約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第十一章

## 第十一章

### 第2節

2. 這些是你們可以吃的走獸。在摩西出生之前，聖潔的列祖已經知道哪些動物是不潔淨的；挪亞就提供了明顯的證據，他奉神的命令，將七對潔淨的動物帶入方舟，並用牠們向神獻上感恩祭。他當然不可能遵從神的命令，除非他曾受過隱秘的啟示，或者這項傳統是從他的祖先傳下來的。然而，認為神為了確認傳統的區分，而指定某些差異的標誌，以便更嚴謹地遵守，並防止因無知而產生任何違犯，這並非不合理。因為神也從創世之初就將安息日分別為聖歸給自己，並希望在律法頒布之前，百姓就能遵守；但後來，這日的特殊聖潔性得到了更明確的表達。此外，潔淨的動物在此不僅透過名稱，也透過標誌與不潔淨的動物區分開來。所列舉的專有名稱對我們現今幫助不大；因為許多在東方常見的物種，在其他地方卻是未知的；因此，在遙遠國家出生和居住的猶太人很容易對此產生錯誤；而另一方面，他們越是大膽猜測，就越不可信。對於其中許多動物，我承認沒有歧義，特別是馴養的動物，或那些隨處可見的動物，或聖經中給出明確描述的動物。因此，確切的知識只能從這裡所列出的標誌中尋求：即，凡有分蹄且反芻的動物是潔淨的；凡缺少這兩者之一的動物則是不潔淨的；凡有鰭有鱗的海魚或河魚是潔淨的。對於鳥類沒有給出這樣的區分，只列舉了不潔淨的鳥類，吃牠們是罪。最後，提到了爬行動物。至於細節，如果還有什麼值得注意的，我們將在後面討論；現在讓我們總體記住我之前提到過的，即，雖然外邦人可以吃各種食物，但猶太人卻被禁止吃許多食物，以便他們在飲食中學習培養潔淨；這就是他們與一般習俗分離的目的。因此，他們使用 **חלל**（chalal）這個詞來表示「使之普通」和「玷污」；而 **חול**（chol）這個詞則表示「被玷污的」，因為它與任何聖潔或分別為聖的事物相對立。的確，外邦人憑著自然本能，對吃這裡所禁止的某些動物感到極度厭惡；然而，神仍要用屏障圍繞祂的百姓，使他們與鄰居隔開。那些想像神在此是為了他們的健康，彷彿扮演醫生的角色，他們以其虛妄的臆測扭曲了這條律法的全部力量和功用。我承認，神所允許吃的肉類是健康的，最適合食用；但是，從序言——神在其中告誡祂所揀選的百姓要培養聖潔——以及從這條律法（隨後）的廢除，都充分表明這種食物的區分是神用來教導祂古老百姓的初級教導的一部分。「所以，不拘在飲食上，或在節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那實體卻是基督。」（歌羅西書 2:16-17）保羅藉此表達，屬靈的事物已在禁食的外在儀式中被預表出來。他也在別處說（羅馬書 14:14），他知道並深信，在主耶穌基督裡沒有什麼是不潔淨的；即，因為基督藉著祂的死，將祂的百姓從奴役中救贖出來。由此可見，禁食必須被視為禮儀的一部分，這些禮儀是敬拜神的操練。但這裡產生一個問題，即，從挪亞時代起，某些動物就是不潔淨的，但所有動物卻都被允許食用，這如何調和？我不同意某些人的看法，認為神最初的區分逐漸過時了；因為神只禁止吃血，卻將地上一切會動的生物賜給挪亞的後裔作食物。因此，我將那時列祖心中所受啟示的不潔淨限制在獻祭上，我毫不懷疑亞伯拉罕和他們一樣，吃豬肉和牛肉都是合法的。後來，當神施加律法的軛來抑制百姓的放縱時，祂稍微限制了這項普遍的許可，並非因為祂後悔自己的慷慨；而是因為以這種方式強迫這些幾乎粗野未開化的百姓順服是有益的。但是，既然在律法之前，聖徒的境況與我們相同，就必須記住，正如我之前所說，他們憑著自然的本能，自發地避免某些食物，就像現在沒有人會為了食物而獵捕狼或獅子，也不會想吃蛇和其他有毒動物一樣。但這條條例的目的不同，即，為了不讓那些屬神聖潔和特別的百姓，隨意且混雜地與外邦人交通。

### 第3節

3 凡分蹄的。雖然我擔心許多人所喜愛的寓意解經不可信賴，但我並不反對，甚至不拒絕那些從古人傳下來的解釋，即分蹄象徵著辨別聖經奧秘的智慧，而反芻則象徵著對其屬天教義的認真默想；儘管我不能認可他們所添加的精微之處，即那些「正確分解真道」的人，是那些懂得從字面意義中引出奧秘意義的人；因為這導致他們放任自己進行各種想像。因此，我接受更簡單的觀點，即那些只喜歡肉體意義的人，並沒有分蹄；因為，正如保羅所說，只有「屬靈的人才能看透萬事」（哥林多前書 2:15，旁註）。反芻應當隨之而來，以適當地預備和消化屬靈的食物；因為許多人囫圇吞棗地讀聖經而無益，因為他們既不真誠地渴望從中獲益，也不尋求藉此滋養他們的靈魂；而是滿足於知識的空虛樂趣，不努力使自己的生活與之相符。因此，在第一句話中，譴責了野蠻的愚蠢；在第二句話中，譴責了好奇之人的野心和輕浮。神確實在異象中向彼得展示了不潔淨的動物，作為外邦人的形象和預表（使徒行傳 10:12）；因此，藉著合理的類比，將關於動物的說法轉移到人身上是合法的。但為什麼神要指定分蹄和反芻作為標誌，對我來說並不比祂為什麼禁止吃豬肉更清楚；除非，或許，因為實蹄是野性的標誌；而那些不反芻的動物大多以污穢和排泄物為食。我們知道，在福音頒布之後，關於這一點曾有許多爭論，因為一些猶太人過度熱衷於律法，認為食物的區分不應被視為禮儀規定，因此希望新教會也應受制於加諸於古老百姓的同樣束縛。最終，藉著使徒的諭令，允許外邦人吃各種肉類，除了血和勒死的動物，而且這只是暫時的，為了避免冒犯，因為否則猶太人就不會被安撫。現在，在神自己所規定的食物區分被廢除之後，藉著人的律法束縛人的良心，並阻止他們享受基督所獲得的自由，這是一種魔鬼般的膽大妄為。另一個問題仍然存在，即神如何能將祂所創造的任何事物宣稱為不潔淨；因為，如果一種動物因其不潔淨而被拒絕，那麼部分責備就會歸咎於創造者本身。此外，這種拒絕似乎也與神最初的宣告相悖，當時祂審視了祂所創造的一切，並承認它們「甚好」。解決之道是，沒有任何動物本身是不潔淨的；這僅僅是指其用途。因此，在善惡知識樹中，自然沒有任何過錯或傷害，以至於它會因其污染而感染人，然而他卻因神的禁令而從中招致死亡。因此，在這段經文中，神也沒有譴責祂在動物中的工作，而是就其食用而言，祂要它們被視為不潔淨，以便百姓厭惡被禁止的事物。簡而言之，只有違犯才會玷污：因為動物從未改變其本性；但神有權決定祂要什麼是合法或非法的。因此，另一個反對意見也被消除了。基督宣告「入口的不能污穢人」（馬太福音 10:11）。如果有人因此推斷無害的動物被不當地譴責，我們必須回答說，它們本身並不被視為不潔淨，而是禁令有不同的目的。因為那教義始終是真實的，即「神的國不在乎吃喝」（羅馬書 14:17）；但是，當神禁止以色列人吃這種或那種食物時，他們藉著這禮儀性的誡命被提醒，內心深處的敗壞是何等可憎。但藉著這種初級教導，他們被預備並引導到屬靈的教義，使他們知道除了從口中出來的，沒有什麼能污穢人。現今，信徒的境況不同了。因為他們獲得了自由，因為基督廢除了律法，將「那寫在規條上的字據釘在十字架上」（歌羅西書 2:14）。

### 第4節

4 然而這些你們不可吃。他更清楚地表達了他之前所暗示的，即一種動物即使反芻，若不分蹄，就不潔淨；反之，分蹄若不與反芻結合，也不足夠。摩西在這些話中教導，不應將部分和不完全的潔淨強加於神。如果有人選擇認為反芻是內在潔淨的象徵，而分蹄是外在潔淨的象徵，他的觀點將是可信的。既然這個區別已在我腦海中浮現，雖然我不喜歡精微的臆測，但我認為提及它還是好的，但仍讓任何人自由選擇接受與否。同時，我們必須確信，正如我最近所說，神要求完全的潔淨，不摻雜任何雜質。但這項禁令對猶太人來說，在豬肉方面是最沉重的，因為豬肉非常適合食用，不僅因為它能愉快地搭配其他肉類，而且因為勞動階級可以用更低的成本來食用它。因此，在這一點上，猶太人的信仰受到了特別的考驗。因為，當安提阿哥的士兵想要強迫百姓完全放棄律法時，他們只催促他們吃豬肉。因此，奧古斯都有一句著名的俏皮話：「我寧願做希律的豬，也不願做他的兒子」；因為他雖然禁食豬肉，卻是殺害自己兒子的兇手。但是，為了讓猶太人更嚴格地遵守這項禁令，他們也被禁止觸摸；因此，不僅品嚐豬肉是邪惡的，甚至在動物被殺死後用手觸摸它也是邪惡的。同樣的規定不適用於牛肉或羊肉；因為我們必須處理作為食物的肉。

### 第9節

9 這些是你們在水中可以吃的。在這裡，一些對宗教知之甚少的人，也似是而非地爭辯說，神是在扮演醫生的角色，區分有益和無益的食物。但儘管他們的觀點已被醫生們自己充分駁斥，然而，即使我承認他們所希望的，他們的推理也是錯誤的。因為神的目的並非為了百姓的健康；而且，因為祂要面對的是一個粗野的民族，祂選擇了常見的標誌，藉著這些標誌，他們可以逐漸提升到更高的事物。追隨伊西基烏斯所發明的寓意是無用的，我寧願將這些瑣碎之事埋藏在遺忘中，只是許多人如此傾向於精微之處，以至於清醒的觀點幾乎無法取悅他們，直到這些寓意的愚蠢被證明為止。我不會談論鱗和鰭。如果乍看之下，有人認可他關於省略魚類名稱的說法，因為教會不在地上尋求名聲，並且教會由魚類象徵——讓他們考慮這是否一致，即教會只存在於水中；再次，那些更接近天堂的鳥類卻被排除在這榮譽之外；第三，潔淨的動物被拒絕，彷彿它們不屬於教會；最後，那些藉著他們的傳染而污染教會的人，卻被算作蒙揀選的人，他們的名字寫在天上；因為確實許多魚類是不潔淨的。那些不願接受這些清晰理由的人，我將允許他們在他們的迷宮中徘徊。這種簡單的觀點將滿足溫和和易受教的人，即魚類沒有被命名，因為其中大部分對猶太人來說是未知的，他們的國家沒有產生許多河魚，因為它幾乎沒有約旦河以外的河流，而海魚只造訪鄰近的海岸。

### 第13節

13. 這些是你們當厭惡的。所禁止的鳥類和爬行動物，是那些幾乎憑著常識自然會排斥的物種。確實，神對祂的百姓極其寬容，不讓他們承受過重的負擔。但因為人的貪婪有時會喜愛怪異的食物，祂甚至在小事上也要勒住他們，免得他們與異教國家一同陷入放縱，從而受到玷污。因為存在危險，他們若吞食污穢的動物，就會使自己變得剛硬，參與各種其他腐敗。又增加了一條律法，他們不僅要禁食這些不潔淨的動物，而且，如果任何此類動物被殺死，他們也不得觸摸其屍體而玷污自己；甚至，如果任何器皿接觸過它們，土製的器皿就應打碎，其他的則應清洗。規定如果一隻老鼠淹死在水器中，器皿本身就不潔淨，這似乎是件小事；而嚴格的程度似乎過度，命令猶太人，如果任何此類動物掉進酒器中並死在那裡，不僅要倒掉酒，還要毀壞器皿；如果它在烤箱中窒息，或躺在爐灶中，則要將兩者都拆毀；彷彿屬靈的感染甚至會影響無生命的物體。但我們必須始終考慮神的意圖：從中我們將學到，祂並非在不重要的事情上如此嚴厲和苛求，以至於將祂的百姓束縛於（多餘的）事情的遵守；而是這些是紀律行為，藉此祂可以使他們習慣於追求潔淨，這在人類中是如此普遍地被忽視和遺漏的。現今，我們也藉著保羅的口被命令，「無論吃喝，或做什麼，都要為榮耀神而行」（哥林多前書 10:31）；但在這一點上，我們與古老的百姓不同，因為我們擺脫了幼稚的初級教導，只被引導到屬靈的事物，即食物和飲料是神供應給我們的，以便我們以潔淨的心事奉我們生命的創造者。但有必要以各種方式激勵猶太人，使他們更專注於這個目標；同時神命令他們保持房屋潔淨，並勤於監察他們的水和所有器皿的潔淨；以便祂不斷地將祂多麼勤勉地希望他們努力追求真正的潔淨擺在他們眼前；正如本章末尾所說。

### 第43節

43 你們不可使自己成為可憎的。他不是邀請他們注意健康，也不是警告他們感染疾病的危險，而是命令他們提防玷污自己。隨後附上更清楚的解釋：「因為我是耶和華你們的神：所以你們要使自己成聖；因為我是聖潔的。」為了不讓他們以為宗教的主要部分包含在外在的儀式中，他們必須思考神的本性；因為祂是靈，祂只會被屬靈地敬拜。因此，聖潔只是工具性地與食物的區分聯繫在一起；因為他們的禁食沒有其他目的，只是為了將自己獻給神。因此，猶太人的迷信是不可原諒的，當他們滿足於瑣碎的遵守時；這就像一個人學習字母表卻不將其應用於實際用途，不閱讀所寫的內容一樣。從他們的例子中，我們看到人們多麼熱切地抓住一切可以支持他們虛偽的事物，因為他們不僅將那些有助於追求真正內心正直的事物扭曲為他們世俗的觀念；而且，不滿足於此，他們還為自己堆積了許多額外的儀式；因此，贖罪水或潔淨水總是隨時可用，即使他們沒有意識到任何污染：因此，他們焦慮地清洗杯盤，這很容易表明人類的悖逆如何不斷地濫用神出於最佳理由所設立的事物。