約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

約書亞記 8:1-29

1. 耶和華對約書亞說，等等。對約書亞和百姓來說，重新激發勇氣至關重要，這樣他們才能自信地準備攻打艾城，因為他們最近在那裡遭受了損失和更大的恥辱。因此，神為了讓他們在這場遠征中無所畏懼，應許將那城交給他們。出於同樣的目的，祂吩咐他們更多地使用計謀而非公開作戰，引誘敵人出城，並選擇一個隱蔽的地方設下伏兵，以便出其不意地襲擊他們。幾千人本可以輕而易舉地被一支龐大的軍隊突然而意外地攻城所擊敗。但正如我們之前所見，所有人的心都融化了，神顧念他們的軟弱，沒有給他們施加超過他們所能承受的重擔，直到他們從過度的恐慌中恢復過來，才能欣然執行祂的命令。

的確，祂現在確實使用了他們自己的努力，部分是為了讓他們不要總是期待神蹟，從而陷入懶惰；部分是為了讓他們在不同且不平等的行動模式中，仍然認識到祂的能力是相同的。但必須注意不要忽略特殊的原因，即他們尚未從恐懼中恢復過來，如果沒有看到計謀作為輔助，他們幾乎不可能被說服參與公開衝突。然而，首要的是應許：「不要懼怕，因為我已將它交在你手中。」因為儘管這句話是口頭上對約書亞說的，但它共同屬於全體百姓，因為最重要的是，每個人都必須擺脫焦慮，並獲得新的信心。焚燒艾城如同耶利哥城的命令，似乎是對民意的讓步，這樣報復有助於抹去他們恥辱的記憶。同時，為了讓他們更樂意參與這次遠征，戰利品也留給他們作為勝利的獎賞。

13. 約書亞當夜前往，等等。所有人都從營中被召出來，這是不太可能的，但軍隊是由那些更習慣於戰爭的人組成的。從五千人被抽調出來設伏這件事來看，軍隊人數是足夠的。起初似乎列舉了三萬五千人，但從上下文來看，人數並非如此之多。我更傾向於推測，三萬人被派出去進行公開作戰，而五千人則專門用於設伏。約書亞急於執行分配給他的任務，清晨便開始行軍，從這種急切中我們看到應許是多麼有效。如果所有人的心沒有擺脫恐懼，他絕不可能發現他們如此迅速地順服。

表面上看，派遣如此龐大的部隊沿著隱蔽的小徑前往適合設伏的地點，似乎沒有表現出多少謹慎。因為無論他們多麼安靜和沉著地前進，腳步的移動必然會產生相當大的噪音。如果有人說他們沒有遇到任何人，因為該地區的所有居民都已放棄田地並躲進城裡，我們很快就會發現，在以色列人靠近城池之前，艾城王就已經知道他們的到來；這幾乎不可能沒有偵察兵。但即使他們在田野中沒有遇到任何人，要在夜間經過、選擇一個合適的設伏地點並佔領它而不洩露任何行蹤，這確實是一件困難的事。關於約書亞的行動，儘管他可能看到這件事可以用較小的兵力完成，但他似乎是被百姓最近的恐懼所迫，非常小心，不讓他們參與任何危險的行動。因為如果只派遣少數軍隊，他們或許會拒絕一個會讓他們特別暴露的部分。

同時，主對祂的百姓表現出極大的寬容，將一個如此容易被征服的敵人交給他們。祂奇妙的恩惠尤其體現在使他們所有人都盲目，以至於他們對伏兵毫無察覺。我毫不懷疑，當經文說他們不知道時，歷史作者意在強調神罕見而超凡的慈愛，祂彷彿用手影遮蔽了首先跟隨約書亞的三萬人，然後是那五千人，使他們都逃過了敵人的注意。現在提到五千人時，我並不認為約書亞又增設了新的伏兵，彷彿已經過多的兵力還不夠，而是作者現在只是展示了約書亞所武裝的三萬五千人是如何分佈的。因為如此少量的增援對如此龐大的軍隊有何用處呢？此外，他們被命令停下的地點與之前指出的地點相同；這不可能適用於兩支獨立的部隊。

15. 約書亞和以色列眾人就假裝敗退，等等。這是另一個計謀。他們假裝逃跑，將敵人引開一段距離，使他們無法退回城中，而城在他們還未察覺後方有任何災難之前就已陷入火海。因此，當艾城王追趕以色列人，以為他們已被擊敗時，埋伏在伯特利附近的軍隊有足夠的時間攻佔城池，使居民們為時已晚才意識到他們已徹底毀滅。因為在他們已經被擊退並到處被屠殺之後，他們看到城池的火焰，便陷入絕望，被完全包圍，無一人能逃脫。

這裡有人問，用詭計和策略戰勝敵人是否合法，這源於極度的無知。首先，戰爭不僅僅是靠打擊來進行的，這是確定的；因為那些用計謀和謀略比單純暴力取得更多成就的指揮官，被認為是最好的；其次，一個人服役時間越長，經驗越豐富，他就越能成為一名優秀的士兵。那麼，如果戰爭是合法的，那麼毫無疑問，只要不違反通過休戰或其他方式所作出的承諾，就可以合法地使用通常的征服方法。

17. 艾城裡沒有一人留下，等等。從上下文可以清楚看出，城裡有些人被俘虜並殺害了，因此我們必須認為並非所有人都普遍出擊，而且老人、婦女和許多不適合戰爭的人並沒有衝到田野裡；其意思只是說，沒有留下任何駐軍來保衛城池。伯特利也說了同樣的話，因此我們可以很容易地推測，伯特利作為一個不重要的小鎮，屬於另一個勢力。然而，由於居民無法保衛自己的城池，他們放棄了它，並將全部兵力獻給艾城王，他們或許是艾城王的附庸。他們是否在以色列人到達之前就去見艾城王，與他聯合兵力作戰，這是不確定的，但可能性是，由於他們無法抵抗，他們已按協議進入一個設防且人口較多的城池。他們認為，除非在一個比自己更優越的鄰近城池的庇護下，否則他們不可能安全。

18. 耶和華對約書亞說，等等。這段經文顯示，由於城池的堅固防禦、居民的英勇，或是以色列人的恐懼，勝利是困難的，因為神應許祂自己會藉著舉起槍來奪取它。如果成功是毫無疑問的，這個象徵就是多餘的；因此，他們的心必定是焦慮和困惑的，因為主為了防止他們氣餒，在約書亞手中豎起了一面信心的旗幟。的確，不久之後提到了舉槍的另一個動機，當經文說，這樣就給了伏兵一個信號，他們便衝了出來。但如果它確實被用作信號，那麼將槍視為神勝利能力的彰顯，消除一切疑慮，這就說不通了。然而，由於經文沒有明確說槍是使伏兵出來的原因，事實可能是他們自願出來的，要麼是因為時機合適，要麼是因為喊叫和喧囂讓他們意識到戰鬥已經開始。因為考慮到中間的漫長距離，尤其是約書亞正站在山谷中，很難相信他們能看到那支槍。此外，如果我們認為舉槍，儘管有不同的目的，也具有激勵他們增強勇氣的效果，那也並無不妥。

這點應被視為確定：首先，藉著這個莊嚴的標誌，他們對戰役的圓滿結局更加確信；其次，約書亞除了按照神的命令激勵他的部隊之外，沒有其他意圖。因為最後補充說，約書亞沒有收回他的手，直到城被攻取，敵人被徹底消滅，戰爭本身也結束了。由此可見，他在戰鬥中展示它作為勝利的標誌，使以色列人對成功毫不懷疑。因為儘管他命令他們勇敢地投入戰鬥並使用武器，但他同時明確宣告他們已經勝利了。

戰鬥的過程因同一件事被重複講述兩次而顯得有些模糊，但其要旨卻相當清楚。以色列人假裝恐懼而撤退，戰鬥尚未真正開始，艾城居民就已被阻止返回防守他們的城池。兩軍短兵相接後，伏兵突然出現，行動迅速，以至於當敵人轉身逃跑時，城池的火焰已熊熊升起。由此我們可以推斷，城池已被以色列人佔領，但主要的屠殺發生在城中居民出來參戰時，因為居民四面受困，抵抗和逃跑都同樣無效。他們因此陷入絕望，擠在狹小的空間裡，到處被砍殺。

關於「在假裝逃跑的部隊返回之前，城中沒有發生屠殺」這句話，我的理解是，所有部隊聯合起來衝進城中，奪取戰利品，並殺死所有可能留下的人。如果有人反對說，城池在戰鬥進行時就被燒毀了，我回答說，火確實被點燃了，以便讓兩軍都知道城池已被以色列人佔領，但它實際上並沒有被火完全摧毀。在短時間內奪取並運走戰利品，甚至將器皿和大部分財物運出城牆，這是不切實際的；而且自願摧毀神所賜予的戰利品，這將是荒謬的。因此，我們看到，最初的火不是為了摧毀整個城池而點燃的，而只是一場局部火災，預示著城池的被攻佔，而且以色列人是從敞開的城門進入，沒有流血或搏鬥。這在稍後得到了證實，當焚燒歸因於約書亞本人時，不僅因為它是在他的命令下被燒毀的，而且因為他在戰鬥歸來後，小心翼翼地確保它被徹底摧毀；正如隨後立即補充說，他使它成為一堆石頭，以便它成為永久的荒涼。

25. 那日被殺的人，等等。這並不是說所有被殺的都是艾城居民，而是說所有住在城裡的人都被殺了，無一倖免。我們已經看到伯特利居民也混雜在其中；由於之後沒有再提到那座城，我們可以合理地推測他們已經放棄了自己防禦薄弱的城鎮，為了更大的安全而投奔到他們希望容易防守的城鎮。因此，這些話的意思很簡單，就是所有出城的人和所有在城裡被發現的人都被殺光了。如果有人更傾向於認為這個在城牆內被屠殺的人數僅限於老人、病人、婦女和兒童，我不會爭辯。然而，如果我們考慮到一個小鎮與一個規模不大、人口不多的城市相結合，那麼這個數字更可能包括那些在戰鬥中陣亡的人。

26. 因為約書亞沒有收回他舉起的手，等等。他舉起槍，彷彿從天上給予希望的記號和保證，他沒有停止讓他的追隨者將心思專注於此，直到他們掌握了這座城。他如此堅持不懈，充分證明了他遠離野心；他沒有做任何虛榮炫耀的事。因為這就像他辭去了領袖的職務，將勝利的全部榮耀歸於神。他是一位多麼無畏的戰士，從其他經文可以清楚看出。他現在也可以樂意履行他的軍事職責，從而做一些更能提升他的聲譽和榮耀的事情。但彷彿他的手被固定在槍上，他勸告士兵們只仰望神，他將戰鬥的成功歸於神。他如此置身事外，比他四處奔波，親手擊殺成堆的敵人獲益更多：同時，他保持安逸比任何程度的敏捷都更值得稱讚。

29. 他把艾城王掛起來，等等。儘管他似乎對艾城王施以嚴厲的懲罰，以滿足百姓的仇恨，但我毫不懷疑他忠實地執行了神的審判。征服者通常會饒恕被俘的君王，因為他們的地位似乎帶有某種尊嚴，但在那些神特別希望彰顯祂對祂長期容忍的邪惡有多麼憎惡的國家中，君王的處境是不同的。因為當所有人都註定要毀滅時，神的報應理所當然地對那些導致毀滅的領袖們表現出更大的嚴厲和嚴酷。

我們可以補充一點，對國王施加的羞辱性懲罰，使得對平民寬大處理的必要性更小，從而阻止了以色列人沉溺於不合時宜的憐憫，這種憐憫可能會使他們在執行全面滅絕的工作中變得更加遲鈍或粗心。

神特意將艾城王活生生地交在約書亞手中，為的是讓他的懲罰更為顯著，從而更好地作為一個榜樣。如果他像其他人一樣在衝突中混亂地倒下，他就會免於這種特殊的恥辱標記；但現在，即使在他死後，神的報應仍然追逐他的屍體。不，他被吊死後，被扔到他曾坐在寶座上審判的城門口，並為他豎立了一座紀念碑，以將他的恥辱傳給後世。然而，提到他的埋葬是為了讓我們知道，沒有任何事情是出於混亂的衝動，因為約書亞仔細遵守了摩西在律法中所規定的（申命記 21:23），即那些被吊在木架上的人必須在日落前取下，因為這種景象被視為可憎。而且，的確，將死者埋葬在地下是人道的，而將他們扔出去讓野獸或鳥類撕裂則是殘忍的。因此，為了不讓百姓習慣於野蠻，神允許處決犯人，但前提是他們不能未經埋葬地懸掛超過一天。為了讓百姓更注意這項職責，否則很容易被忽視，摩西宣稱凡掛在木頭上的人都是被咒詛的；彷彿他說，如果冒犯之物不立即被移走，大地就會被那種死亡所玷污。

約書亞記 8:30-35

30. 約書亞在以巴路山築了一座壇，等等。神樂意讓這成為在迦南地獻給祂的第一個特別祭物，這樣百姓就可以證明他們的感恩，而這地也開始以正規的形式被分別為聖。百姓在自己的土地上自由地這樣做是不可能的，直到他們佔領了一些空置的地區。現在，神同時給了他們兩個命令——首先，他們要在以巴路山築一座壇；其次，他們要豎立兩塊抹上石灰的石頭，上面寫上律法，以便每個路過的人都能看到並閱讀。我們現在讀到這兩件事都忠實地完成了。第三個命令與宣讀祝福和咒詛有關：約書亞也同樣仔細地執行了這項命令。

從祭壇開始——經文說，按照神的命令，祭壇是用未鑿的石頭築成的。因為沒有使用石匠鐵器的完整石頭，被稱為粗糙和未加工的。這在申命記 27 章中特別提到，就是現在所說的祭壇。但同樣的事情之前也普遍地說過所有其他的祭壇。一些解經家在尋找原因時，不必要地訴諸寓意，聲稱禁止人的手和勞動，因為一旦我們引入任何自己的設計，對神的敬拜就會被玷污。這確實說得真實而有智慧，但卻不合時宜，因為神的意圖只是禁止祭壇的永久性。因為我們知道，為了適當地獻祭，曾吩咐所有人都應有一個共同的祭壇，既是為了培養彼此的合一，也是為了避免因引入外來的迷信而產生一切腐敗的根源；簡而言之，是為了讓宗教保持單一和簡樸，因為多樣的祭壇很快就會導致不和，從而分散百姓的注意力，並驅散真誠的虔誠。

那麼，選擇地點並非由百姓決定，而是神在摩西的書中一貫為自己保留了這項權利。因此，祂將敬虔的操練限制在祂將祂名之紀念放在那裡的地方。此外，由於神的旨意並未立即顯明，也未指定地點，為了不讓敬拜在此期間停止，允許在約櫃所在之處築壇，但祭壇只能由粗糙的石堆或泥土築成，以便它只是暫時的。

讀者請注意，百姓可以選擇用粗糙的石頭建造，這樣它的形狀就不會吸引崇敬，或者用泥土建造，它會自行崩塌。總之，這種安排旨在賦予永久祭壇優先地位，在神選擇錫安山作為其所在地之後。因此，詩篇中說：「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」（詩篇 122:1-2）其他譯者將「平安祭」譯為「興盛祭」，我這樣翻譯並非沒有原因，因為它們是為了祈求成功或獻上感謝而獻的；希伯來語詞彙也並非不合適，讀者將在我的摩西五經注釋中找到更詳細的解釋。

32. 他在那裡把律法寫在石頭上，等等。這裡提到的石頭適用不同的規則，神希望在這些石頭上永遠顯現祂律法的紀念，以便在純粹的宗教與埃及的迷信之間設置一道屏障。因此，它們被石灰覆蓋，以便更顯眼，上面的文字也更清晰。我樂意贊同那些將「重複的律法」理解為書面形式，或通常所說的副本或複本的觀點。然而，我不能相信整卷書都刻在上面；因為無論多大的石頭都不足以容納所有細節。因此，我認為「律法」一詞僅指其精髓和制裁。這使得即使是進入這地的陌生人也能清楚地知道這裡所敬拜的神是誰，當律法不是珍藏在書中，而是顯明在所有人眼前時，所有錯誤的藉口都被消除了。簡而言之，即使祭司們啞口無言，石頭本身也清楚地說話。

33. 以色列眾人，和他們的長老，等等。第三個順服的例子是將所有支派安置在基利心山和以巴路山，每六排彼此相對而立。他們這樣安排，六個支派站在以巴路山，同樣數量的支派站在對面的基利心山。中間的空間由利未人帶著約櫃佔據，這樣主就被祂的百姓四面環繞。經文說約書亞站著，以便他首先祝福百姓，因為神的目的是藉著溫柔和親切的俯就來吸引百姓歸向祂。因為儘管摩西為了責備百姓的頑固而只提到咒詛，但可以肯定的是，這些咒詛在某種程度上是偶然的，因為真正的方法是使用祝福作為手段，使那些原本可能頑固不化的人順服。但當人道的邀請無效時，咒詛就被添加為一種新的資源和補救措施。

神曾應許那些遵守律法的僕人豐厚的獎賞。另一方面，咒詛是為了嚇阻違法者。現在每個人都被迫簽署自己的定罪書，同時對每一句話都回應「阿們」。因為這樣，他們不僅聽到自己被神口中定罪，而且彷彿他們是神所差遣的使者，他們宣告可能降臨在自己身上的懲罰。在約旦河外的摩押平原也曾有類似的頒布，但現在他們被更莊嚴地約束，並承認他們在什麼條件下才能住在迦南地。孩子們也被允許作為見證人，這為整個事件增添了不小的分量。

1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你帶領所有的兵丁起來，上艾城去。看哪，我已經把艾城王和他的百姓、他的城、他的地都交在你手裡。

2 你要待艾城和艾城王，像你從前待耶利哥和耶利哥王一樣；只是城裡的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」

3 於是約書亞和所有的兵丁起來，要上艾城去。約書亞選了三萬名大能的勇士，夜間打發他們去。

4 他吩咐他們說：「你們要在城後設下伏兵，不要離城太遠，都要預備好。

5 我和所有與我同在的百姓要向城靠近。當他們像上次一樣出來迎戰我們的時候，我們就從他們面前逃跑。

6 他們必出來追趕我們，直到我們把他們引離城。因為他們必說：『他們像上次一樣在我們面前逃跑了。』我們就從他們面前逃跑。

7 那時，你們要從埋伏的地方起來，攻佔那城。耶和華你們的神必將城交在你們手裡。

8 你們攻佔了城，就要放火焚燒。你們要照耶和華的話行。看哪，我已經吩咐你們了。」

9 約書亞就打發他們去了。他們就到埋伏的地方，住在伯特利和艾城之間，在艾城的西邊。約書亞當夜卻住在百姓中間。

10 約書亞清早起來，點閱百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。

11 所有與他同在的兵丁都上去，靠近，來到城前，在艾城的北邊安營。他們和艾城之間有一個谷。

12 他又另外帶了約五千人，把他們安置在伯特利和艾城之間，在城西邊埋伏。

13 百姓就靠近，來到城北邊的全營，他們的伏兵在城西邊。約書亞當夜進入谷中。

14 艾城王看見了，城裡的人就急忙，清早起來，他和他的百姓，在約定的時間，在平原前出來迎戰以色列。他卻不知道城後有伏兵。

15 約書亞和以色列眾人就在他們面前敗退，沿著曠野的路逃跑。

16 城裡所有的百姓都聚集起來追趕他們。他們追趕約書亞，就被引離了城。

17 伯特利和艾城裡沒有一人不出來追趕以色列的。他們撇下城門大開，去追趕以色列。

18 耶和華對約書亞說：「你向艾城伸出你手中的槍，因為我必將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出他手中的槍。

19 那些埋伏的人就從他們的地方突然起來，當他舉手的時候，他們就跑，來到城裡，攻佔了城，急忙放火焚燒。

20 艾城的人回頭一看，看哪，城裡的煙氣上騰，直達到天。他們無路可逃，這邊那邊都沒有。那些逃跑的百姓就轉身攻擊追趕他們的人。

21 約書亞和以色列眾人看見埋伏的人已經攻佔了城，城裡的煙氣上騰，就轉身擊殺艾城的人。

22 那些人也從城裡出來迎戰他們，他們就在以色列中間，一部分在這邊，一部分在那邊。他們擊殺他們，直到沒有一人存活逃脫。

23 他們又活捉了艾城王，把他帶到約書亞面前。

24 以色列人在曠野追趕艾城所有的居民，將他們殺盡。他們都倒在刀下，直到滅絕。以色列眾人就回到艾城，用刀擊殺城裡的人。

25 那日被殺的人，無論男女，約有一萬二千，都是艾城的人。

26 約書亞沒有收回他舉起槍的手，直到他殺盡了艾城所有的居民。

27 只有那城裡的牲畜和財物，以色列人照耶和華吩咐約書亞的話，都取為自己的掠物。

28 約書亞就焚燒艾城，使它成為永遠的廢墟，荒涼直到今日。

29 他把艾城王掛在木架上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐，他們就把他的屍體從木架上取下來，扔在城門口，堆了一大堆石頭在他身上，直到今日。

30 那時，約書亞在以巴路山為耶和華以色列的神築了一座壇，

31 正如耶和華的僕人摩西吩咐以色列人的，照摩西律法書上所寫的，是用沒有動過鐵器的整塊石頭築的壇。他們在上面向耶和華獻燔祭，也獻平安祭。

32 約書亞又在那裡，在以色列人面前，把摩西所寫的律法副本寫在石頭上。

33 以色列眾人，和他們的長老、官長、審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，無論是本地人還是寄居的，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，正如耶和華的僕人摩西從前吩咐的，要先祝福百姓。

34 之後，約書亞把律法上所有的話，祝福和咒詛，都照著律法書上所寫的，宣讀了一遍。