約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約翰福音

第11章 1

約翰福音 11:1-10

1. 有一個名叫拉撒路的人病了。這位傳道者轉向另一個敘事，其中包含一個極其值得記載的神蹟。因為基督不僅在使拉撒路復活的事上顯明了他神聖能力的卓越證據，他也將我們未來復活的生動景象呈現在我們眼前。這確實可以說是祂生命中最後且終結的行動，因為祂受死的時刻已經臨近。因此，我們不必驚訝，祂以非凡的方式彰顯了自己的榮耀，在那個祂希望人們銘記於心的工作中，這在某種程度上印證了之前的一切。基督也曾使其他人從死裡復活，但祂現在卻在一個腐爛的屍體上展現祂的能力。然而，那些有助於彰顯上帝榮耀的環境，將在適當的時機和順序中指出。

伯大尼的拉撒路，就是馬利亞和她姊妹馬大村莊裡的人。提及這個情況的可能原因是，拉撒路在信徒中沒有像他姊妹那樣享有盛名；因為這些聖潔的婦女習慣以好客款待基督，正如傳道者路加所記載的（路加福音 10:38）。認為修道士和天主教徒那樣的人把這個小鎮或村莊變成一座城堡，這實在是一個荒謬的錯誤。

2. 這馬利亞就是那曾用香膏抹主的人。認為這個馬利亞，拉撒路的姊妹，就是路加所提及的那個生活邪惡且聲名狼藉的婦人（路加福音 7:37），這同樣是一種無知的表現。這個錯誤是由於「抹香膏」這件事引起的；彷彿基督在不同場合，甚至在不同地方被抹香膏，這還不夠明顯似的。路加所記載的那個罪婦，在基督居住的耶路撒冷抹了祂；但馬利亞後來在伯大尼，她自己的村莊抹了祂。傳道者所用的過去式「曾用香膏抹」，必須指的不是他現在所敘述事件發生的時間，而是他寫作的時間；彷彿他是在說：「就是這個馬利亞，後來將香膏倒在基督頭上，為此門徒中起了抱怨」（馬太福音 26:7）。

3. 看哪，你所愛的人病了。這信息簡短，但基督很容易從中得知這兩姊妹的願望；因為她們在這抱怨之下，謙遜地表達了她們的請求，希望祂能施予幫助。我們當然不被禁止使用較長的禱告形式；但我們主要的目的應該是，將我們所有的憂慮和一切困擾我們的事傾倒在上帝的懷中，好讓祂施予拯救。這些婦女對基督的態度正是如此：她們清楚地告訴祂們的困境，因此她們期待得到一些緩解。我們也應該觀察到，從基督的愛，她們產生了獲得幫助的堅定希望，你所愛的人；這是正確禱告的不變法則；因為，哪裡有上帝的愛，哪裡就有確切且近在咫尺的拯救，因為上帝不能離棄祂所愛的人。

4. 耶穌聽見了，就說：這病不至於死。祂藉此回答旨在解除門徒的焦慮，使他們不致因看見祂對朋友的危險如此漠不關心而感到不悅。因此，為了不讓他們為拉撒路的生命感到驚慌，祂宣告這病不致命，甚至應許這將成為進一步彰顯祂自己榮耀的機會。雖然拉撒路死了，但由於基督隨後使他復活，祂現在著眼於這個結果，宣告這病不至於死。

卻是為著上帝的榮耀。這句話並非與死亡對立，彷彿它是一個永遠成立的論證；因為我們知道，即使被遺棄者死亡，上帝的榮耀在他們的毀滅中，也絲毫不亞於在信徒的救恩中顯明。但基督在此處嚴格地指的是與祂職分相關的上帝的榮耀。上帝的能力，在基督的神蹟中顯明，並非旨在引起恐懼，而是仁慈溫和的。當祂說沒有死亡的危險，因為祂打算在此事中彰顯祂自己的榮耀和祂父的榮耀時，我們應該探究祂被父差遣的目的和意圖；那就是拯救，而不是毀滅。

為著上帝的榮耀，使上帝的兒子因此得榮耀。這句話極具強調性；因為我們從中得知，上帝希望以祂兒子的位格被認識，以至於祂要求歸於祂自己威嚴的一切尊崇，都應歸於聖子。因此，我們之前被告知：

不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父（約翰福音 5:23）。

因此，穆斯林和猶太人假裝敬拜上帝是徒勞的；因為他們褻瀆基督，甚至試圖以此方式奪走上帝自己。

5. 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。這兩件事似乎相互矛盾：基督在約旦河外停留了兩天，彷彿祂不關心拉撒路的生命，然而傳道者卻說基督愛他和他姊妹；因為愛會產生焦慮，祂本應立即趕去。由於基督是上帝恩惠的唯一鏡子，我們從祂的延遲中學到，我們不應從眼前所見的狀況來判斷上帝的愛。當我們向祂禱告後，祂常常延遲幫助，要麼是為了進一步增加我們禱告的熱情，要麼是為了鍛鍊我們的忍耐，同時也使我們習慣順服。因此，信徒們應當懇求上帝的幫助，但也應當學習克制自己的慾望，如果祂沒有在他們認為必要時立即伸出援手；因為無論祂如何延遲，祂從不睡覺，也從不忘記祂的子民。然而，我們也應當完全確信，祂希望所有祂所愛的人都得救。

7. 此後，祂對門徒說。祂現在終於表明祂關心拉撒路，儘管門徒們認為祂已經忘記了他，或者至少認為還有其他事情比拉撒路的生命更重要。因此，祂吩咐他們渡過約旦河，前往猶太地。

8. 拉比，猶太人近來要拿石頭打你。門徒勸阻祂不要去，這樣做或許不是為了祂，而是為了他們自己，因為他們每個人都為自己感到驚慌，因為危險是共同的。他們逃避十字架，並羞於承認，他們提出一個更合理的理由——他們為他們的夫子焦慮。同樣的事情每天都發生在許多人身上。因為那些因懼怕十字架而逃避履行職責的人，急切地尋找藉口來掩飾他們的懶惰，以免在沒有充分理由的情況下，被認為是奪走了上帝應得的順服。

9. 白日不是有十二小時嗎？這段經文有各種解釋。有些人認為這些話的意思是，人們有時每小時都會做出新的、不同的決定。這與基督的意思相去甚遠；事實上，如果不是因為它已經成為一個常見的諺語，我本不會認為它值得一提。因此，讓我們滿足於簡單而自然的解釋。

首先，基督從白晝和黑夜借用了一個比喻。因為如果有人在黑暗中旅行，我們不必驚訝他會頻繁地絆倒、迷路或跌倒；但白天的陽光指明了道路，所以沒有危險。現在，上帝的呼召就像白天的光，不允許我們走錯路或絆倒。因此，凡順服上帝的話語，只按祂的命令行事的人，總有上帝從天上引導和指引他，憑著這份信心，他可以安全而大膽地繼續他的旅程。因為，正如我們所知：

凡行在祂道路上的，有天使護衛他，在他們的引導下，他是安全的，所以他的腳不會碰在石頭上（詩篇 91:11）。

因此，基督依靠這種保護，大膽地進入猶太地，毫不懼怕被石頭打死；因為當上帝扮演太陽的角色，照耀我們並引導我們的道路時，就不會有迷路的危險。

這些話教導我們，每當一個人任憑自己的建議引導，而沒有上帝的呼召時，他的一生就只不過是迷失和錯誤的過程；那些自以為極其聰明，卻不求問上帝，也沒有祂的靈來引導他們行動的人，是摸索在黑暗中的盲人；唯一正確的方法是，完全確信我們的神聖呼召，並始終將上帝視為我們的引導者。這種良好規範我們生活的法則，伴隨著對美好結果的堅定期望，因為上帝不可能不成功地引導。而這種知識對我們來說是極其必要的；因為信徒幾乎無法邁出一步來跟隨祂，撒但就會立即設置一千個障礙，四面八方呈現各種危險，並以一切可能的方式阻礙他們的進程。但是，當主邀請我們前進，彷彿向我們舉起祂的燈時，我們應該勇敢地前進，儘管許多死亡圍繞著我們的道路；因為祂從不命令我們前進而不同時加上一個應許來鼓勵我們，這樣我們就可以完全確信，我們按照祂的命令所做的一切都會有一個美好而成功的結果。這是我們的戰車，凡乘坐它的人絕不會因疲憊而失敗；即使障礙如此巨大，我們無法乘坐戰車通過，然而，有了這些翅膀，我們總會成功，直到我們到達終點。這並不是說信徒從不遇到任何逆境，而是因為逆境是他們救恩的幫助。

這歸結為，上帝的眼睛將永遠關注那些專心聽從祂教導的人。因此，我們也學到，每當人們忽視和輕視上帝的話語，因此愚蠢地放縱自己，並隨意行事時，他們一生的整個過程都會被上帝咒詛，報應隨時準備懲罰他們的傲慢和盲目的激情。再次，基督在此處按照古老的習俗將白晝分為十二小時；因為儘管夏季白晝較長，冬季白晝較短，但他們總是有十二小時的白晝和十二小時的黑夜。

約翰福音 11:11-17

11. 我們的朋友拉撒路睡了。祂先前曾斷言這病不致命，為的是讓門徒不致因看見他們意想不到的事而過於憂傷，祂現在也告訴他們拉撒路已經死了，並激發了他們對他復活的希望。他們相信基督說的是「睡覺」，這證明了驚人的無知；因為，儘管這是一種比喻的表達方式，但在聖經中卻是如此頻繁和常見，以至於所有猶太人都應該熟悉。

12. 他若睡了，就必好了。他們回答說睡覺對拉撒路會有益處，因此他們間接地試圖勸阻基督不要去那裡。然而，他們並非狡猾或欺詐地扭曲基督的話語以迎合自己的目的，假裝不明白祂說什麼；而是，他們認為祂說的是睡覺，便樂於抓住這個機會來避免危險。奧古斯丁和自他之後的許多作家都對「睡覺」這個詞進行了推測，聲稱它之所以被應用於死亡，是因為上帝使死人復活，就像我們喚醒睡著的人一樣容易。但從聖經中這個詞的持續使用來看，基督心中並沒有這樣的意思；而且既然連世俗作家也常用「睡覺」這個詞來指「死亡」，毫無疑問，它之所以被使用，只是因為一具沒有生命的屍體躺著沒有感覺，就像一個熟睡的人的身體一樣。因此，「睡覺」被不恰當地稱為「死亡的形象」，荷馬稱它為「死亡的兄弟」（κασίγνητος θανάτου（kasignētos thanatou））。既然這個詞只表示身體的睡眠，那麼像某些狂熱分子那樣將它應用於靈魂，彷彿靈魂因失去理解力而受制於死亡，這是極其荒謬的。

但我去叫醒他。基督宣稱祂自己的能力，當祂說祂要去叫醒拉撒路時；因為，儘管如我們所說，「睡覺」這個詞並沒有表達復活的容易性，但基督表明祂是死亡的主宰，當祂說祂叫醒那些祂使之復活的人時。

14. 耶穌就明明地告訴他們說：拉撒路死了。基督的良善令人驚訝，祂竟然能忍受門徒如此粗淺的無知。事實上，祂之所以暫時延遲賜予他們更豐盛的聖靈恩典，是為了使瞬間更新他們的神蹟更加偉大。

15. 我為你們的緣故歡喜，我沒有在那裡。祂的意思是，祂的缺席對他們有益，因為如果祂立即幫助拉撒路，祂的能力就不會如此顯著地彰顯。因為上帝的作為越接近自然的常規，它們的價值就越低，它們的榮耀就越不顯著。這是我們每天都會經歷的；因為如果上帝立即伸出援手，我們就不會察覺到祂的幫助。因此，為了讓門徒承認拉撒路的復活確實是上帝的作為，它必須延遲，以便與人類的補救措施相去甚遠。

然而，我們應該記住我之前觀察到的，上帝對我們的父愛在此處以基督的位格呈現。當上帝允許我們被苦難淹沒，並長期在苦難中掙扎時，讓我們知道，祂以這種方式促進我們的救恩。在這種時候，毫無疑問，我們呻吟、困惑和悲傷，但主卻為我們的益處而歡喜，並在這方面向我們雙重地彰顯祂的慈愛，因為祂不僅赦免我們的罪，而且樂於找到糾正它們的方法。

使你們可以相信。祂並不是說這是他們信心的最初微弱開端，而是說這是對已經開始的信心的一種確認，儘管它仍然非常微小和軟弱。然而，祂間接地暗示，如果上帝的手沒有公開顯現，他們就不會相信。

16. 多馬就對。到目前為止，門徒們一直試圖阻止基督前去。多馬現在準備跟隨，但卻沒有信心；或者至少，他沒有藉著基督的應許來堅固自己，以至於無法愉快而平靜地跟隨祂。

我們也去和他同死吧。這是絕望的言語，因為他們本不應為自己的生命擔憂。「和他同死」這句話可以解釋為指拉撒路或基督。如果我們將它歸於拉撒路，那將是諷刺的，彷彿多馬說：「去那裡有什麼用呢？除非我們除了尋求與他同死之外，沒有其他方式可以履行朋友的職責？」然而，我更喜歡另一種解釋，即多馬不拒絕與基督同死。但這，正如我所說，源於不加思索的熱情；因為他本應從對應許的信心中獲得勇氣。

約翰福音 11:18-27

18. 伯大尼離耶路撒冷不遠。傳道者仔細追溯所有有助於敘事確定性的細節。他敘述了耶路撒冷離伯大尼村莊有多近，這樣就沒有人會驚訝，為了安慰這兩姊妹，許多朋友從耶路撒冷趕來，上帝旨意讓他們成為神蹟的見證人。因為，儘管行善的願望是他們前去的動機，但他們卻是藉著上帝的奧秘預旨聚集在那裡，為了另一個目的，就是讓拉撒路的復活不致默默無聞，或者見證人不僅限於家人。現在，這是一個確鑿的證據，證明這個民族的卑劣忘恩負義，這個在眾所周知的地方，在大量人群中，在城門附近，幾乎可以說是在舞台上所展現的神聖能力的驚人證明，卻瞬間從人們的眼中消失。我們寧可說，猶太人惡意地閉上眼睛，故意不看眼前的事物。而且，那些過於熱切地不斷渴望神蹟的人，在思考神蹟時卻完全遲鈍和愚蠢，這並不是什麼新鮮或不尋常的事情。

約有十五里。這兩個地方之間的距離略少於兩千步，或兩英里；因為一「斯塔迪亞」（Stadium），或一「里」（furlong），包含六百英尺；也就是一百二十五步。

19. 來安慰他們為他們兄弟的事。這無疑是他們的目的，但上帝還有另一個目的要達成，正如我們所說。從這裡提到的情況可以明顯看出，拉撒路和他姊妹的家受到極大的尊重和榮譽。再次，由於朋友的死亡自然會給人帶來悲傷和哀悼，傳道者提到的這項職責不應受到責備，除非是基於這個理由：罪惡的過度，在這一方面和生活的其他方面普遍存在，敗壞了本身無罪的事物。

20. 馬大聽見耶穌來了。馬大走出村莊，正如我們稍後將看到的，或許不僅是出於她對基督的敬意，更是為了更秘密地與祂相見；因為祂的危險記憶猶新，敵人的怒氣尚未完全平息，雖然基督前往加利利使怒氣稍減，但一聽到祂的到來，怒氣可能會再次爆發，更加猛烈。

21. 主啊，你若早在這裡。她以抱怨開頭，儘管這樣做她謙遜地表達了她的願望。她的意思可以這樣表達：「藉著你的同在，你本可以使我兄弟免於死亡，甚至現在你也能做到，因為上帝不會拒絕你任何事。」她這樣說，是順從自己的情感，而不是將其約束在信心的法則之下。我承認她的話語部分源於信心，但我說其中混雜著無序的情感，使她超越了應有的界限。因為當她確信如果基督在場，她的兄弟就不會死時，她這種信心有什麼根據呢？當然，這並非源於基督的任何應許。

因此，唯一的結論是，她不加思索地順從自己的願望，而不是順服基督。當她將能力和至高無上的良善歸於基督時，這源於信心；但當她說服自己相信比她聽過基督宣告的更多時，這與信心無關；因為我們必須始終堅持話語與信心之間的相互一致性，這樣就沒有人可以未經上帝話語的權威而輕率地為自己捏造任何東西。此外，馬大過於重視基督的肉身同在。結果是，馬大的信心，儘管混雜著不規律的慾望，甚至並非完全沒有迷信，卻無法完全閃耀；因此我們在這些話語中只看到幾點火花。

23. 你的兄弟必然復活。基督的慈愛令人驚訝，祂赦免了馬大我們所提及的過失，並主動應許她比她敢於直接請求的更多。

24. 我知道他必在末日復活。我們現在看到馬大過度的膽怯，她輕描淡寫了基督話語的意義。我們曾說她走得比她應有的更遠，當她從自己的情感中為自己捏造希望時。她現在陷入了相反的錯誤；因為當基督伸出援手時，她卻止步不前，彷彿她受到了驚嚇。因此，我們必須警惕這兩個極端。一方面，我們絕不能在沒有上帝話語權威的情況下，飲下空洞的希望，這些希望最終只會證明是虛無；另一方面，當上帝開口時，祂不應發現我們的心被堵塞或過於緊閉。再次，馬大藉著這個回答，意圖確認比她敢於從基督話語中期待的更多，彷彿她說：「如果你指的是末日的復活，我毫不懷疑我的兄弟會在末日復活，我以此堅定的期望安慰自己，但我不知道你是否引導我注意更偉大的事。」

25. 我是復活，我是生命。基督首先宣告祂是復活和生命，然後祂分別清楚地解釋了這句話的每個部分。祂首先聲明祂是復活，因為從死亡到生命的恢復自然地先於生命的狀態。現在全人類都沉浸在死亡中；因此，除非從死裡復活，否則沒有人能分享生命。因此，基督表明祂是生命的開端，祂隨後補充說，生命的延續也是祂恩惠的工作。祂正在談論屬靈的生命，這從緊隨其後的解釋中清楚地表明：

信我的人，雖然死了，也必復活。那麼，基督為何是復活呢？因為祂藉著祂的靈，使亞當的兒女重生，他們因罪與上帝疏遠，因此開始過新的生活。關於這個主題，我在約翰福音 5:21 和 24 中有更詳細的論述；保羅是這段經文的絕佳解釋者（以弗所書 2:5 和以弗所書 5:8）。現在，那些閒談說人藉著自然的衝動預備好接受上帝恩惠的人，請退下。他們不如說死人走路。因為人活著、呼吸，並被賦予感官、理解和意志，所有這些都導向他們的毀滅，因為靈魂沒有任何部分或能力沒有被敗壞和偏離正道。因此，死亡無處不在地掌權，因為靈魂的死亡無非是它與上帝疏遠和偏離。因此，那些信基督的人，雖然他們以前是死的，卻開始活著，因為信心是靈魂的屬靈復活，並且——可以說——使靈魂本身活著歸向上帝；正如那段經文所說：

死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就活了（約翰福音 5:25）。

這確實是對信心的卓越讚揚，它將基督的生命傳達給我們，從而使我們脫離死亡。

26. 凡活著信我的人。這是第二個子句的闡釋，即基督如何是生命；祂之所以是生命，是因為祂絕不允許祂一旦賜予的生命失喪，而是將其保守到底。因為既然肉體如此脆弱，如果人一旦獲得生命，隨後卻被任憑自生自滅，那會變成什麼樣子呢？因此，生命的永恆必須建立在基督自己的能力之上，好讓祂完成祂所開始的。

永不死亡。信徒永不死亡的原因是，他們的靈魂既已由不朽壞的種子重生（彼得前書 1:23），基督就住在他們裡面，他們從祂那裡獲得永恆的活力；因為，雖然

身體因罪而受制於死亡，但靈卻因義而得生命（羅馬書 8:10）。

他們外在的人日漸衰敗，這絲毫沒有減損他們真正的生命，反而有助於其進步，因為內在的人日日更新（哥林多後書 4:16）。更甚者，死亡本身是一種從死亡的束縛中解脫。

你信這話嗎？基督乍看之下，似乎在論述屬靈的生命，目的是為了將馬大的心思從她目前的願望中轉移開。馬大希望她的兄弟能恢復生命，基督回答說，祂是更卓越生命的創始者；那是因為祂藉著神聖的能力使信徒的靈魂活過來。然而，我毫不懷疑祂意圖包含這兩種恩惠；因此，祂籠統地描述了祂賜予所有跟隨者屬靈的生命，但希望給他們一些機會認識這種能力，祂隨後將在使拉撒路復活的事上顯明這種能力。

27. 主啊，是的。為了證明她相信她聽見基督論及祂自己是復活和生命的話，馬大回答說，她相信祂是基督，是上帝的兒子；事實上，這種認識包含了所有福分的總和；因為我們必須永遠記住彌賽亞被應許的目的，以及先知們歸於祂的職責。現在，當馬大承認祂就是那將要來到世上的時，她藉著先知的預言堅固了她的信心。因此，我們應當從祂那裡期待萬物的完全復興和完美的幸福；簡而言之，祂被差遣來建立和預備上帝國度的真實和完美狀態。

約翰福音 11:28-38

28. 叫她妹子馬利亞。很可能是應馬大的請求，基督留在村外，以免進入如此眾多的人群中；因為她害怕危險，因為基督不久前才艱難地從即將到來的死亡中逃脫。因此，為了不讓祂到來的消息傳播開來，她私下告訴了她的姊妹。

夫子來了。夫子這個詞顯示了基督在這些虔誠婦女心中的地位。儘管她們到目前為止的進步可能不如預期，但她們完全奉獻自己作為祂的門徒，這已經是一件大事；馬利亞突然離開去迎接祂，證明她對祂懷有非凡的敬意。

31. 那些同馬利亞在家的猶太人。雖然基督允許馬大回家，目的是讓她姊妹離開眾人，但基督還有另一個目的，就是讓猶太人成為神蹟的見證人。的確，他們沒有想到這一點，但人們在黑暗中，藉著上帝奧秘的護理，被引導到他們不打算去的地方，這並不是什麼新鮮事。他們認為馬利亞要去墳墓，這是那些尋求刺激悲傷的人的習慣。因為這是一種非常普遍的疾病，失去妻子的丈夫，失去孩子的父母，反之，失去丈夫的妻子，失去父母或其他親友的孩子，都渴望以一切可能的方式增加他們的悲傷。人們也習慣為此採取各種手段。人們的情感已經夠混亂了；但更糟糕的是，他們用新的刺激來煽動它們，使他們以更大的熱情和暴力衝向上帝。他們本應勸阻馬利亞不要去，以免墳墓的景象再次引起她的悲傷；然而他們不敢採取如此嚴厲的補救措施，甚至自己也助長了她的悲傷，陪她去墳墓。因此，常常發生這樣的事情，那些對朋友的過度行為過於溫和的人，他們的安慰對他們幫助不大。

32. 她就俯伏在祂腳前。從她俯伏在祂腳前，我們得知基督在那家中受到超越一般人的尊崇。因為，儘管在君王和偉人面前俯伏在地是慣例，但由於基督在肉身方面沒有任何君王或華麗之處，馬利亞俯伏在祂腳前是為了不同的目的。事實上，如果她不確信祂是上帝的兒子，她就不會這樣做。

主啊，你若早在這裡。雖然她似乎恭敬地談論基督，但我們最近已經指出這些話語中的錯誤；因為基督的能力充滿天地，不應局限於祂的肉身同在。

第11章 2

33. 他心裡悲嘆。 若非基督被他們的眼淚激發憐憫，他本會保持面容不動；但當他自願與這些哀哭者同悲，甚至與他們一同哭泣時，他便證明自己具有同情心（συμπάθεια（sympatheia））。因為我認為，當福音書作者說基督看見馬利亞和其餘的人哭泣時，他表達了這種情感的原因。然而，我毫不懷疑基督所思慮的更高層次，即全人類的普遍苦難；因為他深知父神對他的吩咐，以及他被差遣到世上的目的，就是要將我們從一切邪惡中解救出來。他既已實際成就此事，便也意圖表明他是以熱切和認真來完成的。因此，當他即將使拉撒路復活時，在賜下拯救或幫助之前，他藉著心靈的悲嘆、強烈的悲傷感和眼淚，表明他對我們的苦難感同身受，彷彿他親身經歷了這些苦難。

但悲嘆和心靈的困擾如何屬於神子的人格呢？有些人認為，說基督作為人類的一員，受制於人類的情感是荒謬的，他們認為他經歷悲傷或喜悅的唯一方式是，每當他認為合適時，藉著某種奧秘的護理，將這些情感納入自身。奧古斯丁認為，福音書作者說他心裡憂愁，就是這個意思，因為其他人被情感所驅使，這些情感支配著，或者說暴虐地困擾著他們的心靈。因此，他認為其意義是，基督雖然本來平靜，沒有任何情感，卻自願將悲嘆和悲傷帶到自己身上。但我認為，如果我們說神子既已披戴我們的肉身，也自願披戴人類的情感，以致除了罪以外，他與他的弟兄們毫無區別，這種簡樸的解釋將更符合聖經。這樣，我們絲毫沒有貶低基督的榮耀，當我們說這是一種自願的順服，藉此他得以在靈魂的情感上與我們相似。此外，由於他從一開始就順服了，我們不能想像他沒有這些情感，並且在這方面他證明自己是我們的弟兄，以向我們保證，我們有一位中保，他樂意赦免我們的軟弱，並樂意幫助那些他親身經歷過的軟弱。

或許會有人反對說，人的情感是有罪的，因此不能承認我們與神子有共同的情感。我回答說，基督與我們之間有很大的區別。因為我們的情感之所以有罪，是因為它們不受約束地奔騰，不容許任何限制；但在基督裡，情感是順服神而調整和規範的，完全沒有罪。更充分地說，人的情感之所以有罪和悖逆，有兩個原因：首先，因為它們被衝動的運動所驅使，不受謙遜的真正規則所規範；其次，因為它們不總是源於合法的緣故，或者至少沒有導向合法的目的。我說存在過度，是因為沒有人只在足夠的範圍內，或在神允許的範圍內歡喜或悲傷，甚至有些人完全擺脫了所有約束。我們悟性的虛妄使我們因瑣事或毫無理由地感到悲傷或憂愁，因為我們過於專注於世界。基督身上沒有任何這類性質；因為他沒有任何情感或情慾超越其應有的界限；他沒有任何不當的，或不是基於理性和健全判斷的情感。

為了使這件事更清楚，我們必須區分人被神創造時的原始本性，與被罪敗壞的墮落本性。當神創造人時，他將情感植入人裡面，但這些情感是順服理性的。那些情感現在變得混亂和悖逆，是一種偶然的過失；也就是說，它源於創造者以外的其他原因。現在，基督承擔了人類的情感，但沒有（ἀταξία（ataxia））混亂；因為順從肉體情慾的人，就不順從神。基督確實憂愁和劇烈激動；但同時，他使自己順服於父神的旨意。簡而言之，如果你將他的情感與我們的情感相比，它們的差異不亞於純淨清澈、緩緩流淌的水與污濁泥濘的泡沫之間的差異。

基督的榜樣本身就足以摒棄斯多葛學派所要求的僵硬嚴酷；因為我們應當從何處尋求至高完美的準則，若非從基督呢？我們寧可努力糾正和制服因亞當的罪而瀰漫在我們情感中的頑固，並在此過程中，以基督為我們的領袖，讓他使我們順服。因此，保羅不要求我們麻木不仁，而是吩咐我們在哀傷中保持節制，以免我們像沒有指望的非信徒一樣，任憑自己沉溺於悲傷（1 Thessalonians 4:13）；因為基督甚至將我們的情感納入自身，好使我們藉著他的能力，制服其中一切有罪的成分。

36. 看哪，他多麼愛他！ 福音書作者約翰在此向我們描述了對基督形成的兩種不同意見。至於前者，那些說「看哪，他多麼愛他！」的人，雖然他們對基督的看法不如應有的崇高，因為他們只將屬於人的特質歸於他，但他們比後者說話更坦率和謙遜，後者惡意誹謗他沒有阻止拉撒路死去。因為，雖然他們讚揚基督的能力，這是前者沒有提及的，但他們這樣做並非沒有對他提出一些指責。從他們的話語中，顯然他們對基督所行的神蹟並非一無所知；但他們的忘恩負義更為卑劣，因為他們毫不猶豫地抱怨，他現在在一個單一的例子中停止了工作。人類一直以同樣的方式對神忘恩負義，並且持續如此。如果他不滿足我們所有的願望，我們立刻就會發出抱怨：「既然他以前一直幫助我們，為什麼現在卻拋棄和使我們失望呢？」這裡有雙重弊病。首先，雖然我們輕率地渴望對我們無益的事物，但我們卻希望使神服從肉體悖逆的慾望。其次，我們的要求粗魯，不耐煩的熱情使我們過早地行動。

38. 耶穌又在心裡悲嘆。 基督並非作為一個閒散的旁觀者來到墳墓，而是作為一個準備戰鬥的勇士；因此，我們不必驚訝他再次悲嘆；因為他必須征服的死亡的暴力暴政，擺在他眼前。有些人解釋說，這種悲嘆源於憤怒，因為他對我們所說的不信感到不悅。但我認為另一個原因更為恰當，即他思慮的是事件本身而非人。接下來是各種情況，這些情況更充分地展示了基督使拉撒路復活的能力。我指的是四天的時間，在此期間墳墓被石頭封閉，基督命令在眾人面前將其移開。

約翰福音 11:39-44

39. 主啊，他已經發臭了。 這是不信任的表現，因為她對基督的能力所期望的，比她應有的少。問題的根源在於用肉體的感知來衡量神無限且不可測的能力。既然腐爛和惡臭與生命最不相容，馬大便推斷沒有任何補救辦法。因此，當我們的思想被愚蠢的念頭佔據時，我們便將神從我們身邊驅逐出去，如果允許這樣說的話，以致他無法在我們裡面成就他的工作。當然，並非因為馬大，她的兄弟才沒有一直躺在墳墓裡，因為她斷絕了他生命的希望，同時也試圖阻止基督使他復活；然而這絕非她的本意。這源於信心的軟弱。我們被各種方式分散，與自己爭戰，當我們伸出一隻手向神求助時，卻用另一隻手拒絕了那份幫助，一旦它被提供。確實，馬大說「我知道你向神求什麼，神必賜給你」時並沒有說謊；但模糊的信心益處甚微，除非在實際情況中付諸實踐。

我們也可以在馬大身上看到，即使在最優秀的人身上，信心的作用也是多種多樣的。她是第一個出來迎接基督的人；這不是她虔誠的尋常證明；然而她卻不斷地給他製造困難。為了讓神的恩惠臨到我們，讓我們學會將遠超我們感官所能理解的能力歸於它；如果神的第一個和單一的應許對我們沒有足夠的分量，那麼，至少讓我們效法馬大的榜樣，當他第二次和第三次堅固我們時，我們便順從。

40. 我不是告訴過你嗎？ 他責備馬大的不信任，因為她沒有從所聽到的應許中形成足夠有力的希望。從這段經文可以清楚看出，對馬大說的話比約翰所記載的字面意思更多；儘管正如我所暗示的，基督稱自己為復活和生命時，就是這個意思。因此，馬大因不期待某種神聖的工作而受到責備。

如果你相信。 這不僅是因為信心開啟我們的眼睛，使我們能夠看見神的能力在他的工作中閃耀，更是因為我們的信心為神的能力、憐憫和良善預備了道路，使它們得以向我們顯現，正如經上所說：「大大張口，我就給你充滿」（Psalm 81:10）。同樣地，不信反過來阻礙神親近我們，可以說使他的手緊閉。因此，在別處說，耶穌在那裡不能行什麼神蹟，因為他們不信（Matthew 13:58）。這並非說神的能力受制於人的任性，而是因為，就他們所能而言，他們的惡意阻礙了那能力的運用，因此他們不配讓那能力向他們顯現。確實，神經常克服這些障礙；但每當他收回他的手，不幫助不信者時，這是因為他們被困在不信的狹窄界限內，不允許它進入。

你將看見神的榮耀。 請注意，神蹟被稱為神的榮耀，因為神在其中彰顯他大能的手，榮耀他的名。但馬大現在滿足於基督的第二次宣告，允許石頭被移開。她還沒有看見什麼，但聽到神子發出這個命令，並非沒有充分的理由，她便甘願單單依靠他的權柄。

41. 耶穌又舉目望天。 這是心靈真正準備好禱告的標誌；因為在任何人正確地呼求神之前，他必須與神建立聯繫，而這只有當他超越地上，甚至升到天上時才能做到。確實，這不是用眼睛做到的；因為那些沉溺於肉體深層污穢的偽君子，似乎用他們嚴肅的表情將天拉下來；但他們只是假裝做的事，神的兒女必須真誠地完成。然而，舉目望天的人，不應在思想上將神限制在天上；因為他無處不在，充滿天地（Jeremiah 23:24）。但由於人永遠無法擺脫粗俗的想像，以致不對神形成一些低級和屬世的觀念，除非他們超越世界，聖經才將他們引向天堂，並宣告天堂是神的居所（Isaiah 66:1）。

就眼睛而言，這不是一個必須永久遵守的習俗，以致沒有它禱告就不合法；因為那個臉朝下禱告的稅吏，同樣藉著他的信心穿透了天堂（Luke 18:13）。然而這種操練是有益的，因為人藉此被激發去尋求神；不僅如此，禱告的熱情常常以這樣的方式影響身體，以致身體不經意地自願跟隨心靈。當然，我們不能懷疑，當基督舉目望天時，他是以非凡的熱情被帶向天堂的。此外，由於他所有的思想都與父神同在，所以他也希望將其他人與他一同帶到父神那裡。

父啊，我感謝你。 他以感恩開始，儘管他沒有求什麼；但雖然福音書作者沒有記載他以言語的形式禱告，但毫無疑問，在此之前有過禱告，否則就不可能被聽見。而且有理由相信，他在福音書作者所提及的那些悲嘆中禱告；因為假設他像愚蠢的人那樣在自己裡面劇烈激動，沒有什麼比這更荒謬的了。他既已獲得拉撒路的生命，現在便感謝父神。藉著說他從父神那裡領受了這能力，而不是歸於自己，他只是承認他是父神的僕人。因為，他為了適應人的理解能力，有時公開宣告他的神性，並將一切屬於神的歸於自己；有時他滿足於扮演人的角色，並將神性的一切榮耀歸於父神。在這裡，福音書作者將兩者巧妙地結合在一個詞中，當他說父神聽了基督的禱告，但他感謝，是為了讓人知道他是父神所差遣的，也就是說，讓他們承認他是神的兒子。基督的威嚴無法在其真實的高度被感知，神的能力顯現在他的肉身中，逐漸將人粗鈍的感官提升到這個高度。因為他既然意圖完全屬於我們，我們就不必驚訝他以各種方式俯就我們；而且他甚至為了我們而虛己（Philippians 2:7），所以說他為了我們而自卑，並沒有什麼荒謬之處。

42. 我也知道你常常聽我。 這是一種預防，以免有人認為他在父神面前沒有那麼高的恩寵，以致不能輕易行他所選擇的許多神蹟。因此，他的意思是，他與父神之間有如此大的合一，以致父神不拒絕他任何事；甚至他不需要禱告，因為他只是執行他知道父神所吩咐的；但為了讓人們更充分地確信這確實是神聖的工作，因此他呼求父神的名。或許會有人反對說，那麼他為什麼不使所有的死人復活呢？回答很簡單。神旨意為神蹟設定了一個固定的界限，只要他知道足以證實福音即可。

43. 他大聲呼喊。 不用手觸摸，只用聲音呼喊，更充分地證明了他的神聖能力。同時，他向我們展示了他話語奧秘而驚人的功效。因為基督如何使死人復活，若非藉著話語呢？因此，在使拉撒路復活時，他展示了他屬靈恩典的一個可見標誌，我們每天藉著信心的感知來體驗，當他表明他的聲音賜予生命時。

44. 手腳都纏著布。 福音書作者特意提及手巾和布，是為了告訴我們，拉撒路出墳墓時，與他被放入墳墓時的方式相同。這種埋葬方式至今仍被猶太人保留，他們用裹屍布覆蓋身體，並將頭部單獨用手帕包裹。

解開他，讓他走。 為了彰顯神蹟的榮耀，只剩下猶太人甚至用手觸摸他們親眼所見的神聖工作。因為基督本可以解開纏繞拉撒路的布，或者讓它們自行鬆開；但基督意圖利用旁觀者的手作為他的見證。

天主教徒的行為極其荒謬，他們試圖從這段經文中引出耳聞告解。他們說：「基督使拉撒路復活後，吩咐他的門徒解開他；因此，我們與神和好還不夠，除非教會也赦免我們的罪。」但他們從何處推斷門徒被吩咐解開拉撒路呢？相反，我們可以推斷這個命令是給猶太人的，目的是為了消除他們一切的疑慮或猶豫。

約翰福音 11:45-52

45. 因此，許多猶太人信了他。 基督沒有讓自己所行的神蹟沒有果效，因為他藉此吸引了一些人歸信。因為我們應當明白，神蹟有雙重用途。它們旨在預備我們歸信，或堅固我們的信心。福音書作者在此指的是前者；因為他的意思是，他所說的那些人以驚奇和敬畏的態度看待基督，以致願意成為他的門徒；否則單憑神蹟不足以產生信心。因此，藉著信這個詞，我們不應假設其意義除了願意接受基督的教義之外還有其他。

46. 但他們中有些人去見了法利賽人。 在那些控告基督的人身上，我們看到了可憎的忘恩負義，或者說可怕的狂怒，從中我們推斷他們的不虔誠是多麼盲目和瘋狂。拉撒路的復活無疑應該軟化即使是石心；但沒有任何神的工作是不虔誠不會用其毒液的苦澀來感染和敗壞的。因此，在人能從神蹟中獲益之前，他們的心必須被潔淨；因為那些不敬畏神，不尊重神的人，即使他們看見天地混亂，也絕不會停止因頑固的忘恩負義而拒絕純正的教義。因此，你會看到現今許多福音的敵人，像狂熱分子一樣，與神公開可見的手爭戰。然而他們卻向我們要求神蹟，但其目的無非是為了表明，在頑固的抵抗中，他們是人類中的怪物。至於報告被帶到法利賽人而不是其他人那裡，是因為他們越是虛偽，就越是激烈地反對福音。出於同樣的原因，他很快又明確提及他們，當他記載公會被召集時。他們確實是祭司的一部分，但福音書作者特別點名他們，因為他們充當了煽動整個公會怒火的風箱。

47. 於是祭司長和法利賽人召集了公會。 這裡所描述的祭司的盲目，同樣是駭人聽聞的。如果他們不是極其愚蠢和野蠻，在如此顯著地證明了基督的神聖能力之後，他們至少會對基督產生一些敬畏。他們現在蓄意且有目的地聚集，以埋葬神的榮耀，儘管他們被迫對此感到驚訝。確實，他們沒有公開宣稱他們希望與神開戰，但由於他們無法消滅基督，除非推翻神的能力，他們無疑是公然以傲慢和褻瀆來對抗那能力。不信確實總是傲慢的，輕視神，但不會一下子爆發到如此程度，以致抬頭與神作對。但當人長期與神爭戰時，他們最終的結果是，他們試圖像巨人一樣升到天上，毫不畏懼神聖的威嚴；因為他們承認基督行了許多神蹟。那麼，他這巨大的能力從何而來呢？因此，他們公開準備壓制神的能力，這能力在基督的神蹟中閃耀。然而神並非無所事事；雖然他暫時對他們視而不見，但他嘲笑他們愚蠢的傲慢，直到執行他憤怒的時候來到，正如經上所說（Psalm 2:4, 12）。

我們怎麼辦呢？ 藉著這些話，他們指責自己懶惰，彷彿他們說，正是因為他們無所作為，基督才不斷取得進展，因為藉著積極的努力，他們可以阻止他的進程。這就是惡人的自信，他們將一切歸於自己，彷彿他們可以隨心所欲，彷彿工作的結果也取決於他們的願望。如果仔細權衡，他們在這裡將自己的勤奮作為抵擋神能力的盾牌，彷彿藉著堅持不懈，他們可以戰勝神。

48. 如果我們這樣任憑他。 如果他們不任憑他呢？在這種情況下，正如我們已經說過的，他們完全相信他們有能力阻擋基督的道路，使他無法再前進，只要他們努力與他對抗。如果基督是個騙子，他們的職責就是努力，使他不會將羊群從主的羊圈中帶走；但藉著承認他的神蹟，他們充分表明他們不太關心神，他們如此大膽和輕蔑地藐視神的能力。

羅馬人將會來。 他們用一個看似合理的藉口，即他們對公共利益的熱心，來掩飾他們的邪惡。最困擾他們的恐懼是他們的暴政將被摧毀；但他們假裝關心聖殿和神的敬拜，關心民族的名譽，以及人民的狀況。這一切的目的是什麼？因為他們似乎不是為了欺騙而尋找這類藉口。他們不是在向人民演說，而是在秘密地進行私人協商。既然他們都知道自己犯了同樣的背叛，為什麼不公開提出他們的計劃和意見呢？這是因為不虔誠，即使是粗俗和明顯的，幾乎總是伴隨著虛偽，因此它用間接的迴避或藉口來包裹自己，以便在美德的假象下進行欺騙。他們的主要目的無疑是，表現出一些嚴肅、溫和和審慎的樣子，以便欺騙他人；但可以很容易地相信，當他們假裝有正當理由迫害基督時，他們自己也被那可憐的偽裝所欺騙。因此，偽君子，儘管他們的良心在內心譴責他們，但隨後卻被虛妄的想像所迷惑，以致在犯罪時顯得無辜。然而他們顯然自相矛盾；因為他們起初承認基督行了許多神蹟，現在他們卻害怕羅馬人，彷彿神的能力，藉著那些神蹟顯現出來，沒有提供足夠的保護。

羅馬人將會來。 福音書作者的意思是，他們協商的主要目的是防範迫在眉睫的危險。「如果羅馬人，」他們說，「知道公共事務有任何變革，就有理由擔心他們會派軍隊來毀滅我們的民族，以及聖殿和神的敬拜。」現在，諮詢如何防範那些我們無法避免的危險是邪惡的，除非我們選擇偏離正道。我們首先應該問的是，神命令和選擇做什麼？我們應該堅守這個，無論對我們自己會產生什麼後果。另一方面，那些人決定將基督從他們中間除掉，以免他繼續前進，像他已經開始的那樣，會帶來任何不便。但如果他是神所差遣的呢？他們會將神的先知從他們中間驅逐出去，以換取與羅馬人的和平嗎？這就是那些不真正和真誠敬畏神的人的計劃。什麼是正確和合法的，他們並不關心，因為他們所有的注意力都集中在後果上。

但正確和聖潔地審議的唯一方法是這樣。首先，我們應該詢問神的旨意是什麼。其次，我們應該勇敢地遵行他所吩咐的一切，不被任何恐懼所嚇倒，即使我們被千百種死亡所包圍；因為我們的行動不應被任何一陣風所動搖，而必須始終由神的旨意來規範。那些勇敢地輕視危險，或者至少超越對危險的恐懼，真誠地順服神的人，最終將會得到一個成功的結果；因為，出乎所有人的意料，神會祝福那建立在順服他話語之上的堅定。另一方面，不信者從他們的預防措施中絲毫沒有得到任何好處，反而越是膽怯，他們就越是陷入更多的陷阱。

在這段敘述中，我們這個時代的形式和特徵被鮮明地描繪出來。那些渴望被視為審慎和謹慎的人，口中總是唱著這首歌：「我們必須顧及公共安寧；我們所嘗試的改革並非沒有許多危險。」在對我們產生這種毫無根據的反感之後，他們找不到更好的辦法，除了埋葬基督，以避免一切煩惱。彷彿這種對神恩典的邪惡輕蔑真的能有一個成功的結果，當他們為了平息騷亂而想出這個補救辦法，即廢除救恩的教義時。相反，惡人所懼怕的將會發生；即使他們可能得到他們所期望的，但這仍然是一種最不值得的報酬，即藉著冒犯神來安撫世界。

將會奪走我們的地盤。 不確定他們指的是聖殿還是他們的國家。他們認為他們的救恩取決於兩者；因為如果聖殿被毀，就不再有獻祭，或公開敬拜神，或呼求他的名。因此，如果他們關心宗教，他們就必須關心聖殿。另一方面，為了維護教會的狀況，他們不應再次被帶離自己的土地，這非常重要。他們仍然記得巴比倫的被擄，那是神可怕而嚴厲的報應。在他們中間也有一個常見的諺語——在律法中經常可以找到——如果主將他們趕出那片土地，那在某些方面就是一種拋棄。因此他們得出結論，除非基督被毀滅，否則教會將不安全。

49. 其中有一個人，名叫該亞法。 這是一次短暫的協商，因為該亞法不允許他們猶豫太久。他指出只有一條路可以換取安全，那就是殺害一個無辜的人。那些缺乏敬畏神之心的人，他們的計劃不是根據神的話語，而是根據肉體的判斷，並且他們自信地相信他們會從那不被萬福之源所允許的事情中獲益，他們會走到何等邪惡的地步啊！因為該亞法的意思可以這樣表達：「他們必須激怒神的憤怒，以便他們能夠幸福和繁榮。」因此，讓我們學會永遠不要將有益的與合法的分開，因為我們不應期望任何繁榮或成功，除非來自神的祝福，這祝福不是應許給邪惡和悖逆的人，他們向魔鬼尋求幫助，而是應許給真誠行在神道中的信徒（Psalm 91:11）。然而這個論點有些道理，因為公共利益應當始終優先。但是——正如我已經說過的——一個民族不會因一個無辜者的不義之死而得到更好的保護，就像你只割斷一個人的喉嚨，或用劍刺穿他的胸膛，並不能保護他的整個身體一樣。

那一年作大祭司的。 他稱他為那一年作大祭司的，並非意味著這個職位是年度的，只持續一年；而是因為它已經成為可以用金錢購買的禮物，並且違反律法的規定傳給了不同的人。神不希望這個尊嚴只因持有者的死亡而終止；但由於公共事務的混亂，羅馬人經常隨心所欲地更換祭司。

第11章 3

51. 他這話不是出於自己。 當福音書作者說該亞法這話不是出於自己時，他並不是指該亞法像瘋子或失去理智的人那樣，說出自己不明白的話；因為他所說的正是他自己的意見。但福音書作者的意思是，有更高的衝動引導他的舌頭，因為神旨意要他藉著自己的口，說出比他心中所想的更高深的事。因此，可以說該亞法當時有兩條舌頭；因為他吐露出心中所懷惡毒殘酷的意圖，要將基督置於死地；但神卻將他的舌頭轉向不同的目的，使他在模稜兩可的言詞下，也說出了一個預言。神旨意要這天上的神諭從大祭司的座位發出，好讓猶太人有更少的藉口。因為，雖然在整個會眾中沒有一個人良心受感動，但他們後來卻明白自己的麻木不仁是不可饒恕的。該亞法的邪惡並沒有阻止他的舌頭成為聖靈的工具，因為神看重他所設立的祭司職分，而非那人的個人。這正是我所暗示的原因，即從高處發出的聲音能被更清晰地聽到，並具有更大的敬畏和權威。同樣地，神旨意藉著巴蘭的口祝福他的百姓，他曾賜予巴蘭預言的靈。

然而，天主教徒從中推斷我們應當將羅馬大祭司所宣佈的一切都視為神諭，這實在是荒謬至極。首先，即使我們姑且承認一個錯誤的前提，即每個大祭司都是先知，他們仍然需要證明羅馬大祭司是按神的命令設立的；因為祭司職分因著基督這位獨一的人的降臨而被廢除，我們在任何地方都讀不到神後來曾命令任何一個人成為整個教會的統治者。其次，即使我們承認大祭司的權柄和頭銜傳給了羅馬主教，我們也必須看看祭司們接受該亞法的預言對他們有何益處。為了贊同他的意見，他們密謀將基督置於死地。但我們絕不接受那種導致我們藉著否認神的兒子而陷入可怕背道的順服。該亞法以同樣的聲音褻瀆，也預言。那些聽從他建議的人輕視預言，卻採納褻瀆。我們必須警惕同樣的事情發生在我們身上，如果我們聽從羅馬的該亞法；否則，這個比較就會有缺陷。此外，我問，我們是否必須得出結論，因為該亞法曾預言過一次，所以大祭司所說的每一句話都永遠是預言？但該亞法很快就將我們信仰中最重要的條款（太 26:65）定為褻瀆。因此，我們得出結論，福音書作者現在所記載的是一個非凡的事件，若將其援引為例子，將是愚蠢的。

耶穌將要死。 首先，福音書作者表明我們整個救恩在於此，即基督將我們聚集為一；因為他藉此使我們與父和好，在父那裡有生命的泉源（詩 36:9）。因此，我們也推斷，人類是分散的，與神疏遠的，直到神的兒女在基督這位元首之下被聚集起來。因此，聖徒相通是永生的預備，因為所有基督沒有聚集到父那裡的人都留在死亡中，正如我們將在第十七章再次看到的那樣。基於同樣的原因，保羅也教導說基督被差遣，是為了

使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一（弗 1:10）。

因此，為了享受基督所帶來的救恩，必須消除不和，我們必須與神、與天使、以及我們彼此之間合而為一。這種合一的原因和保證就是基督的死，他藉此將萬物都吸引歸向自己；但我們每天藉著福音被聚集到基督的羊圈裡。

52. 不只為那一國。 福音書作者的意思是，基督所成就的和好也延伸到外邦人。但那些因悲慘地分散和流浪而成為神仇敵的人，為何在這裡被稱為神的兒女呢？我回答說，正如前面所說的，神心中有兒女，他們本身是流浪和迷失的羊，或者說，他們根本不是羊，反而是狼和野獸。因此，藉著揀選，他將那些最終藉著信心向自己和他人顯明的人，甚至在他們蒙召之前，就視為神的兒女。

約翰福音 11:53-57

53. 他們就商議要殺耶穌。 福音書作者記載基督再次逃離，因為他知道他的仇敵以如此大的憤怒尋找他。然而，讓我們記住，他逃離並不是為了逃避他父的呼召；因為他沒有別的意圖，只是要在神所定的時間，自願獻身受死。福音書作者所提到的這次商議，與其說是為了殺害基督，不如說是為了找出某種方法來壓制他。他們已經決定要殺他；剩下的只是商議如何將他們的決議付諸實施。

54. 名叫以法蓮。 至於這裡提到的城鎮名稱，我認為它當時要麼發音不準確，要麼是全新的。因為我們知道，在被擄到巴比倫之後，語言發生了多大的變化，以及鄉村的面貌也發生了多大的不同；所以，提到一些在古代完全不為人知的地方，我們不必感到驚訝。

他在那裡與門徒同住。 稱他們為基督的門徒，他並不是指那些接受他教義的人，而是指那些他經常的同伴，以及習慣於同住一個屋簷下的人。

55. 有許多人從鄉下上耶路撒冷。 並沒有絕對命令他們在獻逾越節祭之前潔淨自己；因此，福音書作者沒有說所有人都來了，而是說許多人。確實，不潔淨的人不允許吃；但我說，這種潔淨是自願且出於自己的意願而進行的，所以其他人即使在節期之前沒有經過這樣的儀式預備，也不被禁止吃。

56. 他們就尋找耶穌。 福音書作者的目的是要表明基督的名聲在整個猶太地傳播得有多廣；因為那些從各處聚集到聖殿的人，都渴望尋找基督，並彼此談論他。的確，他們以人的方式尋找他，但他們在尋找他時，卻發現是祭司的暴政阻止他公開顯現。

聖經參考索引

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聖經注釋索引

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希臘文詞彙和短語

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希伯來文詞彙和短語

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拉丁文詞彙和短語

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法文詞彙和短語

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克拉克聖經櫃，第 44 卷和第 45 卷。

（「Ascavoir que l'Evangile, et ceux qui y veulent adherer, ont yei leur retraitte ,」）—（即，福音，以及那些願意持守福音的人，在此有他們的避難所）

法文版補充：「a ce qu'elle ne flottast plus parmi les traditions des hommes ;」—「使它不再在人的傳統中飄搖不定。」

「Nous qui taschons de remettre l'estat de l'Eglise a son entier ;」—「我們努力將教會恢復到其原始狀態。」

「Dieu par sa grace nous a restitue .」

法文版補充：「afin qu'on n'en juge point a l'aventure, ni a, credit ;」—「使他們不至於隨意判斷，或憑信判斷。」

在結尾句中，遵循了法文版更為詳盡的形式。—編者注

「On scait assez que le mot, d'Evangile signifie entre les Grees toutes bonnes nouvelles ;」—「眾所周知，希臘文中的『福音』一詞意指任何好消息。」

「Pource qu'il est dit Estoit, et non pas N'este ;」—「因為它說『是』，而不是『曾是』。」

「Les Theologiens Sorbonistes .」

讀者將在《基督教要義》第一卷第十三章中，非常詳盡地看到作者對聖三一的觀點，並且將會不知是該更欽佩其驚人的敏銳，還是其貫穿整個論述的判斷力之清醒。—編者注

「Que c'estoit je ne scay quel Dieu qui avoit este cree, et eu commencement ;」—「那裡有一個我不知道是什麼神，是被創造的，並且有開始。」

讀法上的差異完全在於標點符號，爭論點在於 ὃ γέγονεν 這些詞是構成第三節的結尾，還是第四節的開頭。加爾文表示他同意大多數手稿的讀法，將這些詞與第三節連接起來，即 Καὶ χωÏ�ὶς αá½�τοῦ á¼�γένετο οá½�δὲ ἓν ὃ γέγονεν，即「離了祂，沒有一樣是藉著祂造的」（或更字面、更強調地說），「離了祂，沒有一樣被造之物是藉著祂造的」。其他手稿，當然權威性不高，將它們與第四節連接起來：Καὶ χωÏ�ὶς αá½�τοῦ á¼�γένετο οá½�δὲ ἓν Ο γέγονεν á¼�ν αá½�Ï„á¿· ζωὴ ᾖν，即「離了祂，沒有一樣被造之物。那被造的，在祂裡面是生命」。作者所偏好的讀法基於幾乎無可爭議的理由。—編者注

「Pour (porter) tesmoignage ;」—「作見證。」

「Nais de sangs, ou , de sang ;」—「由血而生，或，由血而生。」

「Heraut et ambassade de la grace de Dieu ;」—「神恩惠的先驅和使者。」

「Le nom de Jean , qui signifie Grace ;」—「約翰這個名字，意為恩惠。」

關於約翰這個名字的意義，源自希伯來文 Jehohannan，讀者可參閱作者的《三福音書和諧注釋》第一卷第 15 頁。—編者注

「D'une vanterie aveuglee; c est a dire, n'entendans pas ce qu'ils disoyent ;」—「因盲目的自誇；也就是說，不明白他們所說的。」

「Et par ceci derechef est refutee l'imagination des Papistes de laquelle j'ai parle, a scavoir que Dieu donne aux hommes une possibilite, seulement d'estre faits enfans siens ;」—「這裡再次駁斥了我所說的天主教徒的觀念，即神只給予人成為祂兒女的純粹可能性。」

這裡，作者要麼是出於選擇，要麼是無意中，採用了「由血」這個短語，而不是他在翻譯文本時所遵循的「由血們」（見第 35 頁）—這是 á¼�ξ αἱμάτων 的字面翻譯，雖然不合習慣，但並非沒有古典權威。—編者注

「Car sous la chair et la partie inferieure tout l'homme est comprins ;」—「因為在肉體和下半身之下，整個人都包含在內。」

「Est deduit d'un mot qui signifie Tabernacles, c'est a dire, tentes et avillons ;」—「源自一個意為『會幕』的詞，即帳篷和涼亭。」

這一定是作者記憶上的失誤；因為施提反所用的短語不同，但卻是平行的。他被稱為「滿有信心和聖靈的人」（徒 6:5）；「滿有信心和能力的人」（徒 6:8）；以及「滿有聖靈的人」（徒 7:55）。—編者注

「Jean rend ( ou , a rendu ) tesmoignage de luy .」 「約翰為他作見證。」

「Plus excellent que moy, ou , premier que moy ;」—「比我更卓越，或，在我之前。」

「En usant du verbe du temps present, a scavoir, Rend tesmoignage, et on pas, Rendoit ;」—「使用現在時態的動詞，即『作見證』，而不是『曾作見證』。」

「Qu'il n'a point parle entre ses dents, et communique la chose comme en secret a peu de gens ;」—「他沒有咬牙切齒地說話，也沒有像秘密一樣只向少數人傳達這件事。」

「Que la Loy n'a eu ne l'un ne l'autre ;」—「律法兩者都沒有。」

舊約和新約之間的異同，作者在《基督教要義》第二卷第 10、11 章中作了詳盡的闡述。—編者注

「Enveloppemens de figures et ceremonies .」

「C'est ici aussi ( ou , c ' est done ci ) le tesmoignage ;」—「這也是（或，這因此是）見證。」

「Es-tu Prophete, ou, le Prophete ?」—「你是先知，還是那先知？」

「De celuy qui crie au desert .」

「Sinon de preparer les Juifs a donner audience a Christ, et estre ses disciples .」

「Que le temps estoit venu .」

見第 49 頁。

「Par oracle; c'est a dire, advertissement ou revelation de Dieu .」

參閱《三福音書和諧注釋》第一卷第 92 頁，註 2；以及第 142 頁，註 2。

「Tu crois, ou , crois-tu ?」—「你相信，還是，你相信嗎？」

「Rondeur et syncerite .」

「Canteleux et frauduleux .」

「De la gloire celeste .」

「Tertio die ;」—「三天後。」

「En la vierge Marie .」

「De bosongner et desployer sa virtue Divine .」

「a son Fils .」

酒桶的確切大小不易確定。如果福音書作者在此使用 μετÏ�ητὴς 作為純粹的希臘詞，我們必須斷定它是一種雅典度量衡，約等於九英制加侖。如果它在此處作為希伯來詞 בת (Bath) 的替代詞，如同七十士譯本在歷代志下 4:5 中所做的那樣，那麼它可能約為七點五加侖。—編者注

「De ce pays de Savoye ;」—「這個國家，薩伏依。」

「Qu'ils avoyent entre leurs reliques de ces cruches, esquelles Christ avoit fait ce miracle en Cana, et en monstroyent .」

「Quel signe, ou, miracle ?」—「什麼神蹟？或，什麼奇蹟？」

「Il ne faut pas pourtant quitter la tout par desespoir, ne mespriser ce que nous n'entendons pas tout incontinent .」

「Il les cognoissoient tous ,」

作者對該詞語詞源的看法已在《和諧注釋》第一卷第 281 頁充分闡述和檢視；但不能認為這本於 1553 年出版的《約翰福音注釋》參考了 1555 年才出版的《和諧注釋》。《腓立比書注釋》的出版日期（1548 年）更自然地引導我們查閱保羅說自己是法利賽人（3:5）的那段經文。—編者注

「De sa grandeur et reputation .」

「Qui signific Maistre .」

「L'oyant seulement comme en pensant ailleurs, et sans en tenir grand conte :」—「只是聽著，好像在想別的事情，並沒有太在意。」

「Qui imaginoit que los ames apres la mort de leurs corps cntroyent dedans des autres corps .」

「Monstrent bien qu'ils n'en entendent rien .」

「Pour l'amour de nous .」

「Car personne n'est monte ;」—「因為沒有人升上去。」

「Sur toutes manieres de gens .」

「Faites selon Dieu ;」—「照著神所行的。」

「Et apparence exterieure .」

「De baptesmes et lavemens .」

「Que Dieu avoit instituez .」

「C'est une parole de gens envieux .」

「Et parle de la terre, ou , comme issu de terre ;」—「並且說屬地的事，或，如同從地而出。」

「Au marchepied de Christ .」

「C'est a dire, ne determine point certaine personne .」

「Et que Donne soit mis pour et donne .」

「Qui ne croit point au Fils, ou , qui desobeit au Fils ; 」—「不信子的，或，不順從子的。」

「Et qui reprouve ce que nous disons ou faisons .」

「Ceste eau vive ;」—「這活水。」

「Si en lieu de Et , nous mettons A scavoir , ou quelque autre mot semblable .」

「Tout ainsi que la terre, pour apporter fruict, sera menuisee et amollie par le soc de la charrue .」

「Qui ont la grace de bien enseigner .」

「Par les playes et punitions de Dieu .」

「Une fausse imitation, et mal reiglee, ou inconsideree .」

「A depuis ordonne et commande une autre conduite et maniere de faire, qu'ils ont a suyvre .」

「C'est a dire, des ceremonies .」

「Des figures de la Loy .」

「Pour exprimer la cause pourquoy il se haste de faire la besogne .」

「C'est a dire, de corruptions .」

「Ou , Jesus avoit rendu tesmoignage ; 」—「或，耶穌曾作見證。」

「Apries qu ' ils eussent veu ;」—「在他們看見之後。」

「Ainsi qu'estoyent les, Juifs .」

「Commune, et qui etoit passee en proverbe .」

「Lequel l'a traduit par un mot Latin Regulus , qui signifie un petit Roy .」

「Quelque gentil-homme .」

「Par l'Empereur ;」—「由皇帝。」

「Qu ' ils facent premierement des ntiraclcs ?」

「Et qui avoyent les membres secs ;」—「並且肢體枯乾的。」

「Par intervalles, ou , en certain temps ;」—「間歇地，或，在某個時間。」

法文版譯文如下：「combion que du temps d'Elisee il y eust plusieurs de ladres, toutesfois nul d'eux ne fut nettoye sinon Naaman Syrien ;」—「雖然在以利沙時代有許多痲瘋病人，但除了敘利亞人乃縵之外，沒有一個得潔淨」（列王紀下 5:14；路加福音 4:27）。

「Car Jesus s'estoit escoule de la multitude qui estoit en ce lieu-la ;」—「因為耶穌已經從那地方的人群中溜走了。」

「Que nous aurions bien meritee .」

「Quand ils disent qu'il n'est pas possible d'endurer plus grand mal, et que Dieu ne leur en scauroit envoyer davantage .」

「Il est bien vray que la ceremonie du Sabbath estoit une partie des ombres de la Loy .」

「Quand on s'employe a oeuvres de Dieu .」

「Le Repos de Dieu .」

「Pource qu'il est (ou, entant qu ' il est ) le Fils de l'homme ;」—「因為他是（或，就他是）人子。」

「Des contempteurs de Dieu et incredules ;」—「藐視神和不信的人。」

「Sans le pardon que Dieu fait a ses fideles .」

「Il sera son protecteur et garent contre tous adversaires .」

「Rien que leur propre malice .」

「Pource qu'ils marchent les premiers, portans le flambe au devant les autres pour les guider .」

「Aucuns s'abusent .」

「Si nous voulons avoir cognoissance de Christ .」

在調換本節闡釋的兩部分時，我遵循了作者的法文版，他曾指出他對本節第一句的評論放在最後，於是將各句恢復到自然順序。—編者注

「Que nous sommes sourds quand Dieu parle .」

「Une simplicite innocente et sans malice .」

「Et ne sentant rien en soy-mesme sur quoy il se puisse appuyer .」

巨人之戰在古代神話和民間信仰中佔有顯著地位。除了詩人因這些題材而激發想像力之外，西塞羅也在一篇哲學論文中正式提及，儘管只是為了教導讀者「輕視並拒絕這些寓言」。「神明，」他說，「正如寓言所說，並非沒有戰爭和戰鬥；而且不僅像荷馬所描述的那樣，一些神明站在兩支對立軍隊的一邊，另一些站在另一邊；甚至，就像提坦和巨人一樣，他們進行了自己的戰鬥。這些事情（他補充說）被說出來，並且非常愚蠢地被相信，充滿了荒謬和徹頭徹尾的愚蠢。」—（《論神性》，第二卷）。巨人在他們虛構的戰爭中大膽的狂妄和徹底的失敗，有時被加爾文和其他基督教作家引用，以描述人類的邪惡和愚蠢，他們「伸手攻擊神，並加強自己對抗全能者」（約伯記 15:25）。—編者注

「Pour rembarrer les Papistes de leur baston mesme .」

「Du titre desquels ils se couvrent faussement et meschamment .」

「Contre contempteurs .」

「Pour le suyvre .」

舊法郎硬幣的價值經歷了許多變化，因此所有關於它們的推論都必然充滿不確定性；但據我們所知，加爾文時代的圖爾卡羅盧斯（carolus of Tours）的價值約等於一便士英鎊，而德尼爾（denier）是其十分之一，約等於現代巴黎的一分錢。「四個卡羅盧斯，加上兩個德尼爾」因此約為 4 又 1/5 便士英鎊，乘以 200，我們得到三英鎊十先令。同樣，如果將法郎（按科特格雷夫的估計）定為兩先令，那麼 35 法郎也等於三英鎊十先令。這至少是一個有趣的巧合，讀者可以將其與根據巴黎里弗（livre Parisis）計算的結果進行比較（《和諧注釋》，第二卷，第 234 頁，註 2）。然而，布達烏斯和加爾文似乎將德尼爾的價值估計為其實際價值的一半多一點，其實際價值為七便士半英鎊，以每盎司五先令的銀價計算；因此，兩百個德尼爾將等於六英鎊五先令英鎊。—編者注

「Quatorze (fourteen) sols Tournois .」 根據科特格雷夫的說法，圖爾索爾（sol Tournois）是我們先令的十分之一，或比我們便士好六分之一。—編者注

「Sesquituronicum ;」—「一個圖爾德尼爾和半個；」—「一個半圖爾德尼爾。」

「Mesme en son humanite, et entant qu'il a pris nostre chair .」

「De poissons sans sausse .」

「En toutes creatures qui servent a nostre nouriture .」

「Ils voyent Jesus cheminant sur la mer, s'approchant de la nasselle, dont ils eurent peur .」—「他們看見耶穌在海上行走，靠近船，他們就害怕了。」

「Le salut a este acquis aux hommes ;」—「救恩已為人類獲得。」

「En une ardeur de zele inconsidere et temeraire .」

「La grande puissance .」

「Par leurs folles inventions .」

關於我們救主退到山上禱告，作者作了非常有趣和有益的觀察。《福音書和諧注釋》，第二卷，第 237 頁。—編者注

「Par basteau ou navire .」

作者引用的約瑟夫斯測量數據不準確，約瑟夫斯的原話是：「這革尼撒勒湖因其毗鄰的地區而得名。其寬度為四十弗隆，長度為一百四十弗隆。」—《猶太戰爭》，第三卷，第 10 章，第 7 節。—編者注

「Mais estans agitez de tempeste .」

「Ce qui eust este propre pour leur monstrer sa puissance, en ce qu'il estoit la venu par miracle .」

「Sans regarder a rien de meilleur .」

「A fin qu'il ne semble que Christ vueille de soy-mesme et d'une authorite privee s'attribuer quelque chose .」

「Que ce n'est pas une chose facile et commune a chacun .」

「Qui est comme le seau ou cachet de Dieu .」

「Ils n'entendent point ce qu'ils disent, et parlent sans certain but .」

「Proram et puppim ,」字面意思是「船頭和船尾」，是拉丁語中表示「整體」的習語。作者的法文版（1558 年版）將該句譯為「il ne se faut point esbahir s'il constitue en elle la fin et le commencement ;」—「如果他將其定為終點和起點，我們不必感到驚訝；」而在 1564 年版中，它則譯為「ce n'est pas merveille que la foy est tout ce que Dieu requiert ;」—「信心是神所要求的一切，這並不奇怪。」

「Quelle oeuvre fais-tu ?」—「你做什麼工？」

「Moyse ne vous a point donne le pain du ciel; mais mon Pere vous donne le vray pain du ciel .」—「摩西沒有給你們天上的糧食；但我父給你們天上的真糧。」

「Et ce en la prenant avec les qualitez qu'ils luy attribuoyent, et selon leur sens .」

「Pain de Dieu .」

「Qu'elles ayent en elles naturellement .」

「C'est a dire, quand il nous fait ce bien de nous appeler .」

「Or ne nous est-il permis de rompre l'ordre et la suite du commencement avec la fin, puis que Dieu par son conseil l'a ainsi ordonne et voulu que cela allast d'un fil .」

「Un sacrilege horrible .」

「Quiconque donc a ouy mon Pere, et a appris .」

「De la petitesse de Christ, et de sa humaine condition ;」—「對基督的卑微和他人性狀況的。」

「Prenant nostre chair .」

「Tant nous sommes mal adroits a faire nostre profit des choses, et les prendre de la sorte qu'il faut .」

「Que nuls ne sont tirez sinon ceux qui le veulent estre .」

「Qu'il n'y en a pas un de tous les eleus de Dieu qui ne viene a estre participant de la foy .」

「C'est a dire, ne pensoyent plus haut que ce monde .」

「Il nous escoule et vient a estre mis en oubli .」

「Laquelle seule fait que nous tirons vie de ce pain .」

「De manger la chair de Christ .」

「Un juste despit que Christ a conceu .」

「C'est a dire, la Cene .」

「De la chair de Christ .」

「Tous les fideles .」

「De la maniere perpetuelle et ordinaire de manger la chair de Christ, qui se fait par la foy seulement .」

「Comme nn seau et confirmation .」

「Il a dresse l'enseigne de nostre justice comme un memorial magnifique de sa victoire .」

「Ceux-la donc ne sont pas bons et droicts expositeurs du mystere de la Cene .」

「Ceste parole est dure, ou , rude ;」—「這話是難的，或，粗魯的。」

「En vraye humilite .」

「Estranges et incroyables .」

「La ou il n'y a que le beau plein chemin .」

「Pour dire a la verite .」

「De se scandalizer .」

「Comme s'il estoit dit, La chair seule et par soy ne profite de rien .」

「Tant aigu soit il .」

「Inconsiderement, ou a la volee .」

「Il ne peut eviter .」

「A tous transgresseurs .」

「Determine au conseil de Dieu .」

「De nos parens .」

「Le titre de Mere de Christ .」

「De se mettre en chemin pour aller a la feste .」

「Les cousins de nostre Seigneur Jesus Christ .」

「De quitter et renoncer le Fils de Dieu .」

「Comme un abysme de confusion et disordre ;」—「如同混亂和無序的深淵。」

「Entre la faussete et la verite .」

「Les scribes le haissoyent mortellement .」

「Que la cour du Pape est remplie d'Epicuriens .」

「An jour de Repos .」

這個難題藉由將 διὰ τούτο（與 Scholz、Bloomfield 等人一樣）讀作第 21 節的結尾，而不是第 22 節的開頭來解決：καὶ πάντες Θαυμάζετε διὰ τούτο，你們都為此感到驚訝，或，因此。作者以其一貫的敏銳，在此也預見了現代批判的結果；因為他的法文版，其中包含了他最新的觀點，譯文如下：「J'ay fait une oeuvre, et vous en estes tous emerveillez, ou , et vous estes esmerveillez de cela Moise vous a donne la Circoncision .」—「我做了一件事，你們都為此感到驚訝，或，你們都為此感到驚訝。摩西給了你們割禮。」值得注意的是，雖然一個現代法文版非常接近地複製了加爾文的譯文，「et vous en etes tous etonnes」（你們都為此感到驚訝），但譯者卻忽略了 διὰ τούτο 的力量，因為「en」（為此）被他用斜體標記為補充。—編者注

「An jour de Repos .」

「Vers ceux qui sont espars entre les Grecs .」

「Un fort bel exemple .」

「Quand il la cherche .」

「Aux estrangers qui estes espars .」

「Des dons et graces du Sainct Esprit .」

「Sous une partie il comprend le tout .」

「A ses eleus et fideles .」

「Offerte et donnee .」

「Cestuy-ci est veritablement Prophete, ou , le Prophete .」—「這確實是先知，或，那先知。」

「De mortelle haine .」

「Les troisiemes .」

「Ces orgueilleur et mechans sacrificateurs .」

「Laquelle toutesfois ils confessent estre de Dieu, d'autant qu'ils en sont conveincus en leurs coeurs .」

「D'un homme fidele et Chrestien .」

「De ce petit coin incognee de Galilee .」

「S'enclinant en bas .」—「彎下腰。」

「Il se dressa .」

「Ce sera toujours a recommencer ;」—「他們將永遠需要重新開始。」作者放棄了古典典故，以平實的語言向他的同胞傳達了這個意思。所有讀過荷馬《奧德賽》的人都會記得奧德修斯之妻潘妮洛普，尤其是她歷史中加爾文所指的那部分，即她白天所織的，晚上就拆掉，因此她實現了她的決心，即她每天都要織布，但她的織布工作直到她丈夫回來後才完成。Penelopes telam texere，織潘妮洛普的織布，是羅馬人從希臘人那裡借用的一個諺語。—編者注

「Pleust a Dieu que .」

「Voyla la beau fruict .」

「Ton tesmoignage n'est pas vrai; c ' est a dire , n ' est point digne de foy .」—「你的見證不是真的；也就是說，不值得相信。」

「Mon tesmoignage est vray; c ' est a dire , digne de foy .」—「我的見證是真的；也就是說，值得相信。」

「De la femme adultere .」

「Du Fils de Dieu .」

「Aussi maintenant est-il haut eleve .」

「Mon jugement est vray; c ' est a dire , digne de foy .」—「我的判斷是真的；也就是說，值得相信。」

「Le Fils de Dieu .」

「Du nombre commun des autres hommes .」

見第 223 頁，註 1。

「Quiconque s'humilie devant le Seigneur Jesus .」

「Combien qu'ils eussent leurs gueules ouvertes pour l'engloutir .」

「Enyvrez d'une stupidite plus que brutale .」

「Non pas qu'il n'y a point d'autres pechez que l'incredulite .」

「Il n'y a qu'un amas infini de tous maux qui regne continuellement en nous .」

「Ou, ce dont je

第11章 4

「或者，正如我也對你們說的。」

那些翻譯為「我是起初」的人。

他指的是諾努斯（Nonnus），一位將約翰福音改寫成六音步詩的希臘作家。該段落如下：「Ti>v suleiv kai< Cristoacen, o{tti par uJmi~n Ex ajrch~v ajo>rizon e]cwn nh>riqma dika>zein Kaiein 你是誰？基督大聲說，我從起初就對你們說了，有數不盡的事要說和判斷。」就「τὴν ἀρχὴν（tēn archēn）」而言，諾努斯似乎與加爾文意見一致；因為他將其譯為「ἐξ ἀρχῆς（ex archēs）」，意為「從起初」。——編者

「在懼怕中行走。」

「他不再開口對他們說話。」

「被遺棄者和不信者。」

「他是罪的奴僕。」

「奴僕。」

「因為我的話在你們心裡沒有立足之地。」

「那些先前說話的人，他們自己也在說話。」

「在亞伯拉罕的子孫中，有私生子和墮落者，也有真正合法的子孫。」

「事實上，在亞伯拉罕身上，還有什麼比這更值得稱讚的呢？」

「他們懷著致命的仇恨。」

「有些人在此區分『語言』（Langage）和『話語』（Parole），因為『話語』的含義更深，但我認為兩者沒有區別。」

「在這個『語言』詞中。」

「有人尋求它，也有人判斷它。」

「他們不聽神的道。」

「然而，他們卻狂怒不已，毫不羞恥地表現出徹底的絕望。」

「主耶穌。」

「你被鬼附了。」

「懷著仇恨和輕蔑。」

「真實而合法的職業。」

「一種強烈的熱情。」

「在亞伯拉罕未有之先。」

「Priusquam Abraham nasceretur。」

「πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι（prin Ἀbraam genesthai）, ἐγὼ εἰμί（egō eimi）。」我們的作者僅僅暗示了他的想法，似乎是說，基督特意說「ἐγὼ εἰμί（egō eimi）」，而不是說「ἐγὼ ἐγενόμην（egō egenomēn）」或「ἐγὼ γίνομαι（egō ginomai）」，因為動詞「εἰμί（eimi）」與「γενέσθαι（genesthai）」形成對比，傳達了「無源存在」的觀念。——編者

「一種超乎人性的美德。」

「藉著十字架或苦難。」

「義人，敬畏神的人。」

「靈魂從一個身體轉移到另一個身體。」

「正如俗語所說。」

「他的痊癒和解脫。」

「他們再次對瞎子說。」

「某個塞拉皮斯（Serapis）。」

「頑固的惡意。」

「真宗教。」

「一團大火。」

「主耶穌。」

「不信者。」

「從世界之初。」

「至於我們。」

「然而。」

「從未聽聞。」

「他們越是給自己套上更多的枷鎖。」

「當他們如此急切地逼迫他回答這件事時。」

「將神撕成碎片。」

「你們就沒有罪了。」

「這些驕傲的拉比。」

「馬丁·路德博士。」

「如果瞎子尊崇或敬拜基督為神。」

「對不信者。」

「主耶穌基督說，那些人看見了。」

「為了極大的智慧。」

「如同展開的旗幟。」

「惡人和不信者。」

「為了醫治他的病。」

「如果這個『看門人』的詞。」

「牧者」（pastor）一詞意為「牧羊人」，但為了讀者可能不了解其詞源，在某些情況下，有必要同時使用這兩個詞，特別是當這個比喻在討論中佔據如此顯著的位置時。——編者

「以至於沒有一個離開他。」

「神兒子的羊群。」

「獅子、老虎、狼和熊。」

蘇格蘭法律中的一個短語，表示完全有權佔用房屋或任何財產，即「自由出入」（free ish and entrance），換句話說，就是居住者可以隨意進出的權利。——編者

「懷著何等的熱情和愛慕。」

「如果羊群和牧者本人都有危險。」

「他所要拯救的一切，沒有一樣會失喪。」

法語譯本是這樣寫的：「Et il y aura une bergerie et un Pasteur。」（將有一個羊圈和一個牧者。）但在拉丁原文中，我們的作者，無論是出於選擇還是無意，改變了譯文，用「grex」（羊群）代替了「ovile」（羊圈）。「Et fiet unus grex;」（將有一個羊群。）——編者

「聚集並聯合。」

「一個神聖的普世教會。」

「他獨特的聲音。」

「他的聲音和他的教導。」

「盡可能地偉大和卓越。」

「還有他的靴子。」

「我們用『奉獻』這個詞來代替的希臘詞。」

「我們的主耶穌。」

「但誰能馴服野獸呢？」

「如果我做了這些事。」

「但他逃脫了。」

「除非你們親眼看到明顯的事實。」

「任何敬畏或尊榮。」

見本卷第62頁。

「那是他自己的居所和住處。」

「一方面。」

「另一方面。」

「對他的威嚴。」

「當我們始終以神為我們的引導時。」

「儘管夏天白晝較長，冬天白晝較短。」

「那時多馬，意思是雙生子。」

「他將會痊癒。」

「好像假裝不明白基督所說的話。」

「而且，既然世俗作家通常將『睡覺』這個詞轉指『死亡』。」

羅馬的「步」（Passus），或稱「步幅」——從一隻腳落地點到同一隻腳在兩步之後再次落地點的距離——是五英尺；因此，「千步」（Mille），即一千步，包含五千英尺，略少於一英里；而「斯塔迪翁」（Stadium），或稱「弗隆」（furlong），正如加爾文所說，「包含一百二十五步」，等於六百二十五英尺。——編者

「這與信心毫無關係。」

見本卷第200頁和第204頁。

「無非是與神疏遠和隔絕。」

「同樣。」

「看他多麼愛他！」

「但最糟糕的是。」

「當他甘願與那些哭泣的人一同哭泣時。」

「更確切地說。」

「也就是說，來自創造主以外的地方。」

「這同樣的幫助，一旦他向我們提供。」

「勝過其他任何人。」

見第223頁，註1。

「神聖的威嚴。」

「藉著擁有它的人的死亡。」

「祭司長。」