約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第 10 章

## 第 10 章

### 第 1 節

1. 亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。這裡記載了一個值得銘記的事件，從中可見上帝對一切敗壞宗教純潔的罪惡是何等憎惡。表面上看來，用凡火燒香似乎是輕微的過犯；他們的粗心大意也似乎情有可原，因為拿答和亞比戶當然不是故意或蓄意要玷污聖物，而是像許多新事物一樣，當他們過於熱切地投入時，他們的倉促導致了錯誤。因此，懲罰的嚴厲程度不會取悅那些傲慢的人，他們毫不猶豫地傲慢批評上帝的判斷；但如果我們反思上帝的敬拜是何等神聖，懲罰的巨大就不會冒犯我們。此外，他們的宗教在開始之初就必須得到認可；如果上帝容許亞倫的兒子們犯罪而不受懲罰，他們日後就會漫不經心地忽略整部律法。因此，如此嚴厲的原因是，祭司們應當警惕一切褻瀆。他們的罪行被明確指出，即他們以與上帝所規定不同的方式獻香，因此，儘管他們可能因無知而犯錯，但他們仍被上帝的誡命定罪，因為他們疏忽了本應更受重視的事。這裡的「凡火」與祭壇上常燃的聖火有所區別：並非如某些人所稱的奇蹟，而是祭司們持續的警醒。現在，上帝禁止在禮儀中使用任何其他火，是為了排除一切外來的儀式，並表明祂對任何源自他處的事物的憎惡。因此，讓我們學習如此遵從上帝的命令，不以任何奇特的發明來敗壞祂的敬拜。但如果祂如此嚴厲地懲罰這個錯誤，那麼等待天主教徒的將是何等可怕的懲罰，他們竟不羞恥地頑固捍衛如此多嚴重的腐敗！

### 第 3 節

3. 於是摩西對亞倫說：「這就是耶和華所說的：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』」摩西制止他的兄弟過度悲傷；因為在他們剛經歷喜樂之後，在同一天、同一時刻看到自己一下子失去兩個兒子，這是一個非常痛苦的打擊，他也可能因此對上帝的死因產生抱怨。因此，為了避免他陷入這種失控，摩西提醒他必須順服上帝公義的判斷。然而，我們將徒勞地尋找這裡所指的「我在親近我的人中要顯為聖」。他曾多次威脅祭司，如果他們稍有偏離規定，就將處以死刑：他曾多次向他們闡明他們職位的神聖性，以免他們因任何褻瀆行為而玷污自己；簡而言之，他選擇他們在聖事中作他的僕役，條件是他們必須知道自己比其他百姓承受更大的罪責和懲罰。因此，亞倫的悲傷因這安慰而平息，即上帝並非殘酷地對待他的兒子們，而是在他們身上顯明了一個公義而有益的榜樣，以便他們的繼任者在職責上更加警醒；因為這句話應當這樣解釋：為了使我在全體百姓面前得榮耀，我必須被那些最高級別和最重要的人所聖化；或者，當我被祭司們自己所聖化時，他們的尊嚴是最高的，我的榮耀就會在全體百姓面前顯現。事實上，儘管上帝可能懲罰整個群體的無名小卒，但這樣的教訓效果甚微；然而，懲罰那些更為高貴和顯赫的人，幾乎會吸引所有人的目光注視上帝的判斷。因為上帝以多種方式在我們身上被聖化，無論祂顯明自己是憐憫的還是嚴厲的審判者。因此，這宣告是對那些被祂賦予特殊榮耀的人的勸勉，要他們存敬畏和戰兢的心行事；因為，「審判從上帝的家開始」，一個人所蒙受的恩賜越大，所享有的尊榮越高，他對上帝的義務就越大，他的忘恩負義就應受更嚴厲的懲罰。3. 亞倫就默默不言。亞倫的這種沉默非常值得稱讚，他藉此承認他的兒子們是因上帝公義的判斷而被殺的；因為摩西表明他順從了摩西的勸誡，因此被制止抱怨上帝。保羅也教導我們，聖經是為了教導我們忍耐（羅馬書 15:4）。因此，每當我們的情緒過於激動時，讓我們學習這是平息和抑制它們的最佳方法，就是順服上帝，並在祂大能的手下謙卑自己。大衛以自己的榜樣邀請我們這樣做，他說：「我默然不語，不開口；因這是你所行的」（詩篇 39:9）。

### 第 4 節

4. 摩西召了亞倫叔叔烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說：「你們上前來，把你們的弟兄從聖所抬到營外。」為免以利亞撒和以他瑪抬走屍體，摩西吩咐其他人先去處理。也可能是所有人都因恐懼而驚呆了。他禁止父親和兄弟為他們的死哀悼，這不僅是根據律法（除了大祭司之外，所有人都被允許為自己的兄弟哀悼），更是為了防止這值得銘記的教訓被他們的悲傷所掩蓋，因為這樣才能宏偉地彰顯他們宗教的神聖性。然而，上帝允許百姓為死者哀哭，以免他們對懲罰的記憶過早消失。當他禁止（亞倫和他的兒子們）「不可出會幕的門」時，他並不是要將他們固定在那個地方，以至於將他們從自己的私人帳篷中驅逐出去，而是阻止他們受到任何可能迫使他們放棄或中斷職責的玷污。

### 第 9 節

9. 你和你的兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例。祭司所要求的第二項潔淨是他們應當禁戒清酒和濃酒；耶柔米說，這個詞包含了所有令人陶醉的飲料；我承認這是真的；但更準確的定義是，它指的是所有從水果中榨取的液體，其甜味與酒一樣誘人。即使在今天，東方人也用棗子和其他水果釀造出極其甜美可口的飲料。因此，這裡為祭司在執行職務時規定了與拿細耳人相同的規則。兩者都被允許自由食用所有最豐盛的食物；但上帝命令他們滿足於水，因為飲料的禁戒極大地有助於節儉的生活。因為很少有人在飲食上放縱，卻不愛酒；此外，豐富的食物通常能滿足食慾，而當愛酒盛行時，飲酒卻沒有限制。因此，祭司被禁止飲酒，不僅是為了讓他們警惕醉酒，更是為了讓他們在飲食上節制，不要在豐盛中放縱。但是，由於清醒是適度生活的關鍵，上帝特別在這方面限制了祂的祭司，以免他們心智的嚴謹、正直和判斷的完整性因飲酒而受損。由此可見，人是多麼容易傾向於各種污穢。酒作為我們營養的手段之一，是非常有益的；但過度飲用會使許多人精力衰弱，思維模糊，幾乎使所有感官麻木，以至於變得不活躍。有些人甚至因此墮落到污穢和野蠻的愚蠢，或被它驅使到瘋狂。因此，一種本應激勵他們感謝上帝的樂趣，卻因他們的惡性過度而被剝奪；而且並非沒有羞恥，因為他們不知道如何適度享受上帝的美好恩賜。他隨後證實，他禁止祭司在執行職務時飲酒，是為了讓他們能夠區分「潔淨和不潔淨」，並成為律法健全而忠實的解釋者。因此，他們應當終生禁酒，因為他們總是受命教導百姓；但為了避免過度的嚴格導致他們厭惡，以至於他們不那麼願意履行其餘的職責，上帝認為通過這種暫時的禁戒來提醒他們，讓他們在其他時候也努力保持清醒就足夠了。因此，必須得出結論，那些沉溺於暴食的人不適合教導，因為暴食會敗壞心智的健全，並摧毀其嚴謹。耶柔米的評論確實是幼稚的，他說「肥胖的肚子不會產生敏捷的理解力」：因為許多肥胖的人心智活躍而敏銳，而且瘦弱往往是飲酒過多的結果。但那些填飽肚子的人，心智永遠不會足夠活躍來執行教導的職責。總之，我們從這段經文得出結論，正如瑪拉基所說（瑪拉基書 2:7），祭司是律法的解釋者，是萬軍之耶和華的使者，而不是啞巴的面具。因為儘管律法已寫成，但上帝卻希望活潑的聲音永遠在祂的教會中迴響，就像現今講道與聖經密不可分一樣。

### 第 12 節

12. 摩西吩咐亞倫和亞倫剩下兩個兒子以利亞撒、以他瑪說：「你們把獻給耶和華火祭中剩下的素祭拿來，在壇旁不帶酵而吃，因為這是至聖的。為免祭司日後因無知而犯錯，摩西提醒他們應盡的職責；或許他受到某些直接原因的驅使，才給予這些特定的指示而非其他。他們當時對儀式的遵守還不熟練；而他們兄弟所發生的事，必定使他們感到焦慮。現在，他們兄弟之死的驚恐可能使他們心神大亂，以至於無法像應有的那樣平靜地事奉上帝；這樣，獻祭就會不恰當地進行。因此，為免他們的悲傷如此擾亂他們，以至於無法妥善履行職責，他命令他們吃掉素祭中剩下的部分，與燔祭一同吃。由此我們得知，他試圖阻止他們因心神被最近的悲傷所佔據，而在那天犯錯。為了促使他們順服，他將上帝的權柄擺在他們面前，祭司職分既然建立在其上，就理應順服。

### 第 16 節

16. 摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，不料已經燒了。摩西並沒有忘記告訴他們如何處理那隻公山羊；他自己所獻的祭，對他們來說就是一個可見的教導。他已經向他們展示了他們應該效仿的榜樣，這對孩子來說也足夠了。但是，正如我所說，在如此嚴肅的事情上，摩西不遺餘力地付出勞動和關懷，而亞倫的兒子們，卻好像什麼都沒聽過也沒看過一樣，顛倒了整個秩序，儘管他們剛才被提醒，他們被任命是為了看守上帝的職責。或許他們是因悲傷所帶來的困擾而犯了這個錯誤；但我們從中得知，無論教師和導師的能力多麼精湛，如果他們沒有順服且記憶力好的學生，他們的努力往往會徒勞無功。因此我們也學到，當上帝多次重申同一件事時，祂的勞動並非多餘，因為我們並不理解我們似乎理解的東西；或者我們已經清楚看到的東西很快就會忘記。此外，從摩西的憤怒（這被稱讚）中，我們可以推斷出這個過犯並不輕微，儘管它沒有像拿答和亞比戶的僭越那樣受到嚴厲的懲罰。有些人為他們辯解，或減輕他們的罪行，說他們認為自己被剝奪了先前被授予的權利，因此出於謙遜而禁食，這被亞倫自己的回答所駁斥。因此，只有悲傷驅使他們犯了這個錯誤。但上帝對他們比對他們的兄弟更仁慈的原因，只有祂自己知道。確實可以提出一些猜測；但最終我們必須歸結為這一點：因為上帝的判斷是隱藏的，所以它們並非不公義；但我們必須謙卑地敬拜其深奧，這是人類心智無法穿透的。19. 亞倫對摩西說：「看哪，今天亞倫回答說，他們沒有在上帝面前設宴，是出於虔誠的懼怕，因為他們會以某種方式用他們的眼淚和憂鬱玷污聖所，好像他說，贖罪祭的一部分確實是為我們的食物保留的，但我們只有在歡樂和感恩中才能適當地享用。他突然喪親的悲傷不允許這樣做；但這並不是一個正當的辯護；因為他應該更努力地與肉體的感情作鬥爭，這樣他的家庭災難就不會阻止他事奉上帝。但是，由於他在困惑中的懼怕值得憐憫，摩西原諒了他；據說他平息了怒氣，因為他發現的惡行比他想像的要少。