約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

約書亞記 2:1-24

1. 努的兒子約書亞差遣……等。這次偵察的目的與上次不同。上次約書亞與其他十一人受差遣，是為了勘察全地各區，並向全體百姓報告該地的位置、性質、肥沃度、其他特徵、城市的大小與數量、居民及其習俗。這次的目的，是為了激勵那些可能怠惰的人，使他們更積極地投入戰役。雖然申命記第一章（申命記 1:22）記載摩西應百姓請求，差遣精選之人去窺探那地，但他也在別處（民數記 13:4）提到他是奉神的命令而行。因此，那十二人是受神差遣，目的略有不同，即徹底勘察那地，並宣揚其優點，以激發百姓的勇氣。

現在，約書亞秘密差遣兩人，以確定是否能自由渡過約旦河，以及耶利哥的居民是安逸享樂，還是警覺並準備抵抗。簡言之，他差遣探子，以便根據他們的報告，預防一切危險。因此，這裡可以提出兩個問題：我們應該贊同他的審慎嗎？還是應該譴責他過度焦慮，特別是他似乎過於信賴自己的審慎，在沒有諮詢神的情況下，如此謹慎地防範危險？然而，由於經文沒有明確說明他從天上得到命令，要百姓收集器皿並發布關於渡過約旦河的公告，儘管顯然若非神命令，他絕不會想到要移動營地，因此，他差遣探子時，很可能也諮詢了神的旨意，或者神自己知道需要這額外的確認，便主動將此意念放入他僕人的心中。無論如何，當約書亞命令他的使者窺探耶利哥時，他正準備圍攻它，因此渴望確定從哪個方向可以最容易、最安全地接近。

他們進了一個妓女的家……等。我不明白為什麼有些人試圖避免「妓女」這個詞，而將 זונה 解釋為經營客棧的人，除非他們認為作妓女的客人是可恥的，或者希望為一個不僅友善接待使者，還以非凡的勇氣和審慎確保他們安全的婦人洗刷污名。拉比們確實有這種慣例，當他們想維護自己民族的榮譽時，便會傲慢地扭曲聖經，用他們的虛構故事來改變任何看似不甚光彩的事。但很可能的是，當使者們尋求隱蔽，避開眾人視線和所有公共場所時，他們來到了一個住在偏僻之處的婦人那裡。她的房子緊鄰城牆，甚至其外側實際上就位於城牆上。由此我們可以推斷，那是一個遠離公共通道的隱蔽角落；正如這類人通常住在狹窄的巷弄和隱秘的地方。這不可能是一間對所有人開放的普通客棧，因為他們無法在那裡自由地進行親密交談，而且在這種情況下也很難隱藏。

因此，我的結論是，他們是秘密進入，並立即躲藏起來。此外，一個曾以賣淫為生、生活羞恥的婦人，不久後被接納為選民的一員，並成為教會的肢體，這為我們提供了神恩惠的顯著展示，祂竟能滲透到羞恥之地，不僅將喇合，還有她的父親和她家族的其他成員從中帶出來。最肯定的是，雖然 זונה 這個詞幾乎總是意味著妓女，但這裡沒有任何理由迫使我們偏離其公認的意義。

2. 有人告訴耶利哥王……等。很可能當時已指派守望者留意可疑的陌生人，這在危急時刻或戰爭恐懼中是常有的事。以色列人近在咫尺；他們已公開向以東人和摩押人宣告，他們正在尋求在迦南地定居；他們人數眾多，令人畏懼；他們已在擊殺兩個鄰近的王之後取得了大片征服；而且正如我們稍後將看到的，他們渡過紅海的著名事蹟已廣為人知。因此，在如此明顯的危險中，若允許任何陌生人自由通過位於邊境的耶利哥城，那將是極度的怠惰。

因此，那些身份不明、從許多情況看來懷有敵意的人被舉報給國王，這並不奇怪。然而，同時我們也可以推斷，他們在沒有更仔細地守衛城門方面，是受到超自然的蒙蔽；因為只要稍加謹慎，使者們一旦進入，本來很容易被扣留。不，應該立即進行搜查，這樣他們肯定會被捕獲。耶利哥的居民如此驚恐，並受到神聖的驚愕所打擊，以至於他們所做的一切都毫無章法或謀略。與此同時，兩位使者陷入絕境，似乎即將被交付懲罰。國王派人去抓他們；他們躲藏在屋子裡；他們的生命懸於一個婦人的口舌之上，就像懸於一線。有些人認為這是在懲罰約書亞的不信任，他本應大膽渡過約旦河，信賴神的引導。但結果反而會引導我們得出不同的結論，即神藉著將使者從極端危險中解救出來，給予百姓新的勇氣；因為在那次能力的彰顯中，祂清楚表明祂正在看顧他們的安危，並為他們順利進入應許之地作預備。

4. 那婦人將二人藏起來……等。我們可以推斷，在喇合被命令交出他們之前，他們到來的謠言已經傳開，因此有了一點時間來隱藏他們。事實上，如果接到國王的命令時，沒有做好隱藏措施，她就沒有否認的餘地；更不可能如此冷靜地撒謊。但當她將客人藏起來後，由於搜查會很困難，她便大膽地走出來，用巧妙的回答脫身。

現在，這裡出現的問題是：首先，她對國家的背叛是否可原諒？其次，她的謊言是否無過失？我們知道，對祖國的愛，如同對我們共同的母親，是天性賦予我們的。因此，當喇合知道目的是推翻她出生長大的城市時，她向探子提供幫助和建議，似乎是一種可憎的不人道行為。說他們尚未公開為敵，因為戰爭尚未宣戰，這是一種幼稚的藉口；因為很明顯他們已經密謀毀滅她的同胞。因此，唯有神啟示給她心中的知識，使她免於過失，因為她已脫離了普遍的法則。她的信心受到兩位使徒的稱讚，他們同時宣告（希伯來書 11:31；雅各書 2:25），她對探子所提供的幫助是蒙神悅納的。

因此，當主俯就將一個外邦女子轉入祂的百姓中，並將她嫁接到教會的身體裡時，祂將她從一個褻瀆和被咒詛的民族中分別出來，這並不奇怪。因此，儘管她直到那天仍受制於她的同胞，但當她被收納入教會的身體時，她的新身份是一種從公民彼此約束的共同律法中獲得的解放。簡言之，為了憑信心歸入一個新的民族，她必須放棄她的同胞。由於她在這方面只是順從了神的判斷，所以放棄他們並沒有罪。

至於謊言，我們必須承認，儘管它是出於善意，但並非沒有過失。因為那些認為所謂的「善意謊言」完全可原諒的人，沒有充分考慮真理在神眼中是何等寶貴。因此，儘管我們的目的是幫助我們的弟兄，為他們的安全著想並解救他們，但撒謊絕不能是合法的，因為凡與神的本性相悖的，就不能是正確的。而神就是真理。然而，喇合的行為並非沒有美德的稱讚，儘管它並非毫無瑕疵。因為聖徒在努力走正路時，常常會偏離正道。

利百加（創世記 27 章）為她的兒子雅各取得祝福，是遵循預言。在這種順服中，我們看到一種虔誠且值得稱讚的熱心。但無疑，她在用雅各取代以掃時，偏離了職責。因此，這種狡猾的行為，在某種程度上玷污了本身值得稱讚的行為。然而，這個特定的過失並沒有完全剝奪這行為的聖潔熱心之功勞；因為藉著神的恩惠，過失被抑制，不被計入。喇合在謊稱使者已離開時也犯了錯，然而主要的行動是蒙神悅納的，因為善惡混雜的部分沒有被歸算。總之，神的心意是要探子們得救，但祂不贊同用謊言來保全他們的生命。

7. 那些人就追趕……等。他們極大的輕信表明神使他們蒙蔽了。雖然喇合藉著欺騙他們獲得了許多，但新的焦慮隨之而來；因為城門關閉，城市像監獄一樣排除了逃脫的希望。因此，他們再次受到嚴峻的考驗，被激勵呼求神。因為既然這段歷史是根據他們的報告寫成的，他們不可能不知道當時發生了什麼事，特別是神為了彰顯祂的恩惠，故意讓他們接連遭遇危險。現在當他們得知有人在搜捕他們時，我們從他們仍然清醒的事實推斷，他們處於焦慮和恐懼之中。當他們被告知出口被堵住時，他們的恐慌必然大大增加。

然而，喇合似乎絲毫不驚慌，因為她如此鎮定、冷靜地為自己和家人的安全討價還價。在這種鎮定和堅定中，她那在別處受稱讚的信心顯而易見。因為按人的道理，她絕不會冒犯國王和百姓的憤怒，向那些嚇得半死的客人求情。的確，許多人認為雅各和希伯來書的作者（雅各書 2:25；希伯來書 11:31）將她列入信徒名單，對她的讚揚有些可笑。但任何仔細權衡所有情況的人，都會輕易看出她被賦予了活潑的信心。

首先，如果樹木憑果子認出來，我們在這裡看到非凡的果效，這些果效正是信心的許多證據。其次，一種敬虔的原則必然是她確信鄰近國家已在某種程度上被征服和擊潰的根源，因為從上而來的恐懼已使所有人心生恐懼。的確，在世俗作家中，我們也遇到類似的表達，這是神從他們那裡強行引出的，為要宣示祂隨意掌管和轉變人心的大能。但當這些作家像鸚鵡學舌般喋喋不休時，喇合卻以真誠的心宣告神已將這地賜給以色列子民，因為所有居民都在他們面前膽戰心驚，她為神主張對人心擁有至高主權，而世人的驕傲卻否認這種主權。

因為儘管歷代經驗表明，更多軍隊因突如其來的恐懼而潰敗，而非因敵人的武力與英勇，但這真理的印象卻隨即消逝，因此征服者總是誇耀自己的勇氣，並在任何成功的結果中，誇耀自己的努力和戰爭才能。我承認，他們感覺到膽量和勇氣有時是由某種外在原因賜予或收回的，因此人們承認在戰爭中，命運扮演了重要角色，甚至居於主導地位。因此，他們有關於恐慌的俗語，以及向「恐懼之神」（Pavor）和「堅定之神」（Jupiter Stator）所許的願。但這從未在他們心中形成一個嚴肅而根深蒂固的印象，即每個人都是根據神所賜予的當下勇氣而勇敢，或根據神所抑制的膽量而懦弱。然而，喇合承認神的手在使迦南列國驚恐中運作，從而使他們彷彿預先宣判了自己的命運；她推斷以色列子民所激發的恐懼是勝利的預兆，因為他們在神的帶領下作戰。

事實上，儘管所有人的勇氣都已消融，他們卻仍以絕望的頑固準備抵抗；我們看到，當惡人被神的手擊碎和壓垮時，他們並非被制服到接受軛，而是在恐懼和焦慮中變得無法馴服。這裡，我們也要觀察在共同的恐懼中，信徒與非信徒有何不同，以及喇合的信心如何展現。她自己像其他百姓一樣害怕；但當她反思自己是與神打交道時，她得出結論，唯一的補救辦法是謙卑、平靜地順服，以避免邪惡，因為抵抗將完全無效。但所有那些可憐的居民採取了什麼行動呢？儘管他們驚恐萬分，但他們的悖逆非但沒有被克服，反而互相激勵去戰鬥。

10. 因為我們聽見……等。她提到，造成驚慌的特殊原因，是前所未聞的神蹟廣泛傳聞，使所有人心裡都確信神正在為以色列人爭戰。因為紅海之路奇蹟般地開闢，這是無可置疑的，因為若非神，即自然界的創造者如此命令，水絕不會改變其性質，堆積成堅實的牆。因此，元素的轉變清楚表明，神是百姓的神，祂使他們得以乾地渡過深海。

此外，在擊敗西宏和噩這兩位王所取得的顯著勝利，也被公正地視為神對以色列人恩惠的見證。後者的結論確實僅基於推測，而渡海則是充分且無可辯駁的證據，就像神從天上伸出手一樣。因此，所有人心裡都確信，在以色列百姓的遠征中，神是主要的領袖；這就是他們恐懼和驚慌的原因。同時，他們很可能被一些虛妄的想像所欺騙，認為以色列的神在與埃及諸神的爭鬥中佔了上風；就像詩人虛構每個神都庇護某個民族，並與其他神作戰，因此諸神之間在保護他們所偏愛的人時也會發生衝突。

但喇合的信心飛得更高，她將至高主權和永恆歸於以色列的獨一真神。這些是耶和華的真實屬性。她不像世俗觀念那樣，夢想著眾神中某一位正在幫助以色列人，而是承認他們所蒙恩惠的那位是真實且獨一的神。因此，我們看到，在所有人都收到相同消息的情況下，她在應用這消息時，遠遠超越了她的同胞。

11. 耶和華你們的神，祂是天上地下獨一的神。這裡，喇合信心的形象，彷彿在鏡中反映出來，她推倒所有偶像，將天地的主權單單歸於以色列的神。因為，當天地被宣告服從於以色列的神時，顯然是拒絕了所有異教的虛構，那些虛構將神的威嚴、能力和榮耀分配給不同的神祇；因此，我們看到兩位使徒稱讚喇合的行為為信心，這並非沒有道理。這受到一些驕傲和輕蔑之人的嘲笑，但我希望他們能思考，將獨一真神與所有虛構的神祇區分開來，並同時如此高舉祂的能力，以至於宣告整個世界都由祂的旨意所掌管，這意味著什麼。喇合並非猶豫不決地說話，而是絕對地宣告，所有存在的能力都單單歸於以色列的神，祂掌管所有元素，祂命令天上地下的一切，並決定人類事務。然而，我並不否認她的信心尚未完全發展，不，我欣然承認，那只是一個敬虔的萌芽，當時還不足以使她獲得永恆的救贖。儘管如此，我們必須堅持，無論這婦人對神的認識多麼微弱和淺薄，她將自己降服於神的大能，這證明了她的揀選，並且從那顆種子中，一種信心正在萌芽，後來達到了完全的成長。

12. 現在，我懇求你們指著耶和華起誓……等。這是信心的另一種表現，她將亞伯拉罕的子孫置於迦南地確鑿的擁有權中，其依據並非其他論點，而是她聽說這地是神應許給他們的。因為她不認為神會偏袒那些不法入侵者，他們以不義的暴力和不受約束的放蕩強行進入他人的領土，而是推斷他們進入迦南地，是因為神已將其主權分配給他們。不能相信當他們向以東人和其他人尋求通路時，他們沒有說明要去哪裡。不，那些民族都知道神對亞伯拉罕的應許，而且這應許的記憶因以掃的被棄而再次更新。

此外，在喇合的話語中，我們看到了希伯來書作者所描述的信心特徵，他稱之為「未見之事物的確據」（希伯來書 11:1）。喇合與她的族人住在一個堅固的城裡：然而她卻將自己的生命託付給她那些驚恐的客人，彷彿他們已經佔領了這地，並擁有隨意拯救或毀滅的完全權力。這種自願的降服，實際上與擁抱神的應許，並將自己投靠在祂的護理之下是完全一樣的。她還要求起誓，因為在攻城時，戰鬥的熱情和混亂常常會使人忘記職責。同樣地，她提到她對他們的恩惠，以便感恩之心更能激勵他們履行承諾。因為儘管誓言的義務本身就應該有效，但對一個他們欠下救命之恩的女主人不表示感恩，將是雙倍的卑鄙和不人道。喇合在關心她的父母和親屬時，展現了她善良的性情。這確實是天性；但許多人如此自私，以至於孩子們毫不猶豫地以父母的死亡來換取自己的生命，而不是發揮勇氣和熱心來拯救他們。

14. 我們以性命擔保你們不死……等。他們詛咒自己，如果他們不忠實地努力拯救喇合，他們就該死。因為有些人採用的解釋，「我們將以性命作抵押」，似乎過於牽強或過於狹隘，因為他們的意圖只是在神面前約束自己。因此，如果喇合因他們的疏忽而遭遇任何不幸，他們就將自己視為一種贖罪祭。這裡的「為你們」這個詞，無疑應該擴展到父母、兄弟姐妹。因此，他們以這樣的方式使自己的生命承擔責任，即如果喇合的家人未能安全，他們的血將被追討。這就是誓言的神聖性所在，儘管其違背可能在人看來逍遙法外，但神作為見證者介入，將會追究其背信棄義。在希伯來文中，「施憐憫和誠實」等同於忠實、真誠、堅定地履行人道職責。

然而，其中插入了一個條件——只要喇合不洩露他們所說的話。這不是因為不信任而插入的，如通常所解釋的，而只是為了讓喇合為自己更加警惕。因此，這個警告是出於善意，源於純粹的善意：因為喇合有洩露而自招危險的可能。簡言之，他們表明這件事保持秘密是多麼重要，以免這婦人因不經意地談論這約定而使自己面臨死刑。在這方面，他們表明他們真誠地關心她的安全，因為他們如此早地告誡她不要做任何可能使他們無法幫助她的事。他們進一步明確規定，任何人都不得走出屋外，否則他們將被視為無罪，我們可以從中得出一個重要的推論，即在起誓時應當謹慎，以免我們因對任何事情作出無謂的承諾而褻瀆神的名。

喇合的建議，轉到山上，在那裡安靜地待三天，表明信心與防範明顯危險的預防措施之間沒有衝突。毫無疑問，使者們懷著極大的恐懼爬上山，然而他們從神為他們奇妙的干預所產生的信心，引導著他們的腳步，並沒有讓他們失去鎮定。

有些人提出疑問，既然翻牆是犯罪行為，那麼從窗戶出城是否合法？但首先應當注意，城牆並非處處神聖，因為並非每個城市都有羅慕路斯，可以將翻牆作為殺害兄弟的藉口；其次，正如西塞羅提醒我們的，法律應當以公平來調和，因為為了擊退敵人而爬牆的人，更應得獎勵而非懲罰。法律的目的是藉著城牆的保護使公民安全。因此，如果有人爬牆，既非出於輕蔑、傲慢、欺詐，也非以騷亂的方式，而是出於必要，就不能因此被公正地指控犯有死罪。如果有人反對說這件事樹立了壞榜樣，我承認；但當目的是從傷害、暴力或搶劫中拯救生命時，只要不冒犯或傷害任何人，必要性就可原諒。保羅在大馬士革生命危險時，被籃子從城牆上縋下，這不能被指控為犯罪，因為他蒙神允許，在沒有騷亂的情況下，從惡人的暴力和殘酷中逃脫。

24. 他們對約書亞說……等。這段經文表明約書亞選擇探子沒有錯；因為他們的言語證明他們是正直、品格高尚的人。其他人，或許尚未從曾經的恐懼中恢復過來，可能會擾亂整個營地，但這些人，當他們反思神在他們脫離危險和任務順利完成中所顯現的奇妙恩惠時，卻鼓勵約書亞和百姓大膽前進。雖然單單擁有這地的應許就應該足夠，但主對他們的軟弱是如此寬容，為了消除一切疑慮，祂藉著經驗證實了祂所應許的。列國的驚慌證明主沒有徒然說話，當這驚慌開始使他們逃跑，並將他們趕走，彷彿有黃蜂被派去攻擊他們一樣。因為他們像喇合一樣推論，這地是賜給他們的，因為居民幾乎都因恐懼而膽戰心驚。因此，我使用了推論詞「因為」，儘管字面意思是「並且」。但很明顯，以另一種方式，這證實了他們所說的話。的確，所有人的勇氣都消融了，彷彿他們感覺自己被神的手擊潰了。

1 努的兒子約書亞從什亭暗中差遣兩個人作探子，說：「你們去窺探那地和耶利哥。」他們就去了，進了一個妓女的家，名叫喇合，就在那裡住宿。

2 有人告訴耶利哥王說：「看哪，今夜有以色列人來到這裡，要窺探這地。」

3 耶利哥王就打發人去見喇合說：「你家裡來的那些人，就是進了你屋子的，要將他們交出來，因為他們是來窺探全地的。」

4 那婦人卻將那二人藏起來，然後說：「那些人確實來過我這裡，但我不知道他們是從哪裡來的。

5 天黑，城門關閉的時候，那些人就出去了，我不知道他們往哪裡去了。你們快快追趕他們，就必追上。」

6 先前她已帶他們上了房頂，將他們藏在房頂上堆放的麻稈下面。

7 那些人就沿著約旦河的路追趕他們，直到渡口；追趕他們的人一出去，城門就關閉了。

8 那些人還沒有睡覺，喇合就上了房頂，到他們那裡。

9 她對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，因為你們的驚懼臨到我們身上，這地的一切居民在你們面前都心膽俱裂。

10 因為我們聽見，你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們面前使紅海的水乾了；以及你們怎樣待約旦河東亞摩利人的兩個王西宏和噩，將他們滅絕。

11 我們一聽見這事，心就消化了，在你們面前再沒有勇氣。因為耶和華你們的神，祂是天上地下獨一的神。

12 現在我懇求你們指著耶和華向我起誓，（因為我曾恩待你們，）你們也要恩待我父家，並給我一個實在的記號，

13 救活我的父親、母親、兄弟、姐妹，和一切屬他們的，拯救我們的性命脫離死亡。」

14 那些人對她說：「我們以性命擔保你們不死；只要你不洩露我們這番話，那麼當耶和華將這地賜給我們的時候，我們就必以誠實和憐憫待你。」

15 於是喇合用繩子將他們從窗戶縋下去；因她的房屋是在城牆上，她自己就住在城牆上。

16 她對他們說：「你們快往山上去，免得追趕的人遇見你們；你們要在那裡藏身三天，等到追趕的人回來，然後你們就可以走你們的路了。」

17 那些人對她說：「你叫我們所起的這誓，我們就無可推諉了。

18 看哪，我們進入這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在你縋我們下去的窗戶上；並且你要把你的父親、母親、兄弟，和你父的全家都聚集到你家裡。

19 凡是走出你家門外的，他的血就歸到他自己的頭上，我們就無可推諉了；凡是與你同在屋裡的，若有人下手害他，他的血就歸到我們頭上。

20 你若洩露我們這番話，我們就脫離了你叫我們所起的這誓。」

21 她回答說：「照你們所說的，就這樣行吧。」於是她打發他們去了，他們就離開了；她就把朱紅線繩繫在窗戶上。

22 他們動身，來到山上，在那裡住了三天，等到追趕的人回來；追趕的人沿路搜尋，卻沒有找到他們。

23 那兩個人就從山上下來，過了河，來到努的兒子約書亞那裡，將所遭遇的一切事都告訴了他。

24 他們對約書亞說：「耶和華果然將全地交在我們手中了。因為那地的一切居民在我們面前都心膽俱裂。」