約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

第10章 1

約書亞記 10:1-14

1. 當時，等等。他先前曾簡略提及，但現在更詳細地描述了居住在山區和平原的眾王所結的同盟。因為在提到他們因懼怕而結盟共同作戰之後，他突然中斷，轉而講述基遍人的事。但他先前對眾王的一般性描述，現在只應用到一個人身上；這並非因為亞多尼．洗德一人懼怕，而是因為他煽動了所有其他人，並且是發動對以色列人戰爭的主要發起者和領袖。這在動詞的複數形式中已充分表達出來；因為經文說：「亞多尼．洗德聽見了——他們就甚懼怕。」由此可見，他們都抱持同樣的心思，但其中一些人因懼怕而退縮，而那位擁有更大權柄、且更接近危險的王，則邀請了其他四位王拿起武器。

本章開頭再次講述了五王如何結盟，以迎戰以色列人，並抵禦他們都面臨的毀滅。但由於基遍人在此期間已投降，他們首先將武器轉向基遍人，這既是為了懲罰他們背叛國家的行為，使他們成為所有鄰邦的榜樣，也是為了恐嚇這些被征服的敵人，同時激勵自己的士兵。因此，他們決定攻擊基遍人，因為基遍人透過使者造成了分裂，並為以色列人打開了通道。他們確實有充分的戰爭藉口，因為他們決心懲罰那些選擇認可即將毀滅整個國家的陌生人，而非忠實保衛鄰邦的懦弱行為。基遍人也體驗到，如果不是以色列人出於憐憫拯救了他們，他們狡猾的計謀將是多麼無用。同時，主允許他們陷入危險，以便他們在兩次獲釋後，能更甘心、更溫順地順服軛。

6. 基遍人打發人去見約書亞，等等。敘事的順序顛倒了；因為基遍人當然沒有等到被圍困才行動，而是看到一支軍隊已經集結並準備就緒，並且毫無疑問他們將承受第一波攻擊，因為他們已招致普遍的仇恨，所以他們預先發動攻擊，並趕緊尋求約書亞的保護。拋棄那些已獲生命的人，既是不合法、不公正，也是不人道的。不，由於他們的投降是基於協議，他們有權受到保護，免受暴力和傷害。因此，他們公正地懇求在以色列人的保護之下；約書亞也毫不猶豫，他認為保護那些他已同意接受其順服的人是他的職責。他們確實欺騙了他，但在欺詐被發現後，他們承認了，並提出了一些開脫情節，從而獲得了赦免。

因此，公平和責任感不允許以色列人拋棄基遍人。儘管如此，約書亞因其迅速回應請求並毫不遲延地提供援助而值得稱讚。據說他整夜行軍，因此，即使關係到全體人民的安危，他也不可能行動得更快。如果世俗國家總能表現出同樣的真誠，他們寧願及時幫助盟友，而不是在盟友遭受災難後才報復。然而，「突然」這個詞不應僅限於一天，彷彿約書亞在一夜之間完成了三天的路程，並在第二天早上出現在基遍人中間。這只是為了表達他的極快速度，以及他沒有將出發延遲到第二天。

雖然以色列人從艾城或附近地區拔營，但他們直到第三天才進入基遍人的境內。即使他們當時以戰鬥隊形緩慢前進，約書亞在接到援助基遍人的請求時，仍有一段距離。我們已經看到，吉甲是渡過約旦河後的第一個駐紮地，因此比耶利哥更遠。如果有人認為，在接受了幾個城市的順服後，他卻回頭，留下一個空曠的地區，而從敵人手中奪回該地區可能需要新的勞力，這是荒謬的，我回答說，沒有理由擔心敵人會前來佔領它，並從事一場伴隨巨大危險和困難的遠征。很可能，當一支部隊被選出來攻擊耶利哥時，婦女、兒童和所有不適合戰爭的人都留在那安靜的角落，在那裡他們可以得到那些留在約旦河對岸的流便人、迦得人和瑪拿西半支派的保護。因為他們帶著孩子和懷孕的婦女，或哺乳的嬰兒去打仗有什麼用呢？在敵人入侵期間，如何為如此眾多的人找到食物，或為他們所有的牲畜提供足夠的水呢？因此，我斷定約書亞和他的士兵返回他們的帳篷，以便與他們的妻子和孩子稍作休息，並在那裡存放他們所獲得的戰利品。

8. 耶和華使他們潰亂，等等。不確定主是否預先行動，用他的神諭武裝約書亞，在他採取任何行動之前將他從吉甲帶出來，或者他是否只是在他準備出發後才堅固他。在我看來，約書亞在沒有諮詢神的情況下，並沒有在被要求後立即衝出去，而是最終在得知神的旨意後，才大膽而迅速地拿起武器，這似乎更有可能。由於他最近因過度輕率而受到懲罰，因此至少可以合理推測，在這種困難情況下，他除了遵從神的命令外，沒有嘗試任何事情。因此，主顧念可憐的基遍人，不允許他們在沒有他子民幫助的情況下被遺棄。

約書亞被賦予勝利的信心，以便他能幫助他們；因為神藉著應許比藉著命令更能有力地激勵我們履行職責。這裡應許給一個人的，屬於所有人，但為了尊榮約書亞，它特別託付給他，以便他以後能將其傳達給他的軍隊。因為神不是從天上不加區別地對所有種類的人說話，而是只將這榮譽賜給傑出的僕人和蒙揀選的先知。

此外，值得注意的是，約書亞並沒有濫用神的應許，將其作為懶惰的藉口，而是在確信會有美好結果後，反而更加熱切地被激勵。許多人雖然誇耀地表達他們的信心，卻因悖逆的安逸而變得懶惰和怠惰。約書亞聽說勝利在他手中，為了獲得勝利，他迅速投入戰鬥。因為他知道，美好結果的啟示，並非為了減緩他的步伐或使他更加鬆懈，而是為了使他以更大的熱情努力。因此，他出其不意地攻擊了敵人。

10. 耶和華使他們潰亂，等等。在第一次屠殺中，主施展了他自己的大能，但使用了百姓的刀劍。由此我們推斷，每當他藉著人工作時，他的榮耀絲毫未減，反而所做的一切都歸於他獨自。因為當他運用人的合作時，他並非召集盟友作為輔助力量，或從他們那裡借用任何東西；而是因為他能憑藉一個意念成就他所喜悅的一切，他也使用人作為工具，以表明他們受他的手和旨意所支配。同時，無論哪種說法都是真實的：敵人被神擊潰，或被以色列人擊潰，因為神藉著以色列人的工具擊潰了他們。

在第二次屠殺中，神的手顯得更為清晰，當時敵人被冰雹毀滅。經文明確指出，被冰雹擊殺的人比被刀劍殺死的人更多，這樣就沒有人會懷疑勝利是從天上獲得的。由此再次推斷，這並非尋常的冰雹，如暴風雨中常見的那種。因為，首先，更多的人會受傷或被驅散，而不是突然被毀滅；其次，如果神沒有直接投擲，一部分冰雹會落在以色列人的頭上。現在，當一支軍隊被單獨攻擊，而另一支軍隊毫髮無損地前來，彷彿加入輔助部隊時，就完全清楚神正在從天上作戰。同樣地，經文說神從天上降下大冰雹：因為這意味著它們以非凡的力量落下，並且遠超尋常大小。如果在任何時候，在普通的戰鬥中，一場暴風雨突然來臨，並對其中一方有利，神似乎就給了那一方他恩惠的記號，因此有詩句說：「蒙天眷愛者，其所屬之元素皆為其效力。」這裡我們看到一個更為顯著的神蹟，其中神的無所不能公開顯現。

12. 那時約書亞向耶和華說，等等。這是字面上的讀法，但有些人解釋為「在耶和華面前」：因為向神說話，而神，正如虔誠所教導的，應當謙卑地祈求，這似乎與信心的謙遜不太相符，而且經文隨後立即補充說約書亞向太陽說話。我毫不懷疑前一句是指禱告或許願，而後一句則是在他蒙垂聽後的信心表達：因為如果他沒有事先獲得允許，就命令太陽停止，那將是僭越和傲慢的。所以他首先諮詢神並祈求：隨即獲得答覆後，他大膽地命令太陽做他知道神所喜悅的事。

這就是基督所賜予的信心的能力和特權（馬太福音 17:20；路加福音 17:6），山嶺和海洋都因其命令而挪移。敬虔的人越是感到自己的空虛，神就越慷慨地將他的能力轉移給他們，當信心與話語結合時，他就在其中彰顯他自己的能力。簡而言之，信心從其所依據的話語中借取命令的確信。因此，以利亞奉神的命令關閉和開啟天，並從天上降下火；因此，基督賦予他的門徒屬天的能力，使元素服從他們。

然而，必須謹慎，以免有人擅自發出輕率的命令。約書亞在清楚了解神的旨意之前，並沒有試圖延遲和阻止太陽的運行。雖然當他說「與神說話」時，這些詞語並不足以表達神僕人在禱告時應有的謙遜和順服，但我們只需簡要理解其含義，即約書亞懇求神賜予他所渴望的，並在獲得所求之後，成為一個自由而慷慨的、宣告前所未有的奇蹟的使者。如果他沒有完全意識到自己的呼召，他絕不會在眾人面前如此自信地命令太陽。否則，他會讓自己蒙受卑鄙和可恥的羞辱。當他毫不猶豫地開口，告訴太陽和月亮偏離自然的永恆法則時，這就像他憑藉他所被賦予的無限神力來命令它們一樣。在這裡，主也清楚地展示了他對他教會的獨特恩惠。正如他仁慈地為人類藉著太陽的日常運行將白晝與黑夜分開，並以不知疲倦的速度不斷旋轉巨大的天體，他也樂意讓它暫停片刻，直到以色列的敵人被毀滅。

13. 太陽就止住，等等。關於太陽如何在基遍止住的問題，有些人提出得不合時宜，有些人解釋得不夠巧妙。因為約書亞並非巧妙地將太陽置於某個特定點，以致於必須虛構戰鬥發生在夏至，而是當太陽轉向亞雅崙地區，遠至肉眼可見之處時，約書亞命令它停在那裡休息，換句話說，停留在所謂的地平線之上。簡而言之，已經向西方傾斜的太陽被阻止下沉。

我對小時的數量並不十分在意；因為對我來說，白晝持續了整個夜晚就足夠了。如果當時的歷史文獻尚存，它們無疑會頌揚這個偉大的神蹟；然而，為了避免其可信度受到質疑，本書的作者提到在其他地方有記載，儘管他引用的作品已經失傳，而且解經家對「雅煞珥」這個詞的解釋也不盡相同。那些認為是指摩西的人，堅持將這裡給出的例子歸結為一般的預言。由於摩西將這個名字應用於蒙揀選的子民，因此更符合邏輯的看法是，這指的是他們歷史事件的注釋。就我而言，我認為它指的是神或以色列，而不是某位歷史作者。

14. 在這日以前，這日以後，沒有一日像這日，等等。我們在以賽亞書和聖經歷史中讀到，太陽的運行後來為了希西家王而改變（以賽亞書 38:5-8）。因為為了向他保證他的生命將再延長十五年，太陽的影子在他已下沉的十度上倒退了。因此，這並非絕對否認以前或以後沒有類似的事情發生在其他人身上，而是頌揚這個神蹟的獨特性。將「שמע（šmʿ）」（shema）這個詞翻譯為「順從」，我認為過於生硬。因為雖然詩篇中說主照他僕人的願望行事，這可以被認為等同於順從，但最好避免任何似乎將神置於次要地位的說法。因此，這只是讚美這個神蹟的卓越性，因為在此之前或之後都沒有見過或發生過類似的事情。本節的第二句頌揚了神垂聽約書亞的聲音的仁慈和俯就，以及他對子民的父愛，因為經文說他為以色列爭戰。

約書亞記 10:15-28

15. 約書亞和以色列眾人同他回到吉甲的營中。這節經文並未置於其應有的位置，因為戰鬥結束後不久，又補充了對諸王的懲罰，這是在戰鬥之後發生的。然後我們被告知在瑪基大紮營，最後，在本章末尾，重複了在開頭不按時間順序引入的返回吉甲的敘述。因此，諸王逃跑和藏匿的敘述與先前的事件相關聯。因為在激烈的戰鬥中得知他們藏在一個洞穴裡，約書亞擔心如果他著手抓捕他們，其他人可能會逃脫，所以他明智地滿足於命令用大石頭堵住洞口，並派人看守他們，這樣他們就被關在監獄裡，可以在適當的時候被帶出來處死。由此也看出敵軍人數眾多，因為儘管以色列人在他們逃跑時緊追不捨，太陽也為殺戮他們額外延長了時間，但仍無法阻止許多人逃入堅固的城池。然而，神對以色列人的幫助已充分證明，他們持續殺戮所有遇到的人，直到疲憊不堪，然後安全返回。因為「沒有一人敢動舌頭」這句話意味著以色列人獲得了一場不流血的勝利，彷彿他們不是去戰鬥，而只是去殺戮。

18. 約書亞說，把大石頭滾到洞口，等等。敵人已被徹底擊潰，約書亞現在自由了，彷彿有閒暇懲罰諸王。在考慮這一點時，必須始終牢記神的命令。若非如此，踐踏諸王的頸項，並將他們的屍體掛在木架上，將是無限的傲慢和野蠻的殘暴。可以肯定的是，他們最近是藉著神的作為被提升到神聖的尊嚴，並被安置在王位上。因此，若非神如此命令，對他們的恥辱幸災樂禍將是違反人性的。但既然這是他的旨意，我們就應當順從他的決定，不敢探究他為何如此嚴厲。

同時，我們必須記住，正如我先前暗示的，首先，從最小到最大，所有人都該死，因為他們的罪惡已達頂點，而諸王比其他人更為有罪，理應受到更嚴厲的懲罰；其次，在諸王身上樹立一個不屈不撓的嚴厲榜樣是必要的，因為百姓可能因對憐憫的錯誤偏愛而過於傾向於赦免他們。神的旨意是所有人都應被毀滅，他已將執行這判決的任務交給他的子民。如果他沒有強烈激勵他們去執行，他們可能會找到冠冕堂皇的藉口來給予赦免。但那種以人的意志削弱神權威的憐憫是可憎的。然而，現在，當王室的榮譽都不被饒恕時，對平民和普通大眾施以人道的任何藉口都被切斷了。

藉此事例，主向我們展示了他對他選民的極大關懷；因為將諸王置於他們腳下，並允許他們侮辱他們的尊嚴，彷彿他們是小盜賊，這是一個罕見的俯就；正如詩篇所說：「他們手裡有兩刃的刀，為要向列國施行報復，將他們的君王用鍊子捆綁，將他們的貴冑用鐵鐐鎖住；為要執行所寫的判斷。這榮耀是眾聖徒的」（詩篇 149:6-9）。那可怕的景象同時也產生了震懾作用，以防止以色列人效法那些他們曾見其罪行受到如此嚴厲懲罰的民族的習俗。因此，我們在摩西五經中屢次看到這樣的警告：「你們已經看見神如何報復在你們之前的迦南地的列國。因此，要謹慎，不要因他們的悖逆行為激怒你們的神。」總之，為了使神得到更聖潔的敬拜，他命令這地要潔淨一切污穢，由於居民極其邪惡，他願意他的咒詛以一種新的、不尋常的方式降臨在他們身上。

25. 約書亞對他們說，不要懼怕，等等。約書亞現在藉著這五個王，勝過了所有其餘的王。因為他鼓勵他的人民要有信心，就好像那些尚未被征服的敵人已經俯伏在他們腳下。由此我們推斷，藉著少數人的被踐踏，全體人民都如此振奮，以至於他們輕蔑地看待所有其他人，彷彿他們已經被擊敗。而且，確實，在這裡我們看到了神能力的更明亮展示，他能夠如此激發對未來的信心。

然而，必須注意的是，諸王被掛起來，並非為了對他們施加更大的嚴厲，而僅僅是為了羞辱，因為他們已經被殺。這件值得紀念的神聖報復行動，必須公開展示在眾人面前，這是必要的。或許，這也是神的旨意，要藉著絕望激怒其他國家，使他們陷入瘋狂，以便他們更快地自取滅亡，藉著他們的頑固激發以色列人的憤怒。同樣的羞辱也施加在瑪基大王身上，儘管他沒有帶兵出戰，並且對所有安靜地待在城牆內的百姓也執行了類似的毀滅。確實，他們可能曾有過一些敵對行動，但特殊的原因是，神對所有人都下了同樣的判決。至於屍體為何在晚上被扔進洞穴，我已在其他地方解釋過。此外，這整個歷史如鏡子般向我們展示，當主坐在他的審判寶座上時，所有世俗的榮耀在他面前都消失了，那些看似卓越者的榮耀，藉著他的審判，變成了最大的恥辱。

約書亞記 10:29-43

29. 約書亞和以色列眾人同他回到吉甲的營中。我們現在描述了敵軍所出的城市的攻取，神在此所顯的能力，在曠野中也同樣奇妙，特別是考慮到其速度。因為雖然那些驚慌失措逃到這裡的人可能會造成一定程度的恐慌，但當恐懼平息後，他們仍可能對防禦有用。駐軍因他們的人數而增加。因此，當約書亞在短時間內攻取所有城市，並佔領較小的城鎮時，神的同在在如此不可思議且出乎意料的成功中顯而易見。因為如果他們在受到攻擊時只是關閉城門，而約書亞既沒有帶來可以攀爬城牆的梯子，也沒有帶來可以推倒城牆的攻城器械，那麼每一次圍攻都可能伴隨著相當大的疲勞和延遲。因此，當他第二天攻取一個城市，然後在攻擊後的第二天又攻取另一個城市時，這些持續、輕鬆、迅速的勝利，顯然超越了人類的能力。

因此，本章末尾明確頌揚神的良善並非沒有原因，因為當約書亞同時攻取並征服如此多的君王及其領土時，顯然是神在為以色列爭戰。事實上，即使是巡視，他也無法如此迅速地從一個城市到另一個城市，如果不是神移除了障礙，為他開闢了道路。當基色王前來幫助其他人，無疑對結果充滿信心，卻突然幾乎不費吹灰之力就被擊潰，甚至沒有延遲以色列人的前進時，這個神蹟就更大了。那些在城市中被殺的人，如鏡子般反映了那些被全能者暫緩懲罰，而實際上卻在報復其他人的人。因為儘管他們為此暫緩而自鳴得意，但他們的情況比立即被拖去處死更糟。這看起來似乎是在戰場上陣亡是一場可怕的災難；他們逃脫了，在城牆內尋求安全。但等待他們的卻是更可怕的。他們的妻子和孩子在他們眼前被屠殺，他們自己的死亡比他們手持刀劍而死更為恥辱。因此，沒有理由羨慕被遺棄者有時會得到主所賜的短暫時間，因為當他們開始自以為安全時，突然的毀滅就會降臨在他們身上（帖撒羅尼迦前書 5:3）。同時，讓我們學習不要濫用神的忍耐，當他延遲執行他的審判時，不要自滿，當我們似乎從任何危險中解脫出來，或者當有逃脫的方法時，讓我們反思耶利米的話（耶利米書 24:2），早熟無花果的籃子至少還有一些味道，而另一個卻酸得無法食用。

40. 約書亞擊殺了那全地，等等。這裡再次介入了神的權柄，以完全免除約書亞任何殘酷的指控。如果他自行其是，不加區別地屠殺婦女和兒童，任何藉口都無法開脫他那令人憎惡的殘酷罪行，這種殘酷超越了我們所讀到的野蠻部落所犯下的任何暴行，這些部落幾乎不比野獸高明。但那本來會讓所有人理所當然地感到恐懼的事情，他們卻應當懷著敬畏之心接受，因為它來自神。仁慈被公正地讚揚為主要美德之一；但這是那些在受傷時能節制怒氣，並且作為個人有理由流血的人的仁慈。但既然神已命定他子民的刀劍用於屠殺亞摩利人，約書亞除了服從他的命令之外，別無他法。

因此，藉著這件事實，不僅所有人的口都被堵住了，所有人的心也都被約束，不敢妄加指責。當有人聽說約書亞不加區別地殺死所有遇到的人，即使他們放下武器，謙卑地乞求憐憫時，最平靜的心靈也會被這赤裸裸的陳述所激動，但當補充說這是神的命令時，就沒有更多理由對他進行誹謗，就像對那些對罪犯宣判的人沒有更多理由一樣。雖然，至少在我們的判斷中，兒童和許多婦女也是無辜的，但我們必須記住，天上的審判台不受我們的法律約束。不，更確切地說，當我們看到綠色的植物如此被焚燒時，我們這些枯乾的木頭，更應當為自己懼怕更重的審判。而且，確實，任何徹底審視自己的人，都會發現自己該死一百次。那麼，主為何不認為任何剛從母腹出來的嬰兒都有理由一死呢？我們徒然抱怨或大聲疾呼，說他已將一個被咒詛種族的所有後代都判處同樣的毀滅；陶匠仍然對他自己的器皿，或者說對他自己的泥土，擁有絕對的權力。

最後一節證實了前面已經提出的觀察，即全體人民的固定駐紮地在吉甲；而那些出戰的士兵都返回那裡，既是為了從疲勞中休息，也是為了安全存放他們的戰利品。在抽籤決定每個人永久居住的地方之前，不宜讓他們更廣泛地分散。

1 耶路撒冷王亞多尼．洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間，

2 就甚懼怕，因為基遍是一座大城（或作：公民或領土），好像一座王城，而且比艾城更大，城內的人都是勇士。

3 所以耶路撒冷王亞多尼．洗德打發人去見希伯崙王何含、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞、伊磯倫王底璧，說：

4 求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。

5 於是亞摩利人的五個王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，都聚集他們的全軍，上去，在基遍安營，攻打基遍。

6 基遍人就打發人往吉甲營中去見約書亞，說：不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地的亞摩利諸王都聚集攻擊我們。

7 於是約書亞和一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。

8 耶和華對約書亞說：不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。

9 約書亞就忽然臨到他們那裡；因為他終夜從吉甲上去。

10 耶和華使他們在以色列人面前潰亂，在基遍大大擊殺他們，又在伯和崙的上坡路追趕他們，擊殺他們直到亞西加和瑪基大。

11 他們在以色列人面前逃跑，正在伯和崙的下坡路，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直到亞西加，他們就死了；被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。

12 當耶和華將亞摩利人交給以色列人的日子，約書亞就向耶和華說，又在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。

13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？（或作：正直之書）日頭在天當中停住，不急於下落，約有一整天。

14 在這日以前，這日以後，沒有一日像這日，是耶和華聽人的聲音；因為耶和華為以色列爭戰。

15 約書亞和以色列眾人同他回到吉甲的營中。

16 那五個王卻逃跑了，藏在瑪基大的一個洞裡。

17 有人告訴約書亞說：那五個王已經找到了，都藏在瑪基大的一個洞裡。

18 約書亞說：把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守他們。

19 你們卻不要停留，要追趕你們的仇敵，擊殺他們後面的部隊（或作：後衛），不容他們進自己的城，因為耶和華你們的神已經把他們交在你們手裡了。

20 約書亞和以色列人擊殺他們，直到他們滅盡，剩下逃脫的人都進了堅固的城。

第10章 2

約書亞記 10:21-43 節釋義

21 眾百姓平安地回到營中，到約書亞那裡，在瑪基大；沒有一人敢向以色列人說一句惡話。

這節經文強調了以色列軍隊在戰勝五王之後所享有的平安與威望。當神賜下勝利時，祂也同時賜下對敵人的威懾。這並非僅僅是軍事上的勝利，更是神護理（Providence）的彰顯，使敵人因懼怕而不敢輕舉妄動。這證明了神的至高主權（Sovereignty），祂不僅在戰場上為祂的子民爭戰，也在人心裡動工，使仇敵噤聲。

22 約書亞說：「打開洞口，把那五個王從洞裡帶出來，到我這裡。」

約書亞的命令顯示了他作為神所設立領袖的權柄。這五個王曾是迦南地的統治者，如今卻像囚犯一樣被帶出來，這預示了神對所有抵擋祂旨意之人的審判。這也提醒我們，無論世上的權勢多麼強大，最終都必須服在神的至高主權之下。

23 他們就這樣做了，把那五個王從洞裡帶出來，就是耶路撒冷王、希伯崙王、雅末王、拉吉王、伊磯倫王。

這五個王的身份被明確列出，他們代表了迦南地當時主要的敵對勢力。他們的被捕，標誌著以色列人對迦南地征服的一個重要里程碑。這也再次印證了神的預旨（Decree），祂早已命定要將這地賜給以色列人。

24 他們把那五個王帶到約書亞面前時，約書亞召集了以色列眾人，又對那些與他同去的戰士首領說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。

這是一個具有強烈象徵意義的行動。將腳踏在敵人的頸項上，在古代近東文化中，是徹底征服和羞辱敵人的標誌。約書亞命令戰士首領這樣做，不僅是為了彰顯以色列的勝利，更是為了堅固他們的信心，讓他們明白這勝利是來自耶和華。這也預表了基督最終將把所有仇敵都放在祂的腳下（林前 15:25）。這行動也提醒我們，神對罪惡的審判是徹底的，祂的公義必將彰顯。

25 約書亞對他們說：「不要懼怕，也不要驚惶，要剛強壯膽；因為耶和華必這樣對待你們所要爭戰的一切仇敵。」

約書亞的這番話是為了鼓勵和堅固以色列人的信心。他將眼前的勝利與未來的爭戰連結起來，強調這一切都是神的護理（Providence）和至高主權（Sovereignty）的作為。這句話是約書亞記中反覆出現的主題，即神與祂的子民同在，並為他們爭戰。這也呼應了神對約書亞的應許（約書亞記 1:9），提醒我們在面對挑戰時，應當唯獨信心（Sola fide），信靠神的應許。

26 此後，約書亞擊殺了他們，把他們掛在五棵樹上；他們就一直掛在樹上，直到晚上。

擊殺並懸掛屍體，在當時是一種公開處決和羞辱的方式，旨在震懾敵人。這行動雖然殘酷，卻是神對迦南人罪惡的審判。迦南人的罪惡已滿盈，神透過以色列人執行祂的公義。這也提醒我們，神是聖潔公義的，祂絕不容忍罪惡。

27 到了日落的時候，約書亞吩咐，他們就把屍體從樹上取下來，丟進他們藏身的洞裡，又把大石頭堵在洞口，直到今日。

將屍體在日落時取下，是遵守了申命記 21:23 的律法，即被掛在木頭上的人，屍體不可留在木頭上過夜。這顯示了約書亞對神律法的順服，即使在執行審判時，也謹守神的誡命。這也表明了以色列人與迦南人之間的根本區別：以色列人是神的子民，受神的律法約束，而迦南人則活在罪惡之中。

28 當那日，約書亞攻取了瑪基大，用刀擊殺了城中的人，連同他們的王，沒有留下一個活口；他對瑪基大王所做的，就像他對耶利哥王所做的一樣。

這節經文開始描述約書亞對迦南諸城的征服。瑪基大被徹底毀滅，所有居民都被擊殺，這是一種「聖戰」（herem），即將所有被征服之物完全獻給神，不留活口。這並非出於以色列人的殘忍，而是神對迦南人罪惡的審判，也是為了防止以色列人被迦南地的偶像崇拜和邪惡習俗所玷污。這再次強調了神的至高主權（Sovereignty）和祂對罪惡的絕對厭惡。

29 隨後，約書亞和以色列眾人與他一同從瑪基大轉到立拿，攻打立拿。

30 耶和華也把立拿和它的王交在以色列手中。約書亞用刀擊殺了城中的人，沒有留下一個活口；他對立拿王所做的，就像他對耶利哥王所做的一樣。

立拿的陷落與瑪基大如出一轍，再次證明了耶和華為以色列爭戰。這裡明確指出「耶和華也把立拿和它的王交在以色列手中」，這強調了這一切勝利的源頭是神，而非以色列人的軍事能力。這正是改革宗神學所強調的，一切恩惠（Grace）都源於神的揀選（Election）和預旨（Decree）。

31 約書亞和以色列眾人與他一同從立拿轉到拉吉，安營攻打拉吉。

32 耶和華把拉吉交在以色列手中。約書亞在第二天攻取了它，用刀擊殺了城中的人，連同城中所有的活口，就像他對立拿所做的一樣。

拉吉的迅速陷落（第二天）再次彰顯了神的護理（Providence）和祂對以色列的幫助。這並非偶然，而是神預定（Predestination）的結果。每一次的勝利都應當歸榮耀給神（Soli Deo gloria）。

33 基色王何蘭上來幫助拉吉，約書亞擊殺了他和他的百姓，沒有留下一個活口。

基色王何蘭的介入，顯示了迦南諸王之間的聯盟，但這聯盟在神的至高主權面前毫無作用。神不僅擊敗了拉吉，也擊敗了前來支援的基色王，這表明神的能力是無可抵擋的。這也預示了所有抵擋神旨意的勢力，最終都將被擊敗。

34 約書亞和以色列眾人與他一同從拉吉轉到伊磯倫，安營攻打伊磯倫。

35 他們在那日攻取了它，用刀擊殺了城中的人。約書亞在那日擊殺了城中所有的活口，就像他對拉吉所做的一樣。

伊磯倫的陷落再次重複了之前的模式，強調了以色列人對迦南地的全面征服。這一切都是神有效呼召（Effective Calling）以色列人去完成的使命。

36 隨後，約書亞和以色列眾人與他一同從伊磯倫上到希伯崙，攻打希伯崙。

37 他們攻取了它，用刀擊殺了城中的人，連同它的王和它所有的城鎮，沒有留下一個活口，就像他對伊磯倫所做的一樣。他徹底毀滅了它，連同城中所有的活口。

希伯崙的陷落具有特殊意義，因為它是亞伯拉罕、以撒、雅各的埋葬之地，也是迦勒後來所求之地。它的被征服，象徵著神對聖約（Covenant）的信實，祂應許將這地賜給亞伯拉罕的後裔。這裡再次強調了「沒有留下一個活口」，這是神對迦南人全然敗壞（Total Depravity）的審判。

38 後來，約書亞和以色列眾人與他一同回到底璧，攻打底璧。

39 他們攻取了它，用刀擊殺了城中的人，連同它的王和它所有的城鎮。他們用刀擊殺了城中所有的活口，沒有留下一個活口。他對底璧和它的王所做的，就像他對希伯崙所做的一樣，也像他對立拿和它的王所做的一樣。

底璧的陷落是這場戰役的最後一個主要城市。經文再次強調了「沒有留下一個活口」，並將其與之前被征服的城市相比較，這表明了神審判的一致性和徹底性。這一切都證明了神的至高主權（Sovereignty）和祂對以色列的護理（Providence）。

40 約書亞這樣擊殺了山地、南地、高原、山坡的所有居民和他們所有的王；他沒有留下一個活口，他擊殺了所有的活口，正如耶和華以色列的神所吩咐的。

這節經文總結了約書亞對迦南南部地區的征服。這裡明確指出約書亞所做的一切都是「正如耶和華以色列的神所吩咐的」。這再次強調了以色列人是執行神的預旨（Decree）和審判的工具。這並非以色列人自己的意願，而是神不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）引導他們完成使命。這也提醒我們，神的主權是絕對的，祂的命令必須被順服。

41 約書亞從加低斯巴尼亞一直擊殺到迦薩，又擊殺了歌珊全地，直到基遍。

這節經文進一步界定了約書亞征服的地理範圍，顯示了這場戰役的廣泛性。從南部的加低斯巴尼亞到西部的迦薩，再到東部的歌珊和基遍，這表明了以色列人對迦南地南部地區的全面控制。

42 約書亞一次性攻取了所有這些王和他們的地，因為耶和華以色列的神為以色列爭戰。

這節經文是整個章節的關鍵總結。它明確指出，約書亞能夠「一次性攻取了所有這些王和他們的地」，其根本原因在於「耶和華以色列的神為以色列爭戰」。這再次將所有的榮耀歸於神（Soli Deo gloria）。這不是以色列人的力量或策略，而是神的護理（Providence）和至高主權（Sovereignty）的彰顯。這也預表了基督的代贖（Atonement）和救贖（Redemption）工作，祂為我們爭戰，使我們得勝。

43 隨後，約書亞和以色列眾人與他一同回到吉甲的營中。

回到吉甲的營中，標誌著這場戰役的結束，也象徵著以色列人重新回到與神立約的起點。吉甲是以色列人進入迦南地後第一次安營的地方，也是他們行割禮、守逾越節的地方。回到吉甲，提醒他們不忘記神的恩惠（Grace）和聖約（Covenant），並為未來的爭戰做好準備。