約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第21章

## 第21章

### 第1節

1. 你要對祭司說。以下所有這些規定都指向同一個目的，即祭司必須以顯著的標誌與其他百姓區分開來，彷彿他們是與普通人分離的；因為那些代表基督位格的人，理當具備特殊的潔淨。的確，這似乎是上帝在此對一些微小且不重要的事情頒布誡命；但我們在別處說過，律法的儀式是階梯，以色列人可以藉此攀登到追求真正聖潔的境界。保羅的宣告始終是真實的，即「操練身體，益處還少」（提摩太前書4:8）；但律法下古老影子的功用必須根據其目的來評估。因此，雖然遵守這些現在討論的事情本身並不能大大取悅上帝，但由於它有更高的目的，輕視它就是罪。現在，雖然祭司們被如此告誡，要以特別的勤勉培養聖潔，正如他們職位的聖潔所要求的那樣；然而上帝的主要目的是要展示完美的聖潔形象，這形象最終在基督身上得以實現。第一條律法包含禁止哀悼，對於大祭司而言是絕對且無例外的，而對於亞倫的子孫則有某些特定的限制；因為雖然上帝在別處普遍禁止百姓效法外邦人過度哀悼的習俗，但在此他對祭司們要求更多，即他們甚至要禁戒普通哀悼，這種哀悼是允許其他人的。這項禁令確實再次重複，正如我們將看到的，是因實際事件而產生；因為當拿答和亞比戶用凡火獻香，被天火燒滅時，上帝允許所有百姓為他們哀悼，除了祭司；但在這次，這條普遍的律法再次重新批准，以免祭司們因哀悼死者而玷污自己；除了在那裡，即使是家庭損失的哀悼也被禁止，以便他們能順服上帝的判斷，無論它多麼悲傷。因為藉著這些方式，他們在履行職責時受到阻礙；因為哀悼者不得進入聖所。因此，上帝威脅他們死亡，除非他們抑制悲傷，即使是為近親的死亡。但這（如在別處所說）是一種罕見的美德，如此抑制我們的感情，當我們失去兄弟或朋友時，以至於我們悲傷的苦澀不會壓倒我們的順從和心靈的平靜。因此，祭司們的模範虔誠就這樣受到考驗。此外，禁戒哀悼也表明了對蒙福復活的盼望。因此，祭司們被禁止為死者哀悼，以便其他百姓可以從他們那裡尋求悲傷中的安慰。這在基督身上得到了真實而充分的實現，他雖然承受了不僅是悲傷，而且是死亡的極度恐懼，卻沒有任何污點，並榮耀地戰勝了死亡；以至於對他十字架的記憶擦去了我們的眼淚，並使我們充滿喜樂。現在，當說「他們不可褻瀆他們上帝的名」；以及在大祭司的情況下，「他也不可出聖所」；這個理由證實了我剛才所說的，即禁止他們哀悼，因為這妨礙了他們履行職責；因為他們自身的污穢在某種意義上會玷污上帝的聖所，其中不應有任何不雅之物；而且，一旦被玷污，他們就不能作為懇求者為百姓代求。上帝因此命令他們保持潔淨，遠離一切污穢，以免他們被迫放棄職責，離開他們所看守的聖所。此外，我們從隨後立即補充的理由中得知，這個預表的實現是在基督身上：即因為聖油在大祭司的頭上；上帝藉此暗示，他的榮耀和尊嚴絕不應被任何污穢所褻瀆。至於這些話本身；首先，亞倫的其他後裔比大祭司享有更大的自由；但僅限於他們可以為他們的父親、母親、兒女、自己的兄弟和未婚姐妹哀悼。為了防止野心使他們走得更遠，他們被明確禁止即使在君王去世時也穿上喪服。我們不能懷疑上帝出於寬容而允許他們的哀悼是不恰當的；但考慮到他們的軟弱，以免過度的嚴格將他們推向激情的極端；然而上帝如此寬容他們，仍然將他們與眾人區分開來。「玷污」自己（如我們在別處所見），等同於為死者穿上喪服，舉行葬禮，或去墓地；因為上帝的咒詛在人的死亡中宣告自己，以至於屍體會傳染接觸它的人；而且，因為在放縱哀悼並激發哀悼的地方，情感本身必然會爆發為不耐煩。至於禁止「剃光頭」，這甚至不允許其他百姓；但上帝明確禁止祭司這樣做，以使他們受到更嚴格的約束。至於大祭司，除了例外情況，似乎還有更大的規定，即他「不可披頭散髮，也不可撕裂衣服」：這在別處仍然對亞倫的子孫有所規定。但這裡，對大祭司而言，其他人的可允許行為卻被譴責；而且他理應展現出節制和莊重的特殊榜樣；因此，他的職位尊嚴，他在其中優於他人，被提醒，以便他能認識到自己的義務更大。這確實是總結，既然祭司職分是上帝的聖潔，它就絕不能與任何污穢混雜。

### 第7節

7. 他們不可娶妓女。第三種潔淨是在婚姻本身中，即祭司的家庭必須貞潔，沒有任何羞辱。此時，上帝也藉著保羅的口命令，應當揀選那些善於管理自己家庭的牧師，他們的妻子貞潔端莊，兒女行為端正（提摩太前書3:2；提多書1:6）。在律法之下，存在同樣的原因，以免那些被任命管理教會的人因其家庭的惡行而受到輕視和鄙視。但上帝最特別地顧念基督的祭司職分，使其不致受到輕蔑。的確，當時允許人們娶被丈夫休棄的婦女而不受懲罰；儘管在上帝眼中，這種結合是不合法的。沒有任何律法禁止普通人娶被玷污的婦女；但上帝譴責祭司們所允許大眾的行為，以便使他們遠離一切恥辱的標誌。這個理由也表達出來，當他說他要祭司們聖潔，因為他揀選了他們歸自己；因為如果百姓不尊敬他們，所有的宗教都會受到輕蔑。因此，為了維護他們的尊嚴，他命令他們要謹慎，不要使自己蒙羞。最後，為了更高度地推崇對他們聖職的敬畏，他提醒他們這關係到全體百姓的福祉：「我耶和華（他說）使他成聖」（第15節）。這些話暗示，他們被揀選為他的產業的恩惠之約，是建立在祭司職分之上的。

### 第9節

9. 祭司的女兒。祭司所要求的節制和貞潔也延伸到他的女兒；藉著提喻法，所有與良好紀律相關的事項都包含在一個單一的標題之下；即他的兒女應當在追求美德、端莊和純潔的道德中受教育。如果祭司的女兒行淫，將受到嚴厲的懲罰，因為她的可恥放蕩將與褻瀆聖物結合在一起。但玷污上帝的聖所並非輕微的罪行；而且，如果祭司容忍他女兒的這種不義，他就不會嚴厲懲罰陌生人的同樣醜行；不，他將無權懲罰罪行，除非他從自己的家中開始。

### 第13節

13. 他要娶一個處女為妻。對大祭司的要求更高，即他不可娶寡婦，也不可娶非本支派的女子。關於後者，確實可能產生一個問題，即複數詞是否應限於一個支派，而它在別處則適用於所有支派。但是，如果我們更仔細地審視，很明顯「他的百姓」等同於「他的人民」（populares）。但是，如果他的妻子只能從亞伯拉罕的子孫中選取，那麼這裡對祭司就沒有什麼特殊要求了。我承認大祭司娶了其他支派的妻子，例如伊利莎白，出自猶大支派，嫁給了撒迦利亞；但是，既然這裡大祭司與所有其他人區分開來，我不明白為什麼關於他的律法或特權會被亞倫的整個後裔遵守。然而，在這一點上，如果有人有不同的看法，我不會爭辯。但可以肯定的是，既然他呈現了基督最光輝的預表，那麼在他身上就理應看到更高、更完美的聖潔。因為這種限制的目的在於，他的妻子，未曾認識其他男人，應當展現出與她的地位和神聖榮譽相稱的貞潔。如果有人反對說，年邁的祭司與年輕女子結婚是荒謬且有些不雅的，並且容易產生許多不便；我回答說，特殊規定應當如此解釋，以免干擾普遍原則。如果一個年邁體衰的老人愛上一個年輕女子，那是一種卑鄙可恥的慾望；此外，如果他娶她，他將欺騙她。因此，也會產生嫉妒和痛苦的焦慮；或者，他會愚蠢而昏聵地尋求維持妻子的愛，從而拋棄對莊重的一切顧慮。當上帝禁止大祭司娶非處女時，他並不想違反這條由自然和理性所規定的規則；但是，考慮到年齡，他希望在婚姻中保持貞潔和得體，因此，如果祭司年事已高，他應當娶一個與他年齡相差不遠的處女：但是，如果他年老體衰，因年邁而不適合結婚，那麼他應當娶處女的律法，毋寧說是一種獨身的勸告，而不是讓他陷入許多麻煩和普遍的嘲笑。

### 第17節

17. 你要對亞倫說。這裡禁止身體有任何明顯缺陷的祭司靠近祭壇。我不會仔細探究摩西所列舉的缺陷，因為這裡所規定的規則與後來應用於祭物的規則相同，即只能獻上完美的祭物。因為上帝拒絕任何有缺陷或殘缺的祭物，以便以色列人知道，除了完全完美的祭物之外，沒有任何祭物足以贖罪；而這在祭司身上是理所當然的要求，因為他若沒有任何污點，就不能成為上帝與人之間的中保。但必須注意外部預表與僅存在於基督身上的屬靈完美之間的類比。上帝不能容忍祭司有任何缺陷；因此，必須期待一位具有天使般純潔的人，他將使上帝與世界和好。因此，這裡所列舉的身體缺陷，必須轉移到靈魂上。獻餅藉著提喻法包含了其他祭物，以及祭司們按班次所行的所有律法事奉；摩西隨後的話語證實了這一點，其中他提到了所有「火祭」，除了餅。我們在別處看到，任何睾丸受傷的人都被禁止進入聖所；他們甚至不能踏入院子；但對於祭司而言，這有特殊的原因，以免他們因自己的缺陷而玷污聖所。由此可見，基督的代求對我們是何等必要；因為，如果他完美的潔淨沒有洗去我們的污穢，我們就不能獻上任何祭物，除了污穢和令人厭惡的。此外，值得注意的是，上帝的聖所會因任何缺陷或不完美而被玷污；因此，凡人強加於上帝的一切，都被譴責為褻瀆，他們根本無法藉著任何功德來贏得上帝的恩惠。

### 第22節

22. 他可以吃他上帝的食物。他確實允許他們吃祭物，因為他們因天生缺陷而有的任何不潔淨都不能阻止他們分享聖餐；他們只是被禁止以中保的身份出現在上帝面前來取悅他。這裡，律法事奉的不完美暴露無遺；因為在人中間找不到能完全代表真理的事物。既然人的缺陷使得有必要將兩個相關的事物，即榮譽和負擔分開，因此以色列人被告知，他們被應許另一位祭司，在他身上，一切美德和完美的成就都不會缺少。最後，摩西記載他不僅將上帝的命令傳達給亞倫和他的兒子們，也傳達給所有百姓；這樣，即使是最卑微的人，如果祭司們有任何不足，也可以成為他們的審查者。