼拔；但他是如何擁有無敵的軍隊，曾使整個義大利膽寒，後來卻失敗了呢？因為坎帕尼亞的奢華使他軟弱，他在那裡生活不像個士兵，而是為自己和他的軍隊準備了豐盛的餐桌。因此，他們不再是以前的他們了。同樣，先知也說：「埃及將毀掉它的僱傭兵；因為她將用奢華使他們飽足。」他們最終發生了什麼事？他將他們比作圈裡的公牛，מרבק (merebec)；有些人讀作牧場的公牛，但不正確；因為 רבק (rebec) 恰當地說是指餵肥。因此他稱他們為圈裡的公牛，它們被餵養是為了使它們肥胖並很快被宰殺。因此他說：「他們也將轉身逃跑」；然後他說：「他們無法站立，因為災難的時刻已經來臨。」我現在無法完成這個主題。

禱告 講道 166

全能的神啊，求你賜予我們恩典，當你寬容我們時，我們不濫用你的忍耐，也不在繁榮中放縱，而是學會自願地制服自己，使我們在生命的整個過程中順服你，並治死我們的肉體，免得我們因驕傲和虛假的自信而自高自大，而是活在你的敬畏中，當我們將你視為世界的公義審判者時，我們敬畏你，同時也倚靠你，當我們承認你是我們的父時，因為你樂意在你的獨生子我們的主耶穌基督裡收養我們。阿們。

講道第一百六十七

講道第一百六十七

耶利米書 46:22

先知的主要目的並非追求文辭的優雅，而是要證實他所教導的。因此，他現在使用的比喻並非為了修飾言辭，而是為了賦予他所說的話語力量和權能；因為，正如已經說過的，預言對於愚鈍的人來說，除非加上刺激，否則毫無可信度。

他現在說，埃及的聲音將像蛇的聲音一樣發出：有些人讀作「彷彿是蛇」；但我更傾向於將其譯為屬格，這更為恰當；因為先知的意思是，埃及的抱怨不會是喧囂的；正如蛇在爬行時發出嘶嘶聲，他暗示埃及人被推翻後，將會如此沮喪，以至於不敢公開抱怨，像那些自由呼喊的人一樣，但那些倖存下來的人將會因恐懼而如此受打擊，以至於只能低聲咕噥，正如對蛇所說的，它們在爬行時發出嘶嘶聲。我們現在明白了先知的真正意思：他說埃及人將會如此沮喪，以至於不敢公開抱怨他們的苦難，因為他們只會低聲咕噥，就像蛇在地上發出模糊的嘶嘶聲一樣：因此，它的聲音將像蛇的聲音一樣前進或發出；他因此指出他們的不安，因為他們會尋找藏身之處，四處逃竄，從不敢停留在同一個地方。這確實是最悲慘的恐懼的證明，當一個人屈服於他的苦難時，卻找不到立足之地，而是被迫像蛇一樣四處遊蕩。耶柔米的譯法是「像銅的聲音」，就好像寫的是 נחשת (nuchashet)；但我已經說明了先知的意思。

他補充說：「因為他們將帶著軍隊，或帶著權力而來。」這個詞 חיל (chil) 兩者皆可。他現在談論的是迦勒底人。他說埃及人將會顫抖，並如此沮喪，以至於不敢公開發出他們的呻吟。現在接下來是原因，因為迦勒底人將帶著權力，或帶著軍隊而來；他們不僅會像士兵一樣來戰鬥，還會像伐木工人一樣帶著斧頭而來。他暗示戰爭的結果絕不會有疑問，而是迦勒底人將進入埃及，就像受僱的人來砍伐樹木一樣。士兵確實配備了刀劍和長矛；因為他們要與敵人作戰，而且他們無法在沒有危險的情況下獲勝，至少他們無法在沒有奮鬥的情況下征服；但先知說，迦勒底人將充滿信心，以至於他們不會將埃及人視為敵人，因為他們將會來，就好像來砍伐不抵抗的樹木一樣：因此，他們將會像伐木工人一樣而來。這裡隱含著刀劍、長矛和斧頭之間的對比，就像士兵和伐木工人之間的對比一樣。接下來是——

耶利米書 46:23

他在此繼續談論同一主題。他確實使用了過去時態，但我們知道先知們通常這樣做。他將埃及人民比作森林，正如他曾說過個別的人將像樹木一樣：「他們已經砍伐，也就是說，他們將砍伐它的森林，這是耶和華說的。」為了證實，他將這些話歸於神；就好像他說，他預言的無非是神所預旨要做的。因此，他的目的是消除一切疑慮；因為猶太人一方面可能考慮到埃及的權力而拒絕相信這個預言；而埃及人另一方面可能因自信而無視這些威脅。因此，先知引入神作為說話者，就好像他說：「這個預旨不能被撤銷，因為神已經說了。」

他說，他們的人數比蝗蟲還多，所以無法數算。我漏掉了一句前面的話：「它將不被搜尋。」由於 ×›×™ (ki) 這個詞出現了兩次，有些人認為兩個子句都指迦勒底人。另一些人讀作「它將不被數算」；但動詞 חקר (chekor) 恰當地說是指詢問、調查；這句話可以這樣恰當地翻譯：「那森林可能不被調查。」然而，另一種解釋更受認可，即迦勒底人將不被數算。如果接受這種觀點，則存在數的變化，因為緊接著是「他們將增多」，רבו (rebu)；然後是「他們將沒有數目」，לה×� (laem)。但我首先提出的觀點，在我看來，與這段經文並不衝突，也就是說，埃及的森林，也就是人民，將不會被調查；因為當森林被砍伐後，它會變成一片光禿禿的平原，任何樹木的位置都無法指出。至於總體意思，並沒有太大區別。先知簡而言之，是指他所預言的屠殺將是如此之大，以至於埃及將淪為荒地，因為迦勒底人將帶著一支龐大的軍隊而來：他將這個數字與埃及的軍隊對立起來，讓他們知道他們的敵人將遠遠超過他們。接下來是——

耶利米書 46:24

他說埃及將蒙羞，因為它將蒙受最大的恥辱，因為他們的敵人將以羞辱的方式對待他們。他所說的北方民族是指迦勒底人，正如在許多其他地方一樣；因為巴比倫位於埃及的北方。他簡而言之，暗示迦勒底人將是驕傲的征服者，因此他們在征服埃及人之後，將以羞辱的方式壓迫他們。先知多次重複同樣的事情並不奇怪，因為正如我們之前所說，當時這件事是令人難以置信的。因此，既然很難讓猶太人相信迦勒底人將戰勝那個國家和土地，耶利米便詳細地證實了同樣的事情，因為他堅決地與人民頑固的不信作鬥爭。讓我們繼續——

耶利米書 46:25

先知再次奉神的名說話，將神的榮耀與他自己民族的悖逆對立起來；因為，正如已經說過的，當他威脅埃及人時，他幾乎沒有什麼效果。因為猶太人相信那片土地是堅不可摧的，所以他們感到安全；因為他們認為埃及人會來幫助他們，因此他們相信自己已經堅固地抵禦了任何敵對勢力。因此，既然猶太人被這種虛假的自信所陶醉，先知便被迫，不僅用許多話來闡述這個主題，而且還引入神作為審判者。

因此，他在此不是用自己的話說話，而是說：「萬軍之耶和華，以色列的神說：看哪，我必…」這是一種比先知以自己的名義重複神所託付給他的話語更具說服力的說法；然而猶太人卻沒有被感動：但這種說話方式仍然能夠打破他們的頑固。他接著說：「看哪，我必懲罰眾多的人…」×�מון (amun) 這個詞在此應理解為 ×ה（h）×מ（m）ון (emun)；×� (aleph) 代替了 ×ה (he)；儘管有些人將其譯為「王」，但這是不恰當的：我必懲罰來自亞歷山大的眾多的人。我們知道這曾是埃及的一個著名城市，儘管當時它還沒有這個名字；因為亞歷山大還沒有出生，他以自己的名字命名了它；但它有其古老的名字 × ×� (na)，希伯來人稱之為此。後來它被稱為亞歷山大，名字被更改了。

但這裡是以部分代整體，因為先知包括了整個埃及；普遍的包含在特殊的之下；因為神沒有放過埃及的其他城市；從上下文看來，這個預言延伸到那片土地的所有部分，甚至最小的一個角落也沒有例外。但由於亞歷山大可能在其他城市被毀滅時仍然安全，所以這裡特別提到它，就好像他說，埃及沒有什麼是安全的。他說：「看哪，我必懲罰眾多的人…」那是一座人口非常稠密的城市，正如我們從異教作家那裡得知；因此它充滿了驕傲，因為他們認為當他們擁有一支相稱的軍隊時，它就足夠安全了。但先知嘲笑這種虛榮，說亞歷山大龐大的人口將無濟於事，無法阻止迦勒底人佔領它。

他說：「我必懲罰所有的人民，然後是法老和埃及。」我們現在清楚地看到，所提到的城市是主要城市，並且特意提到了它的人口眾多，以便埃及人知道，他們無法逃脫毀滅，因為他們是與神作戰，而不是與人作戰；因為只要他們只看迦勒底人，他們就仍然感到安全。但先知將他們從昏睡中喚醒，說他們不應只看迦勒底人自己能做什麼，因為他們將在神的旗幟下作戰，並在神的引導下，毫無困難地穿透整個埃及。因此他說：「我必懲罰法老和埃及。」

他補充說：「和她的神祇。」我們知道那片土地非常沉迷於迷信，埃及人曾沉浸在粗俗和可恥的錯誤中，儘管他們在智慧和知識方面表現出色。但神使他們陷入瘋狂，以至於他們幾乎變得像野獸一樣。此外，由於他們認為他們在偶像中擁有完美的安全性，先知便動搖了這種信心，並宣告神不僅是人的審判者，也是偶像的審判者。因為我們知道，人們要麼透過迷信，要麼透過對自己力量的信心來對抗神的威脅：只要他們依賴世界，他們就會從各方面收集一些希望的理由；因此，他們認為即使違背神的旨意，他們也會安全。先知擊潰了這種愚蠢，當他說：「看哪，我必懲罰亞歷山大的眾多的人」，並補充說：「我必懲罰埃及的神祇。」當不信的人發現屬世的幫助不足以滿足他們時，他們會逃向神，但方式不對，因為他們在愚蠢的思想中變得虛妄；這就是先知威脅埃及偶像的原因。

第46章 3

他補充說：「她的君王」。埃及確實只有一位君王，那為何他要提及「君王」呢？這可以解釋為指繼承者；但我更傾向於將此處的「君王」理解為總督和諸侯，因為我們知道埃及王國非常富饒，擁有許多與君王地位相當的人物。因此，我認為先知以這個崇高的稱謂來形容埃及的諸侯和總督；他隨後的話語也證實了這個觀點，即「法老和那些信賴他的人」。他重複了法老的名字，當他說他將懲罰那些信賴他的人時，我毫不懷疑先知所指的就是他之前所稱的「君王」。我們現在明白了真正的意思：儘管法老擁有許多防禦，被眾多兵力所強化，並且擁有強大的總督，但當他必須與神作戰時，這一切都將證明是轉瞬即逝、虛無縹緲的。神在此宣告，他將是整場戰爭的總指揮，引導和指揮迦勒底人。接下來是——

耶利米書 46:26

耶利米繼續講述同一主題，並以神的護理之名說話，以便更有力地感動那些遲鈍的心靈；他說：「我必將他們交在仇敵手中，就是那些致命的仇敵手中。」因為我們在別處說過，「尋求生命」並非憐惜生命。這裡表達了迦勒底軍隊的殘酷，彷彿他是在說他們將成為埃及人的致命仇敵。他更詳細地解釋說：「交在巴比倫王尼布甲尼撒手中，和他的臣僕手中。」這樣，不僅尼布甲尼撒將戰勝埃及，連他的臣僕也將得勝，這更是極大的羞辱。

最後，加添了一個應許，這並非為了施恩於那個異教國家，而是為了表明神對埃及人將施予憐憫，不至於將他們完全毀滅。他說：「後來卻要照古時居住。」以西結書說，這個王國將會變得微小、卑微或低賤（以西結書 29:14, 15）。但我們的先知似乎應許埃及將恢復到被傾覆之前的繁榮。我們已經說過，應許埃及復興，並非因為神對他們息怒，而是因為他的旨意是要在對外邦國家所執行的審判中彰顯他的恩惠；此外，這也有助於證實預言，因為埃及在被毀滅之後，確實得到了耶利米所預言的復興。因此，先知所說的話，透過這兩次變遷，比他只說「神將毀滅埃及」更能顯明其真實性。我們現在明白了先知為何談論埃及未來的景況。接下來是——

耶利米書 46:27

先知現在將他的話語轉向以色列人；因為我們已經說過，他並非被任命為異教國家的教師。因此，他所說的一切關於異教國家的話語，都與他百姓的益處有關；為此目的，正如我們所說，先知們將他們關於神審判的預言擴展到所有國家；否則，以色列人會感到沮喪，彷彿他們的處境比其他人更糟：「這是什麼意思？神揀選我們作他特別的百姓；同時，我們卻是唯一悲慘的：神將他所有的嚴厲傾倒在我們身上，卻又憐憫不信者。我們被他完全棄絕，或許會更好，因為他與我們所立的聖約只會使我們比其他人更悲慘。」因此，如果沒有及時的安慰，悲慘的以色列人可能會陷入絕望。而且，先知們，或者說透過他們說話的聖靈，還考慮到另一件事；因為如果沒有預言，他們就會閉著眼睛忽略神對他們所有鄰國所執行的審判，因為以賽亞、耶利米和以西結所預言的一切都已應驗。如果他們對埃及、非利士人和摩押的毀滅保持沉默，百姓由於他們的遲鈍，就不會考慮神的審判，而會認為這一切都是偶然發生的。因此，先知們如同在鏡子中呈現了神的至高主權，使以色列人知道這至高主權延伸到全世界和每個國家。

這就是耶利米現在將他的話語轉向選民的原因，他說：「我的僕人雅各啊，不要懼怕。」他仍然以神的護理之名說話。現在神稱雅各為他的僕人，並非基於順服，而是因為他揀選了雅各。因此，神藉著這個詞語闡明了揀選的恩惠，而非百姓的順服，因為我們知道他們是多麼頑固和悖逆；我們知道他們不斷地擺脫軛，彷彿侮辱神自己；他們遠遠沒有像僕人那樣安靜地順服他的權柄。因此，這裡並非稱讚以色列人的順服，而是闡明了神將他們從其他國家中分別出來的揀選。那麼，雅各如何成為神的僕人呢？並非因為他憑自己的功績配得這份榮譽，而是因為神樂意無償地為自己揀選了他。大衛也如此說：

「我是你的僕人，你婢女的兒子」（詩篇 116:16）。

他的意思是，他彷彿是一個世襲的僕人，在母腹中受孕之前就已經獻給神了。但由於這種說話方式經常出現，我只用幾句話帶過。

他說：「雅各啊，不要懼怕，以色列啊，不要心碎。」確實使用了兩個名字，但神經常這樣稱呼他的百姓；為什麼呢？因為「我必拯救你」。我們現在明白了神為何稱雅各為他的僕人，正是因為選民的救贖依賴於這項特殊的特權，即神為自己揀選了他們；他說：「我必從遠方拯救你。」眾所周知，十個支派已經被驅逐到遠方，猶大的一部分也被擄掠。距離使回歸的希望破滅。因此，神在此宣告，遙遠的距離並不能阻礙他，當他認為合適時，他就會復興他的百姓；「看哪，我必拯救你。」他因此預防了這個反對意見：「什麼！那麼神為何讓我們被驅逐到異鄉？我們為何沒有留在自己的土地上？」神說，即使你在最遙遠的地方，他也能拯救你，不亞於你留在自己的故鄉和居所。他補充說：「和你的後裔，從他們被擄之地。」

由此我們得知，儘管先知談論的是百姓暫時的復興，但他卻著眼於更高、更偉大的事物，即被擄者應當倚靠神的恩惠，並相信即使他們死了，神也會對他們施恩。因此，這段經文表明，神的兒女的盼望並非僅限於今生，而是延伸得更遠，以便他們知道神在死後也會對他們施恩，並且他們可以憑藉對他恩惠的確信來支持自己，否則，神將在他們死後復興他們兒女的應許將是荒謬的。「但為何他對我們如此不饒恕？為何他不早點復興我們？」猶太人可能會提出這個反對意見；但先知提醒他們，儘管他們不會立即回到自己的國家，但神的聖約將保持有效，其穩定性將在七十年後顯現。

我們現在明白了先知為何說：「雅各必歸回，得享安息，安穩。」我驚訝於有些人將最後幾個字譯為「並且將會幸福」，因為「שָׁנַן（šānan）」（shanun）的意思是安穩或安息；然後先知解釋說：「無人驚嚇。」我們確實知道，當沒有恐懼攪擾我們，當我們的心靈處於平靜安穩的狀態時，這是幸福的主要部分。此外，他藉著這些話暗示了神恩惠的持續性，彷彿他是在說，他的恩惠不僅會體現在將百姓從流亡中復興，而且會以一種給予他們完全和持續幸福的方式來復興這些悲慘的人。接下來是——

耶利米書 46:28

他重複了同樣的事情，這不足為奇，因為在如此絕望的環境下，要振奮和支持百姓的心靈，使他們耐心等待救贖的時刻，並非易事。他必須將他們從最低谷中提升到光明，因為被擄與死亡相去不遠，正如以西結書（以西結書 37）所說，其中顯示他們普遍的說法是：

「神能使死人從墳墓中復活嗎？」

每當先知們應許神將成為他們的救贖主時，他們就會說：「哦，神會再次使我們復活嗎？這都是神話。」因此，神命令枯乾的骨頭復活，並長出自己的皮膚和肉，至少這是透過異象向先知顯明的。

我們現在明白了先知為何重複兩次這本身已經足夠清楚的話：「我的僕人雅各啊，不要懼怕。」正是因為他們若不將目光從巨大的困難上移開，就無法領會神的恩惠；而且，他們一次接受這個應許還不夠，必須不斷地倚靠它。因此，先知為了鼓勵他們堅定地盼望，同時也使他們持守不渝，並堅固他們，兩次說：「我的僕人雅各啊，不要懼怕。」然後他補充說：「因為我與你同在。」正如已經說過的，這個應許依賴於無償的揀選，因為神為自己揀選了這個百姓，使他們成為一個祭司的國度。

他隨後補充說：「因為我必將我所趕你到的各國滅絕淨盡。」透過這個比較，他減輕和緩解了所有的悲傷：因為無論百姓的處境多麼痛苦，當他們想到神對待他們會比對待其他凡人更溫和時，這就是一個充分的安慰。因此，先知看到猶太人心中苦澀，無法接受神的恩惠，便在此表明，無論神如何嚴厲地懲罰他們，他對他們仍會比對其他國家更仁慈：為何如此？因為他說：「我必將我所趕你到的各國滅絕淨盡。」也就是說，他們將被毀滅，沒有任何補救；彷彿他是在說，他將對其他國家造成的傷口是致命的，但他不會對他的選民滅絕淨盡。

這似乎與他之前所說的「埃及將再次有人居住，如同古時一樣」不符。埃及的復興如何與先知這裡的話語一致呢？對此我回答說，當神減輕他對不信者的嚴厲時，他並非對他們施恩，對他們所表現的寬容也並非他父愛恩惠的證明，正如我之前所觀察到的。因此，儘管在埃及王國毀滅之後仍有埃及人存活，但神卻在埃及施行了滅絕淨盡，因為他的報應在那之後仍然持續。現在，當我們談到選民時，神在許多地方說：「我必不將你滅絕淨盡。」這裡似乎又有一些矛盾，如果只注意字面意思的話；因為神被說成對他的選民施行了滅絕淨盡：但這是當他毀滅了整個百姓群體時的情況；那種滅絕淨盡是外在的；同時總有一些隱藏的根源存留。

簡而言之，當神說他對異教國家施行滅絕淨盡時，應當理解為神從根源上咒詛他們。就像一棵樹，當它的根死了，它就站立不住了；同樣，異教國家彷彿站立著，但同時他們卻被消耗殆盡，因為神已經將他們註定為永遠的毀滅。但對神的兒女而言，滅絕淨盡是指表面上什麼都沒有了，或許只剩下一個枯乾的樹幹；然而，一個活著的根仍然存在，它將再次生長，並從中長出枝條。因此，我們看到神如何對所有不信者施行滅絕淨盡，卻不對他的選民施行滅絕淨盡。

禱告 167 講

全能的神啊，祢既已見證祢將作我們的父，並賜下祢的獨生子作為我們蒙祢揀選的憑據——求祢施恩，使我們信靠祢的應許，即使在祢嚴厲管教我們時，也永不懷疑祢終將施恩於我們，使我們永不停止投奔祢的恩惠，並因此順服祢，甘受管教；同時，願這盼望支持我們，減輕我們所有的憂傷，使我們在一切苦難中，仍能永遠榮耀祢的名，藉著祢的獨生子，我們的主。阿們。

第 168 講

第 168 講

我們昨天解釋了「不滅絕淨盡」的含義。其意思是，有時神對他的教會施行報應，以至於教會似乎被滅絕淨盡，然而仍存留著一些隱藏的盼望，因為神彷彿從死亡中使他自己的百姓復活。我們說，耶利米現在應許選民的，應當從這個意義上理解：因為神將以色列人與外邦人區分開來；由於他與他們所立的聖約，他將憐憫他們，使他們仍存有盼望，儘管教會本身似乎暫時失落了。

他用其他話語解釋說：「我必按公義懲治你。」因為按公義懲治就是施行節制，使嚴厲不至於導致毀滅。在第十章，耶利米也說了同樣的話：「耶和華啊，求你懲治我，但要按公義，不要在你的怒氣中。」因此，先知以信徒的身份順服神的鞭打，因為受管教對他們有益，因為如果主憐憫他們，他們就會濫用他的寬容，從而在他們的惡行中腐爛。因此，先知獻身於神的懲治，但卻祈求免去他的怒氣，他將怒氣與公義對立。希伯來文中的「公義」（judgment）一詞有多種含義；但在那段經文中，正如我在那裡解釋的，它意味著適當的尺度或節制。當神懲罰不信者時，他不能被指責為極端嚴厲，因為他永遠是公義的，並顧及適當的尺度。但是，正如我已經說過的，「公義」不僅意味著正直，也意味著神的父愛，當他節制懲罰時，使其對他的選民具有醫治和救贖的作用。因此，他應許適度地懲罰他的教會，不僅因為他是公義的，也因為他仁慈地憐憫他自己的百姓，並顧及他們所能承受的，以及對他們有益的。

現在這段經文應當特別注意，我們可以從中得到極大的安慰；因為這裡教導我們，加諸於我們的懲罰是暫時的，並且神為它們設定了界限，是他知道對我們最好的：因為不信者被絕望所淹沒，除了他們沉淪於深淵，不知道神會對他們施恩，只感受到他的憤怒，這絕望從何而來呢？因此，他們在苦難和憂傷中沒有任何安慰。因此，每當過度的焦慮抓住我們，或者我們的苦難使我們陷入絕望時，讓我們學會投奔這個安慰，即我們所受的懲罰只是暫時的。

他隨後補充說：「卻不將你滅絕淨盡。」有些人給出了另一種翻譯：「我不會使你無罪。」在這種意義上，「נקה（nqh）」（nuke）這個動詞有時可以這樣理解；但它不適合這裡的上下文，除非連詞被翻譯成轉折詞，「雖然我不會使你無罪，但我仍會以父愛般的節制懲治你。」然而，這似乎有些牽強，我毫不懷疑先知的意思是，懲罰將會被節制，因為神不會完全滅絕他的選民，正如我對本書第三十章的解釋；因此，先知證實了我已經說過的，神憐憫他的兒女，因為他透過苦難潔淨他們，就像金子被火熔煉和潔淨一樣，所以懲罰不會導致他們的毀滅。現在是第四十七章：

1 耶和華論列國的話臨到先知耶利米。

2 論埃及：關於埃及王法老尼哥的軍隊，這軍隊在幼發拉底河邊的迦基米施，被巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年擊敗。

3 預備大小盾牌，上前爭戰！

4 套上馬匹，騎兵啊，上去吧！戴上頭盔，擦亮槍矛，穿上鎧甲！

5 我為何看見他們潰敗，轉身逃跑？他們的勇士被擊打，他們逃跑，不回頭看；四圍都是驚嚇，這是耶和華說的。

6 讓那跑得快的不要逃走，讓那勇士不要逃脫：在北方，在幼發拉底河邊，他們必跌倒仆倒。

7 這是誰像河水漲起，像洪水翻騰，水勢洶湧？

8 埃及像河水漲起，像洪水翻騰，水勢洶湧；因為他說：我要上去，淹沒全地，毀滅城市和其中的居民。

9 馬匹啊，上去吧！戰車啊，奔騰吧！勇士啊，出來吧！古實人和利比亞人，他們持盾；呂底亞人，他們持弓拉弓。

10 但這是主萬軍之耶和華的日子，是報仇的日子，要向他的仇敵報仇；刀劍必吞噬飽足，必飲血醉飽；因為主萬軍之耶和華在北方，在幼發拉底河邊，有獻祭。

11 埃及的處女啊，上基列去，取乳香吧！你多用藥物也是枉然，你沒有醫治的希望。

12 列國聽見了你的羞辱，遍地充滿了你的哀號；因為勇士與勇士相撞，兩者都一同跌倒。

13 耶和華對先知耶利米所說的話，論到巴比倫王尼布甲尼撒來擊打埃及地。

14 你們要在埃及宣告，在密奪傳揚，在挪弗和答潘轄說：站穩，預備自己！因為刀劍已吞噬你周圍的人。

15 你的勇士為何被驅散？他們站立不住，因為耶和華已驅趕他們。

16 他們增多，卻跌倒，各人跌在朋友身上；他們說：「起來，讓我們回到自己的百姓那裡，回到我們的故鄉，逃離那毀滅的刀劍。」

17 他們在那裡喊叫：「埃及王法老是個麻煩的君王；他錯過了時機。」

18 君王說：我指著我的永生起誓，萬軍之耶和華是他的名；他必像他泊山在群山中，像迦密山在海邊一樣來到。

19 埃及的居民啊，預備你被擄的行囊吧！因為挪弗必成為荒場，必被毀滅，無人居住。

20 埃及是隻美麗的母牛犢；災難從北方來臨，它來臨了。

21 她中間的雇傭兵也像圈裡的肥牛犢；因為這些人也必轉身逃跑，他們必一同逃走，站立不住；因為他們的災難之日已臨到，他們受懲罰的時刻到了。

22 她的聲音必像蛇的聲音；因為他們必帶著權勢而來，他們必帶著斧頭來攻擊她，像伐木的人一樣。

23 耶和華說：他們必砍伐你的森林，使它無法被探查；因為他們比蝗蟲還多，而且數不勝數。

24 埃及的女兒必蒙羞，被交在北方人的手中。

25 萬軍之耶和華，以色列的神說：看哪，我必懲罰挪的眾民，以及法老和埃及，還有她的神和她的君王，就是法老和那些信賴他的人；

26 我必將他們交在尋索他們性命的人手中，交在巴比倫王尼布甲尼撒手中，和他的臣僕手中：但後來卻要照古時居住，這是耶和華說的。

27 但我的僕人雅各啊，你不要懼怕，以色列啊，你不要心碎；因為看哪，我必從遠方拯救你，和你的後裔從他們被擄之地：雅各必歸回，得享安息，安穩，無人驚嚇他。

28 我的僕人雅各啊，你不要懼怕，這是耶和華說的，因為我與你同在；我必將我所趕你到的各國滅絕淨盡；但對你，我必不滅絕淨盡：然而我必按公義懲治你，卻不將你完全剪除。