約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第23章

## 第23章

### 第4節

4. 這些是耶和華的節期。摩西在此列舉的其他節期與安息日有其共通之處。首先提到的是逾越節，我將其奧秘附於第一條誡命之後，並非沒有道理，因為逾越節的設立在那裡得到了解釋，它約束百姓不致偏離去事奉異神。藉著這個禮儀，他們被引導進入事奉上帝的行列，以便他們能放棄所有外邦人的迷信，並順服於律法純粹的教導。因此，逾越節本身是第一條誡命的補充；然而，每年重複的這一天，被恰當地列入其他節期之中。而且，顯然第四條誡命的目的或功用，無非是為了操練百姓事奉上帝；但由於宰殺羔羊代表了上帝藉以將他們與自己連結的揀選恩惠，因此有必要將其附於第一條誡命。所以，我的讀者們現在應滿足於另一部分，即其年度慶祝是幫助以色列人永遠銘記他們蒙救贖的途徑。

### 第10節

10. 你們到了我賜給你們的地。摩西現在規定了第二個節期的規矩，這一天是獻初熟之物的。儀式描述為他們應將一把初熟之物交給祭司；儘管有些人認為這裡指的是以弗得十分之一的量器。**Omer**（俄梅珥）這個詞兩者皆可指。但在這段經文中，「一把」這個表達最為恰當，因為它生動地代表了收穫的開始；因為在獻上初熟之物之前，甚至連烤熟的穀物也不可品嚐。祭司在祭壇前將其舉起，但伴隨著搖動的動作；因為希伯來人區分兩種方式：**תרומה**（therumah，舉祭），是舉起來的；以及**תנופה**（thenuphah，搖祭），這裡提到的是搖祭，它向四個方向搖動，然後獻上祭物和奠祭。我們知道異教徒因此發明了掌管果實的神祇，以至於大地成為神與人共同的偉大母親。如果猶太人沒有藉著這個儀式被提醒，他們的生存之父在天上，大地只是祂提供食物的僕役，他們就會立刻陷入這個錯誤，或者會不思念上帝而大吃大喝。因為整批收穫都藉著那一小把初熟之物被分別為聖，這就好像他們表明了大地所生產的一切都完全屬於上帝。但上帝奇妙的恩惠由此顯明，祂在要求屬於祂自己的東西時，絲毫沒有減少百姓的食物；之後，他們從祂手中領受了每個人在家中儲存的一切，就好像這些東西是從祂的聖所出來的一樣。保羅的聲明眾所周知：「若初熟的果子是聖潔的，樹根也是聖潔的；若樹根是聖潔的，枝子也是聖潔的」（羅馬書11:16），他在這裡暗示了律法中這個古老的儀式。他們翻譯為「蒙悅納」的詞，與譯者在其他地方翻譯為「美意」的詞相同，並指涉百姓，彷彿是說「隨你自己的意願」或「隨意」（**ad libitum**），這是一種粗俗的說法。但我之前已經表明，它必須理解為上帝的恩惠和美意，儘管它以被動語態轉移到百姓身上，如詩篇106:4，**רצון**（ratson，悅納），或選民的恩惠，意指上帝對祂教會的無條件的愛。但摩西的意思是，地上的果實若非如此，就不能以清潔的良心食用，因為他們不會感覺到上帝悅納他們，並以慈父般的愛看待他們。這個儀式雖然現在已經廢除，但其精髓在我們中間仍然完全有效，因為除了對上帝恩惠的承認（這源於信心和感恩）之外，沒有什麼能使我們從祂手中所領受的一切成聖。初熟之物之後是七七節，希臘人稱之為五旬節，其目的相同；因為在他們獻上收割的初熟之物後，他們又以餅和更大的祭物形式，增添了另一種感恩的標誌。然而必須注意的是，每家需要兩個餅，由十分之二的細麵製成；但獻上七隻羊羔、一隻公牛、兩隻公綿羊，以及一隻公山羊和兩隻羊羔的祭物，則是吩咐全體百姓獻上的。這實際上是對上帝慷慨的合法承認，因為搖捆的動作，由於是匆忙進行的，只是一個微不足道的表示；因為我們已經看到，在他們觸摸穀物之前，上帝要求將初熟之物獻給祂，直到他們有空閒和更方便的時候，才能更充分地履行他們的職責。因此，我們上面關於初熟之物的觀察，只是為五旬節做準備，在那一天，神聖的供物不是麥穗，而是用新麥製成的餅。

### 第24節

24. 七月初一日。我很好奇猶太人怎麼會想到，在吹角節紀念以撒的得救，當時有一隻公山羊代替他被宰殺；但他們以慣有的膽大妄為發明了這個說法。這顯然是毫無根據且不合理的。另一些人更正確地認為，由於時間間隔很短，這是為即將到來的贖罪節做準備；因為這一天沒有什麼特別的標誌，所以它可能不應與緊隨其後的另一天（即第十天）分開。除非，或許更可能的是，他們每年被號角聲召集一次，首先是為了讓他們明白所有神聖的聚會都是由上帝的聲音所命定的；其次，是為了讓祂的聲音如此更新，使他們時刻準備好順服祂。這似乎藉著「吹角作紀念」的表達來表示；彷彿祂說號角每年在他們耳邊響起一次，使他們一生都專心聆聽上帝的聲音，並永遠願意跟隨祂所吩咐他們去的地方。另一些人認為號角在月初響起，是為了讓他們為三個節期做準備，也因為這個月在安息年和禧年都非常重要。但是，如果上帝將這個月從年初移到第七個月，祂是否選擇為它留下一些原始尊嚴的痕跡呢？因為普遍公認的是，直到百姓出埃及之前，這都是第一個月。有些人甚至認為世界是在這個月被創造的，這並非沒有合理的根據。而猶太人現在在政治事務和與世俗生活相關的事情上，也按照不變的習俗保留了這種原始的計算方式：只有在神聖事務上，他們才在三月開始新的一年。這在我看來似乎是合理的原因，為什麼在現在所指的這一天，上帝藉著莊嚴的宣告更新了祂統治的記憶，並將這個第七個月分配給禧年和安息年。這個節期在一天內完成，與普通的安息日差別不大，除了吹號和獻祭，如民數記29章所描述的。因為摩西在那裡說的比這裡更多；他在那裡列舉了一隻公牛犢、一隻公綿羊、七隻羊羔、一隻公山羊作贖罪祭，以及其附帶的祭物，此外還有新月獻的燔祭，並吩咐將所有這些祭物用火獻上。這裡他只用一個詞籠統地說。

### 第27節

27. 七月初十日。**כפר**（caphar）這個詞，其名詞**כפרים**（cephurim）源於此，意指藉著贖罪來平息和塗抹罪孽與控告；因此，**כפרים**是為平息上帝而獻的贖罪祭（**libationes**）；這個詞使用複數形式，因為他們不僅僅被歸算一種罪孽，而是因著他們許多和各種各樣的過犯，需要多重的和好。這確實在一年中的其餘時間裡，無論是公開還是私下都進行著，因為他們所獻的所有祭物都是為了獲得赦免和與上帝和好的許多滿足之功。然而，除了這些日常的操練之外，還增加了一個年度的節期，作為特別的紀念，並作為更強烈的悔改催促：因為他們整年都惹動了上帝的憤怒，所以他們理應被莊嚴的禁食和獻祭激發出虔誠的悲傷。因此，在這個節期，他們被傳喚到祂的審判台前，以便他們在那裡承認自己應得這個審判，但仍祈求能免於懲罰；這就是禁食的目的。同時，他們從獻祭中得知自己已恢復祂的恩惠，因為單純的認罪只會導致絕望。因此，上帝要求他們悲傷和悔改的其他表現，以便祂能證明祂已適當地被平息，從而對他們施恩。這裡「你們要刻苦己心」的表達，指的是禁食，這是作為悔改的外在宣告所要求的。而且，禁食本身確實沒有任何分量，因為上帝藉著以賽亞清楚表明，祂不看重那些相信藉著禁食就能平息祂的偽君子（以賽亞書58:3）；但他們從奢華的食物和所有美味中被抽離出來，被提醒他們的悲慘，以便他們因悲傷而沮喪和謙卑，能更熱切和熱心地尋求補救之道。因為罪的赦免只應許給那些受嚴重悲傷影響，感到自己失喪和悲慘，並承認和告白自己應得之罪的人。這樣，就為懇求上帝的憐憫打開了一扇門。然而，不能認為那些如此不滿自己的人，藉著他們的準備就配得赦免。但既然上帝的本性與擁抱那些沉溺於罪惡和頑固不化的人的恩惠相悖；而且，如果藉著祂的寬恕，以不受懲罰為藉口給予犯罪的許可，那將是最不合理的，因此，悔改必須先於我們與上帝的和好。由此也顯明，祂赦免罪人，但仍然憎恨他們的罪，因為祂只赦免那些自願定罪自己的人，也不接納任何不離棄罪惡的人進入祂的恩惠；這並非說任何人能完全棄絕自己或自己的罪，而是藉著寬容，那本應因其不足而被拒絕的悔改，卻蒙上帝悅納。由此也證實了我剛才所說的，上帝赦免我們的罪並非因為我們悔改的功勞；彷彿我們藉著哭泣、悲傷和認罪就能將自己從罪孽和懲罰中贖回，然而在我們最好的人身上，所有的悔改都將被發現是軟弱和不完美的。因此，我們赦免的原因和榮耀必須只歸於上帝無條件的恩惠。因此我說，以色列人在禁食中承認他們的罪孽和定罪，同時他們藉著獻祭得到潔淨，因為沒有其他滿足之功的方式。

### 第29節

29. 因為凡不刻苦己心的。由此可知，一顆受苦和謙卑的心所獻的祭物是多麼蒙上帝喜悅；因為祂命令對輕視這個儀式的人施加如此嚴厲的懲罰。而且，這確實是極其漠不關心的表現，如果當上帝以祂的憤怒使人懼怕，並邀請他們流淚時，他們卻安然自得，沉溺於奢華。因此，祂在以賽亞書中以可怕的誓言宣告，祂絕不赦免那些從未悔改的猶太人，當祂藉著先知責備他們，催促他們「哭泣、哀號、剃頭、披麻布」時，他們卻歡樂地吃喝，說：「我們吃喝吧，因為明天我們就要死了」（以賽亞書22:12-14）。這不足為奇，因為這是極度不敬虔的表現，以野蠻的頑固麻痺我們的良心，並剝奪上帝的審判權。只要罪人受到罪惡感的影響和刺痛，以至於焦慮地渴望補救，就還有恢復的希望；而那些擺脫恐懼和羞恥的人，則完全處於絕望的境地。現在，既然上帝在律法之下操練祂的古老百姓，使用外在的初步教導並非沒有道理，那麼忽略如此必要的事情就是一種褻瀆和不可容忍的粗心；而故意輕視它，更是心硬的表現，所以沒有人會對懲罰的嚴厲感到驚訝。民數記29章記載了祭牲的數量；但我略過這一點，因為不需要解釋。

### 第34節

34. 這七月十五日。本章末尾解釋了上帝設立住棚節的原因，即以色列人要記念他們在曠野漂流，沒有固定居所，過著流浪的生活。逾越節顯示他們如何奇妙地蒙上帝之手從即將到來的死亡中拯救出來；但藉著這另一個節期，上帝彰顯了祂恩惠的持續和每日流淌；因為僅僅承認祂在他們實際出埃及時的能力，並為他們一時的拯救感謝祂是不夠的，除非他們完全反思他們在四十年中所經歷的完全拯救的進程。先知撒迦利亞在談到第二次救贖時，暗示了這一點，他吩咐所有歸信上帝敬拜的國家，每年都要上耶路撒冷慶祝這一天（撒迦利亞書14:16）。為什麼是這個節期而不是其他節期呢？因為他們從巴比倫歸回，經過漫長而艱難的旅程，受到敵人猛烈攻擊的威脅，這將與百姓從埃及進入應許之地同樣值得紀念。由此我們可知，儘管儀式現已廢除，但其精髓和真理仍然存在，以便上帝無與倫比的能力和憐憫能不斷呈現在我們眼前，當祂將我們從黑暗和死亡的深淵中拯救出來，並將我們遷入天上的生命時。但古時的百姓在他們的無知中，理應如此受操練，使所有從年輕到年老的人，都從家中出來，彷彿置身於實際情境中，並在那景象中領悟到若非如此便無法充分滲透他們心靈的事；同時，他們也受教導，將來即使在迦南地，他們也將是寄居者，因為這是所有虔誠的上帝兒女所規定的條件，如果他們渴望成為天國的繼承者，他們就必須在地上作客旅。然而，上帝尤其要激勵他們感恩，使他們在回憶起是祂的手將他們從曠野和最悲慘的萬物匱乏中帶到這裡時，能更高度地珍視他們在應許之地安居樂業，以及他們房屋的舒適。

### 第36節

36. 七日之內，你們要獻祭。他們只在第一天和第八天守節，但他們住在棚屋裡，連續七天獻祭，對此在其他地方有更詳細的記載。因此，摩西在民數記中詳細論述的內容，我寧願在另一個地方介紹，在那裡我已普遍談論了獻祭。關於我翻譯為「嚴肅會」的詞，意見不一。**עצרת**（gnatsereth）源自**עצר**（gnatsar），既有「抑制」也有「聚集」的意思。因此，一些譯者保留了第一個詞源，將其翻譯為「這是上帝的保留或禁止」；但由於這個意思有些模糊，我毫不猶豫地像在其他經文中一樣，將其理解為「嚴肅會」；因為毫無疑問，它有時指節期，有時指聚會或集會。然而，我的讀者們可以選擇他們喜歡的任何一種意思。摩西在規定了安息和獻祭之後，又補充了一項警告，即日常的服事不應減少；否則他們可能會將他們已經必須獻的祭物，欺詐性地轉移到節期，這樣，俗話說，就是想用同一鍋漿粉刷兩面牆。因此，在第39節開頭，**אך**（ac）這個詞似乎是作轉折語氣；因為這個節期的特殊服事與其他時候必須遵守的普通禮儀之間存在對立；彷彿他說，當他們完成了律法每天所要求的一切之後，他們仍然不能忽略這個遵守；因此，如果他們要妥善履行職責，他們必須分別遵守一般和特殊的命令。此外，藉著時間的提及，他表明他們應該歡樂地履行職責，因為那時他們只會遭受很少的損失，因為所有的果實都已收穫；這就是他所指的「當你們收割了地的出產」；彷彿他說，他考慮到他們的便利，因為否則他們在家裡會很閒；因此他消除了所有（疏忽的）藉口。

### 第40節

40. 第一日，你們要拿。藉著這個象徵，猶太人被教導這一天要以喜樂和歡欣來慶祝；因為這不僅是記念上帝在曠野中對他們祖先所施的恩惠，當時他們暴露在各種天氣變化之下，而祂卻像老鷹孵育雛鳥一樣，在祂的翅膀下撫育他們；這也是一種感恩的行為，因為祂在應許之地為他們提供了如此舒適的居所；因此，他們藉著攜帶樹枝，彷彿宣告他們的喜樂和勝利。他們進入棚屋時，也不應悲傷，因為棚屋明顯地向他們呈現了上帝過去和現在的恩惠，同時也讓他們預嘗了天上的生命，因為他們在地上只是寄居者。有些人認為**הדר**（hadar）是一個專有名詞，但由於它在各處都意指「華美」，我一直不願偏離其通常的意義；我也不會過於拘泥於詞語，除非有必要確定其實際內容。