約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

約書亞記 22:1-9

1. 約書亞召了流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人來，等等。這裡記載了兩個半支派的遣散，他們曾跟隨其餘的百姓，並非為自己謀取任何利益，而是因為他們已經不經抽籤獲得了住處和土地，所以他們與弟兄們共同作戰，直到他們也獲得安靜的產業。現在，既然他們已忠實地成為弟兄們的同伴和幫手，約書亞便宣告他們有權獲得遣散，並因此將他們釋放自由，送回他們的家園。然而，有人會問，敵人仍佔據部分土地，而戰爭的真正結束應是完全佔領土地，約書亞怎能認為他們已完成了應盡的兵役呢？但如果我們記住我最近所說的，這個難題就會迎刃而解。如果以色列人順從神的呼召，並配合祂的作為，甚至當祂向他們伸出手時，他們沒有卑鄙地退縮，那麼戰爭的其餘部分將會毫無危險、輕而易舉地完成。因此，由於他們自己的怠惰，他們拒絕了神樂意賜予的。於是，兩個半支派所立的約定便不再具有約束力。因為他們所承擔的唯一義務是陪伴十個支派，並為他們的產業奮力爭戰，如同他們自己的處境完全相同。現在，當他們作為忠實的盟友，堅忍不拔地履行了他們的職責，而十個支派滿足於現狀，不僅沒有要求，反而默許地拒絕了他們的幫助時，他們便理所當然地獲准自由返回家園。他們確實因其忍耐而值得稱讚，因為他們沒有因服役的疲憊而要求遣散，而是安靜地等待約書亞主動召喚他們。

5. 只是你們要分外謹慎，等等。約書亞如此將他們從暫時的服役中釋放自由，是為了永遠將他們束縛在獨一真神的權柄之下。因此，他允許他們回家，但條件是無論他們身在何處，都必須是神的士兵；他同時也規定了方式，即遵守神的律法。但由於人心的虛妄和反覆無常，宗教信仰很容易從心中淡去，而疏忽和輕蔑則會悄然滋生，因此他要求他們在執行律法時要熱心和勤勉。他稱之為摩西的律法，是為了讓他們不被空洞的臆測所左右，而是堅定地持守他們從神忠實僕人那裡學到的教義。他也觸及了律法的目的和總綱，即愛神和緊隨祂，因為否則外在的敬拜將價值甚微。他用其他詞語來證實這一點，這些詞語表示真誠，即全心全意事奉主。

8. 帶著許多財物回去，等等。正如先前所見，兩個支派的大部分人留在約旦河外的領土，而其他人則過河作戰，因此，他們與家人安居，或僅從事家務，理應滿足於自己的生計和勞動所得。他們當然不能不誠實地要求將戰利品和掠物分給他們任何一部分，因為他們沒有參與所有的勞苦和危險。然而，約書亞並不堅持嚴格的法律觀點，而是勸勉士兵們慷慨地對待他們的同胞，與他們分享戰利品。這裡有人可能會不合時宜地提出問題：戰利品是否是共同的？因為約書亞並沒有絕對地裁定他們有義務照他所吩咐的去做；他只是告誡他們，在蒙神賜福而致富之後，若不對弟兄們慷慨仁慈，將會顯出缺乏應有的情誼，特別是他們沒有參與同一場戰役並非他們的過錯。此外，當他吩咐他們分給時，他並非要求像合夥人之間那樣的平等分配，而只是施予一些足以消除所有嫉妒和仇恨的原因。

約書亞記 22:10-20

10. 他們到了約旦河邊，等等。這裡的歷史特別值得注意，當兩個半支派打算為共同的信心和弟兄的和睦建立一個紀念碑時，他們因考慮不周的熱心，採取了一種理所當然地受到弟兄們懷疑的方式。十個支派認為神的敬拜被不敬虔的膽大妄為和魯莽所玷污，便被聖潔的憤怒所激發，拿起武器對付自己的骨肉；直到他們得到完全的滿足才平息下來。建立祭壇的動機本身是正確的。因為流便、迦得和瑪拿西的子孫的目的是要證明，儘管他們被中間的河流與弟兄們隔開，但他們在宗教上卻是聯合的，並在律法的教義上保持著相互的認同。他們絕無意在神的敬拜上作任何創新。但他們在未顧及大祭司，也未諮詢弟兄們的情況下，以一種極易被誤解的形式，嘗試新事物，這並非輕微的罪過。

我們知道律法如何嚴格禁止兩個祭壇（出埃及記 20:24），因為主只願在一個地方受敬拜。因此，當所有人在第一眼看到這件事時，都立刻認為他們正在建造第二個祭壇，誰不會判斷他們犯了褻瀆神明的罪，因為他們制定了一種與神律法相悖的墮落儀式呢？既然這項工作可能被視為有問題，他們至少在如此重大而嚴肅的事情上，應該讓他們的弟兄們參與他們的決策；尤其錯誤的是，他們忽略了諮詢大祭司，因為神的旨意應從大祭司口中得知。因此，他們應受責備，因為他們彷彿世上只有他們自己，沒有考慮到這種新奇的例子可能引起的冒犯。因此，讓我們學習不要輕率嘗試任何事，即使它本身無可指責，並且我們應當時刻留意聖保羅的勸誡（哥林多前書 6:12；哥林多前書 10:23），即不僅要留意合法的事，也要留意合宜的事；尤其要謹慎，避免引入任何新奇事物來擾亂虔誠的心靈。

11. 以色列人聽見人說，等等。毫無疑問，他們被聖潔的熱心所激發，他們因一堆石頭而拿起武器毀滅自己的同胞，其激烈程度也不應被視為過度。因為他們真實而明智地判斷，如果神在兩個地方接受獻祭，而祂曾為此鄭重地將全體百姓束縛在一個祭壇上，那麼神的合法聖所就被玷污，祂的敬拜就被褻瀆，聖物就被侵犯，虔誠的和睦就被破壞，並且為迷信行為的放縱打開了大門。因此，當十個支派聽說有一個褻瀆的祭壇時，他們並非輕率地憎惡其褻瀆的膽大妄為。

因此，這裡展現了卓越的虔誠，教導我們，如果我們看到神純粹的敬拜被敗壞，我們必須盡我們所能，奮力維護它。誠然，刀劍並非交在所有人手中；但每個人都必須根據自己的呼召和職責，努力勇敢而堅定地維護宗教的純潔，抵禦一切腐敗。尤其值得最高讚揚的是瑪拿西半支派的熱心，他們拋開一切肉體的顧慮，不顧惜自己的家人。然而，我承認這種熱心，雖然虔誠，卻不免帶有騷動的衝動，因為他們在未詢問弟兄們的心意，也未適當地查明事實真相之前，就急於宣戰。我承認，宣戰只是有條件的；因為他們派遣使者，在仔細調查此事後帶回消息，並且在確認罪行存在之前，他們沒有動一根手指來施加懲罰。因此，可以為他們激情的熱忱辯解，因為他們在發現任何背叛行為時，就準備戰鬥。

16. 耶和華全會眾這樣說，等等。他們彷彿已經知道這第二個祭壇是與神獨一的祭壇對立的，便開始責備他們，而且是以非常嚴厲的方式。他們因此假定，兩個支派建造祭壇是為了在上面獻祭，這是他們所承認的。在這點上他們錯了，因為祭壇的用途和目的完全不同。此外，如果他們所設想的觀點是正確的，那麼他們所使用的所有責備都是公正的；因為在神的律法上作任何改變，都是明顯的犯罪叛逆，神看重順服勝過一切祭物（撒母耳記上 15:22），而且他們若從獨一的祭壇上離去，將有充分的理由將他們定為叛教者。

17. 毘珥的罪孽於我們還算小嗎？等等。他們將罪行描述得更為嚴重，因為他們頑固不化，不斷地以可憎之事激怒主。他們提出了一個最近發生的顯著例子。當他們像神的忠實守望者一樣，從四面八方圍繞著神的聖所，並且已經接受了合宜的敬拜形式，並通過不斷的操練而習慣了它時，他們卻因妓女的誘惑而讓自己被污穢的迷信所玷污，並敬拜了巴力毘珥。由於全體百姓都牽涉到這項罪行中，十位使者毫不猶豫地承認他們是同謀。因此他們問：「我們在巴力毘珥事件中所犯的罪孽還不夠嗎？」他們補充說，他們尚未從中潔淨，彷彿他們在說，那件事的記憶尚未完全埋葬，或者神的報應尚未平息；因此他們推斷，兩個半支派在不敬虔的頑固中偏離神，並擺脫祂的軛，不僅對自己不利，而且正在為全體百姓招致類似的毀滅，因為神將更廣泛地報復對祂的侮辱。他們以亞干的例子來證實這一點，亞干雖然獨自一人暗中竊取了當滅之物，但他並非獨自一人承受褻瀆神明的懲罰，而是也將其他人拖下水，因為有人在戰線上陣亡，而所有人都羞恥地潰逃，因為污穢附著在百姓身上。

他們從較小的事理推論到較大的事理。如果神因一個人的秘密惡行而對許多人發怒，那麼如果百姓縱容明顯的偶像崇拜，祂就更不會讓他們逃脫。然而，中間插入了一個觀點，即如果兩個半支派建造了一個祭壇，並且如果他們因不住在迦南地而處境更糟，那麼他們寧可過來，也在迦南地獲得定居，但不要以邪惡的競爭激怒神。由此我們推斷，他們並非被某種浮誇的衝動所驅使，因為即使是犧牲自己的利益和代價，他們也願意善意地向那些已在別處要求定居和住所的人提供夥伴關係。

約書亞記 22:21-34

21. 於是流便子孫，等等。事情的真相取決於定義。因為流便、迦得和瑪拿西的子孫解釋說，他們有不同的意圖，因此為自己洗脫了指控，因為事情的性質與其他人所設想的完全不同。他們沒有為所受的不公而製造騷亂或挑起爭端，這樹立了一個罕見的謙遜榜樣，值得我們效法；因此，如果我們所做的任何正確之事，有時被不了解其性質的人不公正地錯誤指責，我們應認為只需在為自己辯護所需的範圍內駁斥指責就足夠了。此外，為了讓他們獲得更大的信任，並更好地證明他們的正直，他們以莊嚴的誓言，將他們所受懷疑的邪惡遠遠排除。因為「耶和華神，神中的神，耶和華神，神中的神」這重複語句具有力量和意義，他們藉此強烈地肯定，他們多麼忠實地渴望在律法的教義中堅忍不拔，以及他們多麼憎惡一切與之相反的迷信。但由於他們的意圖對人而言並不顯明，每個人都根據自己的理解作了不同的解釋，他們便訴諸神的判斷，並表示如果神裁定他們有任何邪惡的企圖，他們願意接受懲罰。為了證明他們不像那些虛偽的人，即使在自己心中有罪，卻仍百般無恥地向上帝呼求審判，他們不僅提出良心，同時也宣告，全體百姓都將作證；彷彿他們在說，事實本身將會清楚表明，他們從未有任何意圖設計任何新的敬拜形式；他們也正確地解釋了祭壇為何會是非法的，即如果他們建造它是為了獻祭。因為律法並沒有譴責單純堆積石頭，而只是吩咐要在一個地方獻祭，目的是為了使百姓保持在一個信仰中，以免宗教分裂，以免給予人為的自大以許可，從而使每個人都偏離去追隨自己的虛構。我們因此看到，對行為性質的解釋如何消除了十個支派對它的憎惡。

將我們的神置於眾神之上，雖然對粗俗的感官而言足夠恰當，但並不完全正確。因為不可能將祂與其他神比較，因為其他神實際上並不存在。因此，為了避免明顯的荒謬，一些解釋者用天使來代替神；這種意思在某些情況下成立，但並非所有情況。然而，當獨一至高無上的存在被稱為眾神之神時，不應顯得刺耳，因為祂無與倫比，超乎一切其他的高度，因此，祂的榮耀遮蔽並消滅了世上所有被頌揚的神性名稱。因此，這種說話方式應從俗人的普遍理解來審視。

26. 所以我們說，等等。他們被指控的嚴重不敬虔現在已得到充分駁斥；然而他們似乎並非在各方面都無可指責，因為律法禁止豎立任何形式的偶像。然而，很容易為此辯解說，任何形式的偶像都不受譴責，除非它們旨在代表神。豎立一堆石頭作為戰利品，或作為神蹟的見證，或作為神某項顯著恩惠的紀念，律法從未禁止（出埃及記 20:4；利未記 26:1；申命記 5:8）。否則，約書亞和在他之後的許多聖潔的士師和君王，都會因褻瀆的創新而玷污自己。但神唯一不悅的是看到人心被引向各處，以粗俗和屬世的方式敬拜祂。流便、迦得和瑪拿西的子孫，當他們宣告他們只會將祭壇用作弟兄聯合的紐帶時，就已做了所有為自己辯護所需的一切；他們還補充了一個充分的理由，即存在著一種危險，恐怕經過漫長的時間，十個支派可能會將其他人排斥為外人，因為他們不住在同一片土地上。因為約旦河外的土地起初並未包含在聖約中，居住地的差異最終可能成為分裂的原因。因此，他們為他們的後代深謀遠慮，使他們能夠藉著祭壇作為一種公開文件來捍衛他們的權利，使他們能夠相互認可，並共同事奉獨一的神。

30. 祭司非尼哈和眾首領聽見，等等。非尼哈和使者們正確地節制了他們的熱心，他們沒有嚴厲堅持並催促他們所懷有的偏見，而是溫和而樂意地接受了辯解。許多人一旦因某事而受冒犯和激怒，就無法被任何辯護所平息，總是惡意而不公正地挑剔，而不願屈服於理性。這裡的例子值得注意。它教導我們，如果我們有時對某件不夠了解的事情產生冒犯，我們必須警惕固執，並準備立即採取公正的觀點。此外，當流便、迦得和瑪拿西的子孫被發現無罪時，非尼哈和使者們將其歸因於神的恩惠。因為他們藉著「我們知道耶和華在我們中間」這句話，暗示神對他們施恩，並已顧念他們的安危。

這點必須仔細觀察；因為我們可以從中推斷，我們從不背叛神，也不會墮入不敬虔，除非祂離棄我們，並在我們被離棄時將我們交給一個敗壞的心。因此，所有偶像崇拜都表明神先前已被疏遠，並且將藉著施加審判性的盲目來懲罰我們。同時，我們必須持守，我們之所以能堅忍於虔誠，僅僅是因為神與我們同在，用祂的手扶持我們，並藉著祂聖靈的作為堅固我們在堅忍中。非尼哈和使者們說話，彷彿他們已被流便、迦得和瑪拿西的子孫所拯救，因為當所有犯罪的嫌疑都已消除時，就不再有理由懼怕神的報應了。最後，當全體百姓接受他們弟兄的辯護時，他們也展現了同樣的公正和人道，他們感謝神使祂的百姓免於犯罪。

儘管他們曾突然被激怒，但他們卻以平靜的心離去。同樣地，兩個半支派也努力履行他們的職責，為祭壇命名，藉著解釋其正確用途，使百姓遠離一切迷信。

1 當時，約書亞召了流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人來，

2 對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的一切，你們都遵守了；我所吩咐你們的一切，你們也都聽從了。

3 這許多日子以來，你們沒有離棄你們的弟兄，直到今日；你們謹守了耶和華你們神的命令。

4 現在耶和華你們的神照他所應許的，使你們的弟兄得享安息；現在你們可以轉回，起程到你們的帳棚，到你們所得為業之地，就是耶和華僕人摩西在約旦河東所賜給你們的。

5 只是你們要分外謹慎，遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命和律法，愛耶和華你們的神，行他一切的道，守他的誡命，緊隨他，盡心盡性事奉他。」

6 於是約書亞為他們祝福，打發他們去了，他們就回到自己的帳棚。

7 摩西曾將巴珊地賜給瑪拿西半支派為業；約書亞又將約旦河西的另一半賜給他們與他們的弟兄同得為業。約書亞打發他們回帳棚，為他們祝福的時候，

8 對他們說：「你們帶著許多財物，和極多的牲畜、金、銀、銅、鐵，以及極多的衣服，回到你們的帳棚去；你們要將從敵人奪來的戰利品，與你們的弟兄分享。」

9 於是流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西半支派的人，從以色列人那裡回去，離開了在迦南地的示羅，往基列地去，到他們所得為業之地，就是照耶和華藉摩西的手所說的話，他們所得為業之地。

10 他們到了約旦河邊，那是在迦南地境內，流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西半支派的人，就在約旦河邊那裡築了一座祭壇，是一座顯眼的祭壇。

11 以色列人聽見人說：「看哪，流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西半支派的人，在迦南地對面，約旦河邊，以色列人過河的地方，築了一座祭壇。」

12 以色列人聽見了，全體以色列會眾就聚集在示羅，要上去與他們爭戰。

13 以色列人差遣祭司以利亞撒的兒子非尼哈，和十個首領與他同去，就是以色列各支派中，每支派一個首領，都是以色列千夫長中，他們父家的首領，到基列地的流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西半支派那裡。

15 他們到了基列地的流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西半支派那裡，對他們說：

16 「耶和華全會眾這樣說：你們今日向以色列的神行了什麼詭詐，轉離不跟從耶和華，為自己築了一座祭壇，今日背叛耶和華呢？

17 毘珥的罪孽於我們還算小嗎？我們直到今日還沒有從那罪孽中潔淨，那時耶和華會眾中還有瘟疫。

18 現在你們今日轉離不跟從耶和華，你們今日背叛耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。

19 如果你們所得為業之地不潔淨，就請你們過到耶和華所得為業之地，就是耶和華帳幕所住之地，在我們中間得地為業；只是不可背叛耶和華，也不可為自己築祭壇，在耶和華我們神的祭壇以外，背叛我們。

20 謝拉的兒子亞干，豈不是在當滅之物上大大犯罪，以致怒氣臨到以色列全會眾嗎？那人沒有獨自一人因他的罪孽而死。」

21 於是流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西半支派的人回答以色列千夫長的首領說：

22 「耶和華神，神中的神，耶和華神，神中的神，他自己知道，以色列也必知道；如果我們是因背叛，如果我們是因詭詐，向耶和華行了這事，願你今日不拯救我們。

23 如果我們存心為自己築壇，為要轉離不跟從耶和華；如果為要在上面獻燔祭和祭物；如果為要在上面獻平安祭，願耶和華自己追究。

24 我們豈不是因懼怕這事，說：『日後你們的子孫必對我們的子孫說：你們與耶和華以色列的神有什麼關係呢？

25 因為耶和華已將約旦河作為我們與你們之間的分界，你們流便子孫、迦得子孫，你們在耶和華沒有份；』這樣，你們的子孫必使我們的子孫不再敬畏耶和華。

26 所以我們說：『現在讓我們努力築一座祭壇，不是為燔祭，也不是為祭物；

27 乃是為我們與你們，以及我們後代子孫之間作見證，使我們可以在耶和華面前，用我們的燔祭、我們的祭物、和我們的平安祭，殷勤事奉耶和華；免得日後你們的子孫對我們的子孫說：你們在耶和華沒有份。』

28 我們說：『日後如果他們對我們或我們的後代子孫這樣說，我們就說：你們看耶和華祭壇的樣式，是我們列祖所築的，不是為燔祭，也不是為祭物，乃是為我們與你們之間作見證。』

29 我們絕不敢背叛耶和華，今日轉離不跟從耶和華，在耶和華我們神的祭壇以外，為燔祭、為素祭、和為祭物築壇，那祭壇是在他帳幕前的。」

30 祭司非尼哈，和會眾的首領，以及與他同去的以色列千夫長的首領，聽見流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西子孫所說的話，就甚喜悅。

31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便子孫、迦得子孫、和瑪拿西子孫說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向耶和華犯這罪；這樣，你們就使以色列人脫離了耶和華的手。」

32 於是祭司以利亞撒的兒子非尼哈，和那些首領，從流便子孫、迦得子孫那裡，從基列地回到迦南地，到其餘的以色列人那裡，將這事報告給他們。

33 這事在以色列人眼中甚為喜悅；以色列子孫就稱頌神，不再決定上去與他們爭戰，毀滅流便子孫和迦得子孫所住之地。

34 流便子孫和迦得子孫稱那祭壇為「證壇」，說：「這壇在我們中間作證，證明耶和華是神。」