1「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。
2人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。
3又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，
4兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。
5祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。
6祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。
7贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。
8獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。
9凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。
10凡素祭，無論是油調和的是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。」
11「人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：
12他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。
13要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。
14從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。
15為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。
16若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。
17但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；
18第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。
19「挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；
20只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。
21有人摸了甚麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。」
22耶和華對摩西說：
23「你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。
24自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。
25無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。
26在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。
27無論是誰吃血，那人必從民中剪除。」
28耶和華對摩西說：
29「你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。
30他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。
31祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。
32你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。
33亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分；
34因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」
35這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，
36就是在摩西膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。
37這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮，
38都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。
# 利未記 — 第七章
## 第七章
### 第六節
在這些經文中，摩西確認了我們之前所見關於祭司權利的規定，同時也補充了一項他尚未提及的例外。因此，總體而言，他為祭司們保留了所有較為神聖祭牲的剩餘部分；並以此特權將他們與其他利未人區分開來。由此我們可知，摩西是何等無私，當他奉神的命令，不僅剝奪了他兒子們被授予他侄子們的尊榮，也剝奪了他們的經濟利益。他說，除了亞倫的兒子們，無人可以享用這些聖潔的供物，因為他們是蒙神膏立，得以親近祭壇的。然而，由於他們之間可能會產生一些競爭，他補充了一項特別的律法，即某些種類的供物只能由獻祭的祭司收取。因為儘管他們都應當無私地履行職責，不應被利潤所吸引，但為了讓所有人都能更樂意地盡其本分，他為他們的勞動和勤勉指定了報酬。因此，他規定平安祭中素祭的剩餘部分，以及祭牲的右腿，和贖罪祭中剩餘的肉，都應作為執行贖罪和灑血職責的祭司的報酬。無疑，許多人是被利益的渴望所吸引，否則他們會忽視自己的職責；但這證明了神的父愛寬容，祂顧念他們的軟弱，使他們的報酬能激勵他們的勤勉。同時，祂不希望像僱用奴隸一樣僱用他們的服務，使他們心懷僱傭兵的心態；反之，當祂藉著先知責備他們，因為他們中「無人為祂在壇上點火是白白的」（瑪拉基書 1:10）時，祂加重了他們的不忠，不僅因為他們不願無償服務，更因為當他們領受報酬時，卻欺騙了那位任命他們為祂僕役的神。
### 第十一節
利未記 7:11。這就是平安祭的律法。我曾在別處說明我稱這種祭為「平安祭」的理由。這些祭不僅是感恩的標誌，也是在祈求神幫助時獻上的，這從此處和其他經文都可清楚看出；然而在所有情況下，猶太人藉此證明他們承認神是萬善的源頭，無論他們是為某項顯著的恩惠獻上感謝，還是藉著神的幫助尋求脫離危險，抑或他們普遍地表明他們的虔誠，或是償還他們單純且無條件所許的願；因為償還附帶條件的願也是一種感恩的行為。無論如何，既然他們在所有事上都以應有的事奉尊榮神，他們就證明了他們的感恩。因此，這些祭被賦予這個名稱是理所當然的，因為在這些祭中，他們要麼向神祈求順利，要麼承認他們已經獲得的恩惠是出於神的恩典，要麼在逆境中祈求解脫，要麼為他們的福祉和安全而慶祝。然而，摩西將其中一種祭，即感恩祭，與其他祭區分開來：藉此他們公開地為某項顯著的拯救獻上感謝，這並非總是獻上的。在這種情況下，他命令獻上用油調和的無酵餅、抹油的薄餅和用油調和的細麵，以及有酵的餅；並且命令祭牲的肉必須在獻祭當天吃完，不可留下任何部分。在還願祭和甘心祭中，則給予更大的自由，即他們可以在第二天吃剩餘的部分，但不可將任何部分留到第三天。在我從第二十二章插入的經文中，我翻譯為「蒙你悅納」的詞語，也可以翻譯為「蒙祂悅納」（in beneplacitum），因為神的無償恩惠被稱為 **רצון**（ratson）。因此，其含義是，如果你希望你的祭蒙神悅納，就務必確保肉不可留到第二天。然而，其他人則將其理解為人的善意，彷彿是說「隨你心意」或「隨你所願」。我承認，**רצון**（ratson）這個詞有時確實用於此義；但既然在同一章中它只能理解為神的恩惠或悅納，我寧願避免變動；但我並不反對任何人更喜歡另一種讀法。但如果我的讀者仔細權衡反義詞，當隨後補充說，如果肉留存超過適當時間，祭就不會蒙神悅納時，他們會同意我的看法。這裡確實存在一個明顯的矛盾，因為這樣一來，摩西就會命令自願獻的祭在同一天吃完，然而他並沒有這樣做。如果我們更傾向於將其理解為人的慷慨情感，他就會勸勉百姓樂意地獻上他們的祭牲以示感恩。然而，我已經表明了我所贊同的含義，因此很容易調和這些事情，因為神的善意並不要求這種相似性，也不需要遵守相同的獻祭方式才能蒙恩；但當他們不摻雜任何腐敗，而是純潔而適當地獻祭時，他們就被稱為「蒙他們悅納」的獻祭。如果問這種區別的原因，對我來說並不比餅和薄餅或糕點之間的差異更清楚。確實，神有理由更嚴格或更寬容地處理；但如今探究未知且對虔誠毫無益處的事，既不正確也不合宜。
### 第十六節
16. 但若他所獻的祭。我稍早指出，這裡所指的是無條件的願，而非有條件的願；因為如果一個人受願的約束，他的償還就是一種感恩行為，因此他的祭就歸入第一類。但將相似的事物區分開來，彷彿它們有所不同，這並非沒有荒謬之處。然而，由於許多人許下無償的願，摩西將這種祭與甘心祭結合起來，視為同等地位。也曾提及，聖化的肉不可保存過久，以免變質腐敗，從而使宗教受到輕視。或許，這也是為了防止虛榮心；因為如果允許吃醃製的肉，許多人就會不費分文地炫耀性獻祭。因此，神施加了限制，使他們能更節制、更虔敬地獻祭。懲罰也隨之而來，即祭物不會蒙神悅納，反而可憎；因此，所有吃這些肉的人都將有罪。此外，當摩西說被玷污的祭物不會「歸算」時，我們可以推斷，那些適當獻上的祭物在神面前是算數的，以至於祂將它們視為為祂所花費的事物。然而，我們絕不可將它們想像成使神受約束的功德；而是因為祂樂意如此慷慨地對待我們，以至於我們向祂所盡的任何本分都不是徒勞的。
### 第十九節
19. 凡摸著不潔淨物的肉。吃任何不潔淨的肉固然是不合法的，但在獻祭中，這有其特殊原因，即不潔淨涉及褻瀆聖物。因此，他命令將其燒掉，就像那些未在規定時間內吃完的肉一樣；其懲罰是，如果任何不潔淨的人觸摸了聖化的肉，他將從民中被剪除。這種殘酷或過度的嚴厲，使得一些人認為「被剪除」不過是被逐出營外。但神如此嚴厲地對待那些明知故犯地玷污聖物的人，這並不奇怪；因為如果有人是因錯誤而犯罪，他不會受到此判決，只有那些藉著褻瀆聖物公然藐視神的人才會受到此判決。
### 第二十三節
23. 你要對以色列人說。既然在所有的祭物中，脂肪都歸於神，並在祭壇上焚燒，神就禁止祂的百姓在日常飲食中吃脂肪，以便他們即使在家中也能培養虔誠。因為毫無疑問，這是一種虔誠的操練，讓那些遠離聖殿的人也能在日常飲食中習慣事奉神。我並非不知道一些解經家所沉溺的寓意，但我樂意接受神所啟示的理由，即百姓被禁止吃脂肪，因為祂已將其歸於自己。然而，律法允許將屍體或被野獸撕裂的動物的脂肪用於任何用途，只要他們不吃那些可以合法獻祭的動物的脂肪。
### 第三十七節
37. 這就是燔祭的律法。摩西在此結論中指出，已經充分規定，以免任何來自人為發明的添加物滲入，從而玷污祭物。他說，在神指定在西奈山向祂獻祭的那一天，祂沒有遺漏任何應當遵守的事項，以免人們膽敢引入祂所未規定的任何事物。確實，當祂如此仔細地涵蓋了所有儀式時，我們很容易從中推斷出，我們應當多麼熱切地避免一切輕率和大膽的發明。因此，摩西的用意是在這簡短的勸誡中，勸勉百姓要謹慎，以免他們越過神所設定的界限。
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