約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

約書亞記 9:1-15

1. 眾王聽見這事，等等。這些君王從一開始就清楚知道以色列民的到來，因此可以肯定，他們的心被上天灌注了安逸或遲鈍，以致他們沒有立即聯合起來對抗以色列民。直到兩座城被攻陷，他們才被猛烈地喚醒，被迫採取行動，這顯示出他們極度的麻木。因為這是一場共同的戰爭，他們卻沒有向鄰居提供援助，甚至沒有準備好一支軍隊來進行有效的防禦，這無異於自願投降。但神以這種方式顧惜祂百姓的軟弱，因為這麼多國家聯合起來的力量會讓他們感到不小的恐懼。

因此，可以肯定的是，以色列人因敵人的怠惰和遲鈍而行動更加迅速。因為在此期間，他們獲得了喘息的機會，得以從容地準備迎戰那些僅憑敵人之名就可能使他們驚恐的人。同樣地，儘管被遺棄者（reprobate）竭盡所能地想要摧毀教會，但神為了奪去他們傷害教會的能力，會分散並混淆他們的計謀，甚至摧毀他們的精神。另一方面，這些國家卻展現出他們瘋狂的膽大妄為。他們非但沒有被明顯的神蹟所征服，反而像野獸一樣繼續狂暴地對抗神不可侵犯的能力。攻取耶利哥的消息已經傳到他們那裡。耶利哥城是被人的計謀、行動、英勇或器械所攻陷的嗎？不，城牆是自行倒塌的。那麼，他們憑什麼信心聯合起來，拿起武器對抗上天呢？

3. 基遍的居民聽見，等等。唯獨基遍的居民拒絕了參戰的提議，轉而訴諸詭計，假裝住在遙遠的地方，試圖獲得和平。這種嘗試對他們的鄰居來說是非常可憎的，因為這無異於在他們中間製造分裂，為以色列人打開大門，並削弱盟友的力量。儘管約書亞和眾首領的輕信理應受到責備，因為他們沒有義務在未經適當調查的事情上草率地達成協議，然而，主，祂慣於從黑暗中帶來光明，卻將這件事轉化為祂百姓的益處；因為這為他們贏得了一段放鬆的間歇期，使他們得以在一個平靜的地區停留。

基遍人確實判斷得正確而明智，他們決定寧願忍受任何事，也不願再以徒勞的抵抗來激怒神。但他們使用欺詐和非法手段來矇騙那些他們渴望獲得其恩惠和保護的人，這既荒謬可笑，又與理性和公義相悖。因為一個完全建立在嚴重欺詐之上的盟約，其穩定性何在？他們假裝是來自遙遠國家的外邦人。因此，約書亞只是在與虛假的表象打交道，他所承擔的義務僅限於他們所說的話。因此，他們藉以滲透的詭計不應當對他們有利。然而，由於當時人們之間仍存在高度的誠信，他們認為即使是通過欺詐所獲得的誓言也足以生效，因為他們完全相信以色列民不會違背誓言。

有人錯誤地認為「他們也用詭計」這句話暗示了約書亞在欺騙艾城居民時所使用的計謀；另一些人則同樣不準確地將其歸因於雅各的時代，當時他的兒子西緬和利未曾詭詐地毀滅了示劍人（創世記 34）。這裡的反義詞僅僅是針對眾王敵對的準備與基遍人接近約書亞時所使用的秘密詭計。因此，在提到有些人聯合起來打算進行公開戰爭之後，緊接著就是基遍人的詭計，其意義是約書亞不僅要面對那些聚集起來作戰的公開敵人，還要面對一個民族狡猾的偽裝。

然而，有人問，為什麼基遍人如此焦慮地處理一件根本不必要的事情？因為我們將在其他地方看到，以色列人被命令向所有人提供和平，以便他們之後有正當合法的理由宣戰。但由於到處盛傳他們正在迦南地尋求永久定居（他們只有驅逐居民才能獲得），基遍人斷定，除了以某種方式欺騙他們之外，沒有辦法讓他們施予憐憫；因為他們絕不會自願且明知地允許他們所入侵的土地被他人佔據。不，由於他們知道自己被命令要毀滅所有居民，他們別無選擇，只能訴諸欺詐，因為否則所有獲得安全的希望都將被奪走。正因如此，他們不久之後就為這種出於必要而採取的欺詐行為請求寬恕。

然而，這裡產生一個問題：以色列人反對說，他們無權與迦南地的民族締結任何盟約，而是必須將他們徹底滅絕。這兩件事顯然存在矛盾——一方面勸人順服，另一方面卻拒絕接納懇求者和自願者。但儘管神要求按照慣例遵守戰爭法則，因此應以順服為條件提供和平，祂只是想試探這些民族的心，讓他們因自己的頑固而自取滅亡。同時，這也向以色列民暗示，他們必須毀滅這些民族；因此必然得出結論，那些住在迦南地的人不能被容忍，與他們締結盟約是不合法的。

我們稍後會清楚地發現這兩件事都被明確表達出來，即所有人都堅持繼續戰爭，因為這是神的預旨（Decree），要使他們的心剛硬，使他們滅亡。因此，那些註定要死亡的人不能被保存下來，這是一個合理的推論。如果有人反駁說，基遍人自願求和，因此是例外，我回答說，以色列人當時並沒有考慮那種沒有結果的正式慣例，而只是專注於神的應許和命令。因此，他們不允許任何希望存在，因為他們被簡單而明確地命令要將每個人處死，以潔淨這地，並繼承那些被他們殺死之人的地方。

6. 他們來到約書亞那裡，等等。我說過，嚴格來說，這種盟約是無效的。因為當他們獲得所求時，所約定的不過是，只要他們來自遙遠的地區，他們就會被保護安全。他們越是重複同樣的謊言，就越是使這個因欺詐而達成的協議無效，因為其真實意義僅僅是：以色列人不會騷擾一個居住在遙遠地區的外邦民族。這一點從以色列人明確排除所有迦南地的居民這一事實中得到了更明確的證明。因此，他們無法通過欺詐獲得任何好處。他們也無法通過假借神的名義，從而對約書亞的心靈施加一種迷霧來獲得更多幫助。他們假裝是奉神的名而來；彷彿他們是在宣稱要將榮耀歸給神，即以色列的神；因為這暗示著他們默默地拒絕了他們所習慣的迷信。因為如果他們是因著對埃及所行神蹟的信心而來，那麼他們就承認以色列的神擁有至高主權（Sovereignty），儘管對他們來說，這是一位未知的神。

14. 那些人就拿了他們的食物，等等。有些解經家（Commentators）在這裡訴諸於一些無味的虛構，說他們吃麵包是為了從味道判斷麵包是否因年代久遠而變質，或者說他們是通過宴席來確認盟約。在我看來，這些話更像是一種間接的譴責，譴責他們過度的輕信，輕易地相信了一個虛假的故事，並且只注意麵包，卻沒有考慮到這個虛構的故事缺乏真實性。的確，如果他們的感官沒有遲鈍，許多事情會立刻浮現出來反駁基遍人。但正如有時最敏銳的眼睛也會被空洞的景象所迷惑一樣，他們因沒有查明神的旨意而受到更嚴厲的譴責。如果他們在沒有諮詢神諭的情況下沒有採取任何行動，補救措施就在手邊。這是一件值得仔細探究的事情，因此，當祭司準備通過烏陵和土明向神尋求答案時，卻在一個模糊的案件中草率決定，彷彿他們沒有辦法獲得建議，這就是極度粗心大意的表現。他們的輕率行為，加上對神的恩惠（Grace）如此怠惰的忽視，就更難以原諒了。

約書亞記 9:16-27

16. 到了第三天，等等。在欺詐被揭露三天後，他們因懲罰的迅速而更加感受到羞恥和恥辱。因為這樣一來，人們就知道他們因怠惰和遲鈍，非常愚蠢地犯了錯誤，沒有費心去調查一件幾乎擺在眼前的事情。他們平靜地穿過那個地區，毫不費力地進入城市，並找到免費的食物，這都歸因於神慈父般的寬容，祂不僅赦免了他們的過錯，而且使本來可能對他們有害的事情轉變為對他們有益。這裡記載以色列人沒有在那個地區採取敵對行動，因為基遍人已經得到了誓言確認的安全應許。

現在產生兩個問題：第一，以色列人根本無意向騙子承諾他們的誠信，他們是否因此承擔了任何義務？第二，百姓是否有權撤銷他們的領袖愚蠢和錯誤地做出的承諾？關於一般原則，誓言的義務應當被視為最神聖的，這樣我們才不會以錯誤為藉口，從盟約中退縮，即使是那些我們被欺騙的盟約，因為神聖的神之名比整個世界的財富更寶貴。因此，儘管一個人可能在考慮不周的情況下發誓，任何損失或花費都不能使他免於履行。我毫不懷疑，大衛在詩篇 15:4 中說，神的真正敬拜者，如果他們發誓對自己有害，也不改變，因為他們寧願承受損失，也不願因收回承諾而使神的名受辱，就是這個意思。

因此，我得出結論，如果只涉及個人利益，我們以誓言所承諾的一切都必須履行。從經文來看，以色列人顯然擔心他們會使他們的神的名在迦南地的列國中蒙羞。因為我認為「因為他們指著以色列的神起誓」這句話有其強調之處。但一個特殊的原因使以色列人可以自由地撤銷這個欺詐性的盟約；因為他們不僅放棄了自己的權利，而且不當地偏離了神的命令，這是連最小的一點也不容干涉的。他們無權赦免被征服者或制定投降條款，而他們現在卻像這件事已委託給他們一樣進行交易。因此，我們看到他們兩次褻瀆了神的名，卻以誓言為藉口，堅持捍衛他們愚蠢的承諾。

在百姓對領袖的順從中，他們沒有對基遍人施加任何暴力，我們看到了那個時代的誠實。在其他地方，人們很容易會以「整個民族不受少數人協議的約束」為由來規避承諾，就像羅馬人拒絕卡烏丁和約一樣，那個和約只有執政官、使節和護民官在沒有元老院和人民命令的情況下起誓。因此，那種樸實的單純更值得稱讚，在那裡，宗教義務比現今大多數人認可和讚揚的過於微妙的論點更具影響力。百姓確實對他們的領袖越權行事感到憤怒，但他們的節制使他們沒有超越抱怨和喧嘩。

20. 我們要這樣待他們，等等。儘管他們按照協議讓基遍人活命，但他們只部分地批准了整個盟約。因為基遍人本應獲得完全的安全，卻被剝奪了比生命更寶貴的自由。由此我們推斷，約書亞和其他人，在疑慮和困惑的情況下，想出了一種折衷方案，以免使誓言完全無效。這個方案的主要目的是安撫眾人：同時，當他們對被基遍人欺騙感到憤怒時，他們懲罰了欺詐行為，並沒有讓這種欺詐行為逍遙法外而增加他們的嘲笑。在這個安排中，基遍人不僅被判處奴役勞動，而且被從家中帶走，過著流浪漂泊的生活，這是一個嚴苛的條件。強加給他們的洗碗工職務既卑微又辛苦，但最糟糕的是，無論神願意將約櫃安置在哪裡，他們都要砍柴挑水。

22. 約書亞召了他們來，等等。由於他要宣佈一個悲傷而嚴厲的判決，他首先聲明這個決定不涉及任何不公，因為沒有什麼比讓那些使用詭計和欺騙的人從中獲利更不合適的了。因此，他首先斥責他們用謊言來規避危險，然後立即宣佈他們受咒詛。我理解這表示他將他們受奴役的責任歸咎於他們自己，因為他們所承受的沒有比他們因詭計或背信所應得的更糟；彷彿他說，他所宣佈的定罪的基礎在於他們自己。的確，他們被判處的勞役沒有終止，這很難接受，因為經文的意思是，奴隸將永不從你們中間斷絕：但他宣稱他們沒有受到不公，因為他們是自願或因自己的過錯而受咒詛的。他們確實以被迫的必要性為由來減輕罪行，但他們並沒有拒絕他們承認是公正施加的懲罰。的確，他們可能因恐懼而屈服，什麼都沒有拒絕，甚至平靜而奉承地接受了強加給他們的條件。因為他們爭辯又能得到什麼呢？然而，我毫不懷疑，由於他們意識到自己做錯了事，並且沒有辦法完全為自己開脫，他們認為只要保住性命，就已經受到了非常人道的對待。

1 眾王聽見這事，就是約旦河西山地、高原、並沿大海一帶，直到黎巴嫩對岸的赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，

2 就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列爭戰。

3 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，

4 他們也用詭計。他們去，假裝是使者，用舊口袋和破裂又補過的舊皮酒袋馱在驢上；

5 腳上穿著舊而補過的鞋，身上穿著舊衣服；他們帶的乾糧都又乾又發霉。

6 他們來到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」

7 以色列人對希未人說：「恐怕你住在我們中間，我們怎能與你立約呢？」

8 他們對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是誰？是從哪裡來的？」

9 他們回答說：「你的僕人從極遠之地而來，是因耶和華你神的名。因為我們聽見祂的名聲，和祂在埃及所行的一切事，

10 以及祂向約旦河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩所行的一切事。

11 我們的長老和我們那地所有的居民都對我們說：『你們手裡帶著路上用的食物去迎接他們，對他們說：我們是你們的僕人，現在求你們與我們立約。』

12 這是我們的餅，我們出來要到你們這裡來的日子，從家裡帶出來的時候還是熱的，看哪，現在卻又乾又硬了。

13 這些是我們新裝滿的皮酒袋，看哪，現在卻都破裂了。我們的衣服和鞋子，因路途遙遠，也都穿舊了。」

14 那些人就拿了他們的食物，卻沒有求問耶和華。

15 約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。

16 以色列人與他們立約之後，過了三天，才聽說他們是近鄰，住在他們中間。

17 以色列人起行，第三天到了他們的城邑。他們的城邑就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。

18 以色列人沒有擊殺他們，因為會眾的首領曾指著耶和華以色列的神向他們起誓。全會眾就向首領們發怨言。

19 眾首領對全會眾說：「我們已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，所以我們現在不能觸犯他們。

20 我們要這樣待他們：容他們活著，免得我們因向他們所起的誓，就有忿怒臨到我們。」

21 於是首領們對他們說：「讓他們活著，為全會眾砍柴挑水。」正如眾首領對他們所說的。

22 約書亞召了他們來，對他們說：「你們為什麼欺哄我們說：『我們離你們甚遠』，其實你們是住在我們中間呢？

23 現在你們是被咒詛的！你們中間必不斷有奴僕，為我神的殿砍柴挑水。」

24 他們回答約書亞說：「因為你的僕人確實聽說耶和華你的神曾吩咐祂的僕人摩西，要把這地賜給你們，並在你們面前滅絕這地所有的居民，所以我們為自己的性命，在你們面前甚是懼怕，就做了這事。

25 現在看哪，我們在你的手中，你認為怎樣待我們為善為正，就怎樣待我們吧。」

26 約書亞就這樣待他們，將他們從以色列人手中救出來，以色列人沒有殺他們。

27 約書亞在那日使他們為會眾和耶和華的壇砍柴挑水，直到今日，在耶和華所選擇的地方。