約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第十六章

> 來源：加爾文注釋全集
> 書卷：利未記
> 章節：16
> 生成日期：2026-04-25 00:50:54

## 第十六章

### 第 1 節

1. 耶和華曉諭摩西。這裡詳盡地描述了我們最近略微提及的內容，即每年七月舉行的莊嚴贖罪禮。因為當摩西教導他們在每個節期應獻何種祭物時，他特意（儘管只用了一個詞）排除了這個祭物，當時他談到贖罪日本身，在那日他們要刻苦己心。現在，對此有了清晰而明確的獨立闡釋。因為雖然在一年中的其他時候，他們的公罪和私罪也得到贖罪，並且每日的祭物也為此有效，但這種更莊嚴的儀式旨在喚醒百姓的心靈，使他們在全年更殷勤地尋求赦免。因此，為了使他們更焦慮地取悅上帝，每年末舉行一次贖罪禮，以確認所有其他的贖罪。但是，為了使他們更認真地遵守所吩咐的，摩西提到了律法頒布的時間，即拿答和亞比戶因疏忽大意褻瀆祭壇而被上帝處死之後。

### 第 2 節

2. 你曉諭亞倫。律法的總綱是，祭司不應頻繁進入至聖所，而應每年只進入一次，即在九月的贖罪節。這樣做的原因是，免得頻繁進入會導致漠不關心；因為如果他在每次獻祭時都隨意進入，那麼對至聖所應有的敬畏就會大大減損。祭壇的日常灑血足以證明和好；但這一年一度的儀式更能影響百姓的心靈。再者，藉著這一年末只見一次的祭物，上帝之子所獻的獨一而永久的祭物得到了更清楚的預表。因此，使徒在《希伯來書》中巧妙地提及了這個儀式，其中說到大祭司每年進入至聖所，聖靈藉此表明，「頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明」（希伯來書 9:8）；稍後他又補充說，在基督這位真祭司來臨之後，「祂一次進入聖所，為我們成就了永遠的救贖」（希伯來書 9:11, 12）。因此，在古老的預表中，一年是獨一獻祭的象徵，使信徒明白，那使上帝得蒙悅納的祭物，不應頻繁重複。為了使上帝激發更大的敬畏，並保守祭司免於粗心大意，祂宣告祂的榮耀將在施恩座所在的聖所部分以雲彩顯現；因為我們知道，當營地要移動或停留時，以色列人就是從這裡得到上帝的指示。但上帝同在的這項見證理應促使祭司更加謹慎和專注；因此我們現在可以學習到，上帝的威嚴顯現得越近，我們就越應焦慮地提防，免得因我們的輕率而表現出任何輕蔑的跡象，而應以合宜的謙卑和謙遜來證明我們的順服。

### 第 3 節

3. 亞倫進聖所。現在描述了儀式和程序：首先，亞倫要穿上聖衣，並潔淨自己；其次，他要獻一隻公牛和一隻公綿羊作燔祭；第三，他要從百姓中取兩隻公山羊，其中一隻要活著送走，另一隻則獻為祭物。我們在別處說過，祭司為何要穿與眾不同的衣服，因為作為上帝與人之間的中保，他應當沒有任何不潔和污穢；既然沒有凡人能真正做到這一點，就用一個預表來代替實體，從中信徒可以學習到，應當期待另一位中保；因為亞倫子孫的尊嚴只是預表性的，而非真實和實質性的。因為每當祭司脫下自己的衣服，穿上那些聖潔並與俗用分離的衣服時，就等於公開宣告他代表另一個人。但如果這個象徵還不夠，那麼潔淨禮再次教導說，亞倫的子孫中沒有一個是真正的挽回祭；因為他自己需要潔淨，並公開承認自己的不潔，又怎能潔淨他人呢？又加上了第三個象徵；因為他用自己的祭物為自己和家人贖罪，他又怎能為他人贏得上帝的恩惠呢？因此，聖潔的先祖們被提醒，在凡人的形象下，應許了另一位中保，祂將以完全且超越天使的純潔，在上帝面前為人類的和好獻上自己。此外，在祭司的身上，向百姓展示了人類全體被玷污的敗壞景象，以致在上帝眼中可憎；因為如果祭司，既蒙上帝揀選，又受聖膏恩典，卻因自己的不潔而不配靠近祭壇，那麼百姓身上又能發現什麼尊嚴呢？因此，對我們今天來說，也得到了非常有益的教導；即當問題是如何取悅上帝時，我們不應左顧右盼；因為在基督之外，沒有任何純潔和無辜能滿足上帝的公義。

### 第 7 節

7. 又要取兩隻公山羊。這裡向我們呈現了兩種贖罪方式；因為兩隻公山羊中的一隻是按照律法的規定獻為祭物，另一隻則被送走，成為被棄絕的或污穢之物（**κάθαρμα** vel **περίψημα**）。然而，這兩種預表的實現都體現在基督身上，因為祂既是上帝的羔羊，祂的獻祭塗抹了世人的罪，又為了成為污穢之物（**κάθαρμα**），祂的榮美被毀壞，並被世人厭棄。確實可以提出一種更為精妙的推測，即在獻上公山羊之後，將其送走是基督復活的預表；彷彿宰殺一隻公山羊證明了罪的滿足應在基督的死中尋求；而另一隻公山羊的存活和被送走則表明，基督為罪獻上並承擔了世人的咒詛之後，祂仍然活著。然而，我接受更為簡單和確定的解釋，並對此感到滿意；即那隻活著並自由離去的公山羊是一種贖罪，藉著它的離去和逃跑，百姓可以確信他們的罪已被除去並消失。這是律法中唯一沒有血的贖罪祭；這並不與使徒的陳述相矛盾，因為既然兩隻公山羊同時獻上，那麼一隻的死亡就足夠了，它的血為贖罪而流；因為直到兩隻公山羊都被帶到會幕門口，才抽籤；因此，儘管祭司將其中一隻活著的獻上，「用牠贖罪」，正如摩西明確說的，但上帝並未在沒有血的情況下得蒙悅納，因為贖罪的功效取決於另一隻公山羊的獻祭。至於「阿撒瀉勒」（Azazel）這個詞，儘管解經家們意見不一，但我毫不懷疑它指的是那隻替罪羊被趕往的地方。它顯然是一個複合詞，相當於「公山羊的離去」，希臘文翻譯為**ἀποπομπαῖον**（apopompaion），我無法判斷其是否恰當。我擔心有些解經家給出的解釋過於精妙，認為這隻公山羊之所以如此稱呼，是因為它是「驅除邪惡者」，就像外邦人發明某些神祇，稱為**ἀλεξικάκους**（alexikakous，驅邪者）。我所說的與公山羊的離去最為吻合；儘管我與猶太人不同，他們認為這個地方毗鄰西乃山；彷彿阿撒瀉勒的籤不是每年都抽，而那時百姓離西乃山很遠。因此，只要選擇一個荒涼且最不適合居住的地方，將公山羊趕往那裡，以免上帝的咒詛降在百姓身上，就足夠了。

### 第 12 節

12. 拿香爐盛滿。在將血帶入聖所之前，（祭司）被吩咐要獻香。我們已經看到，有一個香壇，祭司在上面燒香，但那是在幔子外面；但現在他被吩咐要進入幔子裡面，在至聖所內獻香。但值得注意的是，經文說香的煙雲要遮蓋施恩座——免得祭司死亡；因為這個記號表明了上帝威嚴的可畏，即使是祭司，看見祂也會致命；使所有人都能學會敬畏祂，並俯伏在祂面前懇求；同時，也抑制一切魯莽和輕率。但尚不確定他是將為自己獻的公牛和為百姓獻的公山羊一起宰殺，還是在他用自己的祭物灑過聖所之後，再單獨宰殺公山羊。摩西的確似乎在他所用的詞語中標明了這個不同的順序；因為在談到第一次灑血之後，他立刻補充說：「然後他要宰殺那為贖罪祭的公山羊」：但由於摩西的敘述並非總是連續的，而且這是一個小問題，讀者可以隨意選擇。

### 第 16 節

16. 他要為聖所贖罪。潔淨聖所似乎荒謬，彷彿人有能力玷污上帝自己所分別為聖的；因為我們知道上帝是真實的，儘管全世界都是不聖潔的，因此，上帝所設立的一切不會因人的罪而改變其本質。然而，如果人的罪沒有感染會幕，那麼這種潔淨就是多餘的。但儘管聖所本身可能沒有因百姓的罪孽而沾染污穢，但在百姓自身的罪和罪孽方面，它被視為不潔是理所當然的。因此，罪變得更加罪惡，因為人，即使他們的意圖是事奉上帝，如果他們粗心大意或不敬虔地這樣做，就會褻瀆祂的聖名。那時，所有人都玷污上帝的祭壇和聖所，這是一種可憎的褻瀆；摩西命令潔淨聖所，就是指控以色列人犯了這種褻瀆。此外，讓我們學習到，人可以如此玷污上帝的聖物，以致它們的本質仍然不變，其尊嚴不受侵犯。因此，摩西明確指出，聖所的潔淨不是為了它自己的不潔，而是為了以色列子孫的不潔。我們現在必須將這種預表的實質應用於我們自己的用途。藉著洗禮和主餐，上帝在祂的獨生子裡向我們顯現：這些是我們聖潔的憑據；然而我們的敗壞如此之深，以致我們從未停止，盡我們所能地褻瀆這些聖靈的工具，藉此上帝使我們成聖。然而，既然我們現在沒有祭物可宰殺，我們必須哀傷並謙卑地祈禱，願基督藉著祂寶血的灑淨，塗抹並潔淨我們的這些污穢，藉此洗禮和主餐被玷污。潔淨的原因也應當注意，即因為會幕「住在他們中間，在他們的污穢之中」；摩西藉這些話表明，人是如此污穢，充滿敗壞，以致他們在沒有潔淨方法介入的情況下，會玷污所有聖潔之物；因為他認為人必然會帶來一些不潔。他對至聖所所說的，也延伸到祭壇和整個會幕。

### 第 17 節

17. 亞倫進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人。在贖罪期間，將所有人都趕離會幕，是一種暫時放逐的懲罰，使他們意識到自己被趕離上帝的面，因為那被他們的罪玷污的地方正在被潔淨。這是一個悲傷的景象，當所有為之建立會幕的人都必須離開它時；但這樣他們就被提醒，我們救恩的每一部分都只依賴於上帝的恩慈，當他們看到自己被排除在獲得赦免的補救之外，除非有新的赦免來幫助他們，因為他們已經偏離了和好的希望。

### 第 20 節

20. 亞倫為聖所和會幕並祭壇獻完了贖罪祭。現在更清楚地解釋了用另一隻公山羊贖罪的方式，即將它呈現在上帝面前，祭司按手在牠頭上，承認百姓的罪，以便將咒詛轉嫁到公山羊身上。正如我所說，這是唯一沒有血的（**ἀναίματον**）祭物；然而它被明確稱為「祭物」，但這是指前一隻公山羊的宰殺，因此，就其贖罪的功效而言，絕不能與之分離。讓一隻無辜的動物代替人，承受上帝的咒詛，這絕不合理，除非是為了讓信徒明白，他們絕無能力承受上帝的審判，也無法以其他方式從中解脫，除非將他們的罪孽和罪行轉嫁出去。因為，既然人感到自己完全被上帝的忿怒所淹沒，這忿怒籠罩著他們所有人，他們就徒勞地試圖以各種方式減輕或擺脫這無法承受的重擔；因為除了藉著滿足之功的介入，沒有赦免可望；而且不允許人憑自己的想像強加這種滿足之功，或在他們愚蠢的傲慢中，在自己身上尋求補償罪孽的代價。因此，當基督「為我們成了咒詛」，將使人與上帝疏遠的罪轉嫁到自己身上時，就啟示了另一種與上帝和好的方式（哥林多後書 5:19；加拉太書 3:13）。認罪旨在使百姓謙卑，從而激勵他們真誠悔改；因為「上帝所要的祭就是憂傷的靈」（詩篇 51:17）；只有那些俯伏的人才配蒙上帝的恩慈高舉，只有那些自願定罪自己的人才配得赦免。詞語的堆疊旨在強調這一點：「一切的罪孽，一切的過犯，一切的罪」，使信徒不只是輕描淡寫地、僅僅作為一種職責在上帝面前承認自己有罪，而是要為自己的罪孽重擔而呻吟。既然在基督裡，沒有規定一年中的某個特定日子，教會應在莊嚴的儀式中承認自己的罪，那麼信徒就應當學習，每當他們奉上帝的名聚集時，都要謙卑地自願定罪自己，並祈求赦免，彷彿上帝的靈為他們口授了一份禱文；每個人在私下也應當遵守這條規則。

### 第 26 節

26. 那放羊歸於阿撒瀉勒的。既然這隻公山羊是上帝忿怒的棄絕物（**κάθαπμα**），並被獻給祂的咒詛，那麼那帶走牠的人就被吩咐要洗淨自己和衣服，彷彿他分擔了牠的污穢。藉著這個象徵，信徒們被提醒他們的罪孽是何等可憎，以便他們每當思考自己應得的懲罰時，都會感到越來越大的恐懼。因為當他們看到一個人僅僅因為觸摸了公山羊就被禁止進入營地時，他們必然會反思，當他們身上背負著不是從別處沾染，而是由自己的罪造成的污穢時，上帝與他們之間的疏遠是何等之大。對於焚燒公牛和公山羊的皮、肉和糞便的人，也可以這樣說。我們在別處看到，這些殘餘物被帶出營外，作為可憎的標誌。在這方面，基督對我們無可估量的愛更加閃耀，祂不屑於出城，為我們成為被棄絕的（**rejectamentum**），並承受我們應得的咒詛。

### 第 29 節

29. 每逢七月初十日，你們要刻苦己心。現在明確提到了這個公開贖罪日，並觸及了刻苦己心，這在第 23 章中有更詳細的說明，以便他們更認真地進行更嚴肅的悔罪默想，並且不懷疑他們在上帝面前確實得到了潔淨；然而這是一種聖禮性的方式，即外部儀式是那贖罪最明確的標誌，藉此，在時機成熟時，他們將與上帝和好。因此，摩西詳細說明這將是祭司的特殊職責；並藉著這讚美，高舉了即將來臨的中保的恩典，以便祂能將信徒的心引向祂獨一。