約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

約書亞記 13:1-14

1. 約書亞年紀老邁，等等。既然我們前面已經看到，這地因征服了三十一個王而得以平定，那麼，很可能現在有一段時間的休止，讓他們從疲勞中得到休息，以免百姓因持續的勞役而精疲力盡。只要他們只是暫時休息，並且始終專注於擺在他們面前的目標，這就不能被公正地指責。但是，為了避免這種旨在恢復新活力的間歇期成為懶惰的藉口，主使用新的刺激來敦促他們繼續前進。因為他命令將全部產業按支派劃分，並將敵人所佔據的地中海沿岸全部劃入抽籤範圍。這種劃分確實可能看起來荒謬可笑，甚至完全是嘲弄，因為他們是在處理他人的財產，就好像是自己的財產一樣。但主如此安排，是出於最好的理由。首先，他們可能已經放棄了對應許的希望，並滿足於現狀。不，即使在抽籤之後，他們對神所應許的一切都得到了充分的保障，但他們卻因自己的怯懦，盡其所能地破壞了神話語的信譽。他的真實性沒有因此而縮減或殘缺，這並非由於他們的任何功勞。因此，按抽籤分配必須是他們確定佔有的憑證，以便使他們始終為此做好準備。其次，那些碰巧在敵國被分配到自己份額的人，因為他們在此期間作為陌生人，在不確定的款待下生活在自己的產業之外，所以他們必須像一種工頭一樣，督促其他人。而忽視和放棄神所分配給他們的東西，這確實意味著極度的麻木。

我們現在明白，為何整片土地必須按抽籤劃分，並分配給每個支派。這也必須在約書亞在世時完成，因為在他死後，以色列人會更不願意順從，因為他的繼任者中沒有人擁有足夠的權柄來執行如此艱鉅的任務。此外，既然神已經藉摩西的口命令這樣做，如果他沒有完成這項託付給他的任務，那麼當合法的僕人被移除時，整個工作可能會毀於一旦。雖然沒有說明確切的時間，但很可能在約書亞在世時，百姓沒有希望再次拿起武器以擴大他們的疆界，所以他那時才試圖劃分土地，就好像他藉著莊嚴的見證宣告並應許，這分配必將實現，因為神的真實性不會因任何人的死亡而失敗。

2. 這就是那地，等等。神早已定下的古老疆界被重新提起，目的是讓約書亞和百姓完全確信，與亞伯拉罕所立的聖約將會完全實現。因此，他們被吩咐要努力去佔領那些尚未佔領的部分。如果我們將這種堅忍不拔的態度實際應用於我們所需要做的事情，即忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我們來得的獎賞（腓立比書 3:14），那麼這個推論將是恰當的。因為如果沒有努力達到目標，那麼在賽跑中奔跑是沒有用的。

這疆界始於一條將埃及與聖地從海上分開的河流，最有可能就是尼羅河，正如我們根據公認的觀點所解釋的，或者是一條流經萊諾科尼亞（Rhinocornea）小鎮的小溪，許多人認為那是拉法（Raphia）或拉法尼（Raphane）。毫無疑問，百姓的產業從那個方向開始，與埃及接壤。雖然我遵循了大多數解經家的觀點，認為疆界沒有延伸到更荒蕪、幾乎是沙漠的土地之外，以免過於接近埃及人會因過於親密而造成傷害，但我絕不排斥不同的觀點。

第三節提出一個問題。在說到沿海地區有五個領土之後，又加上了第六個，即亞衛人（Avites）的領土。有些人認為它沒有被算在五個之中，因為它是一個微不足道的省份。但我希望我的讀者考慮，這是否可能在一個自由的、自主的民族與五個由君主統治的領土之間存在一種間接的對比。因此，亞衛人因情況不同而被單獨提及，並使用複數形式以示區別。在列舉這些主權時，它們並非按其尊嚴或財富的順序排列，而是將亞撒（Aza）放在首位，因為它靠近埃及，亞實突（Ashdod）和其他地方也是如此。

七十士譯本的譯者，按照他們慣常的做法，用希臘字母γ（gamma）來表達希伯來字母ע（ain），因此將希伯來文的亞撒（Aza）譯為迦薩（Gaza），就像他們將亞摩拉（Amorrha）轉化為蛾摩拉（Gomorrha）一樣。這充分揭示了那些認為其名稱是波斯語，並源於其資源的錯誤，因為坎比西斯（Cambyses）在準備對希臘發動戰爭時，曾將其作為他的寶藏儲藏地。但在使徒行傳（使徒行傳 8:26）中，路加提到「迦薩是曠野」，這表明在它附近，但位於不同地點，建造了一座同名的城市。亞實突（Ashdod）就是希臘人所稱的亞實突（Azotus）。這整個地區，無論是在海岸邊還是靠近海岸，都延伸到西頓（Sidon）。有些人認為腓尼基人曾經是迦薩和亞實突的主人。黎巴嫩（Lebanon）延伸多遠是眾所周知的。因為它有時包括黑門山（Mount Hermon）；由於其長度，其中一部分被稱為安提黎巴嫩（Antilibanus）。讀者可以在申命記第四章中找到關於黑門山的主題。東邊是哈馬（Hamath），也就是敘利亞的安提阿（Antioch of Syria）。

6. 山地所有的居民，等等。約書亞再次受到勸誡，儘管以色列人尚未佔領這些地區，但不要推遲分配，而要信靠神的應許，因為如果對結果有任何懷疑，那將會損害神的榮耀。因此說：「你只管在分配土地上盡你的職責；不要將敵人仍然牢牢佔據的地方排除在抽籤之外；因為我會負責實現我所應許的。」因此，我們在承擔任何事務時，要學會如此依賴神的話語，以至於沒有任何疑慮能延遲我們。當然，我們不能為自己編造虛假的希望；但當我們的信心建立在主身上時，我們只需順服他的命令，就沒有理由擔心結果會令我們失望。

他隨後將迦南地分給九個半支派，因為流便人、迦得人以及瑪拿西半支派的份額已經在約旦河外分配了。雖然「摩西給了他們，正如摩西給了他們」這句話看似重複，但並非多餘，因為第二個子句確認了這份贈與；就好像神命令所做之事要得到批准，或者換句話說，正如摩西將那地給了他們，他們就這樣安穩地佔有它。也因此，他被冠以「神的僕人」的稱號，就好像說，任何人都不得干涉這位忠心僕人奉神權柄所頒布的預旨。這確實有必要預先防範那些否則每天都會發生的爭議。

14. 唯獨利未支派，等等。這個例外也是必要的，以免利未人聲稱他們被不公正地剝奪了繼承權，從而引起關於他們權利的大騷動。因此，他提醒他們，摩西是這種區分的創始者，同時也表明他們沒有理由抱怨受到任何欺詐，因為他們得到了極好的補償。因為雖然祭物沒有在利未人之間平均分配，但他們的生活所需已由所有的初熟之物和什一奉獻充分供應。此外，正如神以報酬吸引他們承擔聖職，他也反過來勸勉百姓忠實地繳納聖物，宣告他們的祭物是利未人的供養。

約書亞記 13:15-33

15. 摩西將地分給流便支派，等等。他似乎已經說得很清楚的，現在他更詳細地闡述，不僅是為了讓讀者因神在公開文獻中記載的恩惠，彷彿不斷呈現在眼前而激發感恩之心，也是為了讓每個人都能不受干擾、沒有爭執地享受自己的產業。因為我們知道，人類的貪婪在製造訴訟藉口方面是多麼巧妙，以至於除非對其權利有明確而清晰的定義，使其無可置疑，否則任何人都無法安全地擁有自己的權利。那片土地是在沒有抽籤的情況下分給他們的。因此，其他人可能會反對說，沒有保持公正的比例，而且這種不平等需要糾正。因此，為了不讓任何不合時宜的爭議擾亂公共和平，神藉著他的權柄到處劃定疆界，並藉著設立地標來消除各種爭議。神不僅僅用一句話將西宏的整個王國判給流便支派，他還從亞羅珥（Aroer）到亞嫩河（Arnon）岸邊追溯他們的極限，這樣，繞了一圈，縮小或擴大了他們的領土，以至於沒有留下任何一畝地的佔有權是模糊不清的。此外，這種精確的劃定是多麼有用，可以從世俗歷史中學到，我們到處都會遇到鄰里之間關於疆界的爭議，這些爭議不僅令人厭惡，而且有害。

我們還可以補充一點，主俯就為他的百姓提供，並在他們之間培養彼此的和平，這證明了他真正父性的愛，因為他沒有遺漏任何有助於他們安寧的事。而且，如果沒有及早做出這樣的預防，他們可能已經被內部的爭吵所吞噬。

我再次請求讀者原諒，如果我沒有費心去描述城鎮的位置，甚至對名稱也不好奇。不，我會樂意允許那些被認為應保留為希伯來語專有名詞的名稱，被用作通稱，並在一定程度上改變，使其具有拉丁語形式。

值得注意的是，當提到米甸人的土地時，統治那地的諸侯被稱為西宏的總督，讓我們知道他們也遭受了同樣的毀滅，因為他們捲入了一場不義的戰爭，並且屬於西宏這個公開敵人的政府。為了更清楚地表明他們是罪有應得地滅亡，經文記載被殺者中有巴蘭，他們曾試圖用他的舌頭比用一千把刀更嚴重地傷害以色列人；就好像說，在那次屠殺中，他們發現了敵對的旗幟，藉此他們宣告與以色列人公開為敵。當說約旦河是疆界，又是疆界時，為了避免無謂的重複，應當解釋為約旦河是他們疆界內的疆界。

24. 摩西將產業分給迦得支派，等等。前面關於迦得支派的觀察也適用，即他們的合法疆界被仔細界定，以防止關於他們佔有的爭議。同時，神因其慷慨而被頌揚，因為他驅逐了許多著名的民族，並以他們取而代之。這在瑪拿西半支派方面表達得更清楚，當六十座城市被列為他們的產業時。因此，這也表明摩西並非因錯誤而慷慨，因為神清楚地知道他從他無限的慷慨中給了他們多少城市。在一個簡短的子句中，利未支派再次被排除在外，這樣利未人將來就不能聲稱流便人、迦得人以及瑪拿西半支派在沒有抽籤的情況下所獲得的贈與也屬於他們共同所有；因為他們被明確禁止與他們的弟兄分享。這使得他們很容易巧妙地為自己的利益解釋，他們有權與他人分享。然而，這裡所說的不是祭物，像前面一樣，而是神自己是他們的產業；如果他們不滿足於此，他們只會證明自己過於驕傲和難以忍受的挑剔。

1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁，還有許多未得之地。」

2 這就是所剩下的地：非利士人的全境，和基述人的全境，

3 從埃及前的西曷河，直到北邊以革倫的境界，都算為迦南地：有非利士人五個首領之地，就是迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人，並亞衛人。

5 又有迦巴勒地，和向日出之地黎巴嫩全境，從黑門山下的巴力迦得，直到哈馬口。

6 山地所有的居民，從黎巴嫩直到米斯利弗瑪音，我必將他們從以色列人面前趕出去；你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。

7 現在你要將這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。

8 此外，流便人、迦得人，和瑪拿西半個支派，已經得了他們在約旦河東邊所得的份，就是摩西，耶和華的僕人，所給他們的；

9 從亞嫩河邊的亞羅珥，和谷中的城，並米底巴全平原，直到底本；

10 以及亞摩利王西宏在希實本所管轄的一切城邑，直到亞捫人的境界；

12 又有巴珊王噩的全境，他曾在亞斯他錄和以得來作王；他是利乏音人所剩下的餘民，摩西曾擊殺他們，將他們趕出。

13 以色列人卻沒有趕出基述人、瑪迦人；所以基述人、瑪迦人住在以色列人中間，直到今日。

14 唯獨利未支派，他沒有給他們產業：耶和華以色列的神的祭物是他們的產業，正如他所說的。

15 摩西將地分給流便支派，按著他們的宗族：

16 他們的境界是從亞嫩河邊的亞羅珥，和谷中的城，並米底巴全平原。

17 希實本和屬希實本的一切城邑，在平原上的；底本、巴末巴力、伯巴力勉，

18 雅雜、基底末、米法押，

19 基列亭、西比瑪、谷中山上的西烈沙哈，

20 伯毗珥、毗斯迦的斜坡、伯耶西末，

21 平原的一切城邑，以及亞摩利王西宏在希實本所管轄的全境，摩西曾擊殺他；還有米甸的諸王，以未、利堅、蘇珥、戶珥、利巴，都是西宏的領袖，住在那地的。

22 以色列人也用刀殺了比珥的兒子巴蘭，就是那行法術的，在他們所殺的人中。

23 約旦河和它的境界，是以色列人的境界。這是流便子孫按著宗族所得的產業，連城帶村。

24 摩西也將地分給迦得支派，就是迦得子孫，按著他們的宗族：

25 他們的境界是雅謝，和基列的一切城邑，以及亞捫人地的一半，直到拉巴前的亞羅珥；

27 在谷中，有伯哈蘭、伯寧拉、疏割、撒分；是希實本王西宏國的餘民，約旦河和它的邊界，直到基尼烈海的盡頭，約旦河東邊。

28 這是迦得子孫按著宗族所得的產業，連城帶村。

29 摩西也將地分給瑪拿西半個支派：瑪拿西子孫半個支派，按著他們的宗族，所得的產業是：

30 他們的境界是從瑪哈念，巴珊全境，巴珊王噩的全境，和巴珊的一切哈倭特雅珥，共六十座城。

31 基列的一半，和巴珊王噩的城亞斯他錄、以得來，都歸瑪吉的子孫，就是瑪拿西的兒子瑪吉的子孫，按著他們的宗族，得了一半。

32 這些是摩西在摩押平原，約旦河東，耶利哥對面所分的產業。

33 唯獨利未支派，摩西沒有給他們產業；耶和華以色列的神自己是他們的產業，正如他所說的（或關於他們的）。