約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第25章

## 第25章

### 第8節

8. 你要計算七個安息年。第三種安息年隨之而來，它由四十九年，即七個七年組成。這是最顯赫的安息年，因為百姓的個人、家庭和財產狀況都得以更新。雖然上帝以此方式顧及公共利益，減輕窮人的負擔，使他們的自由不致被剝奪，並維護了祂所設立的秩序；但毫無疑問，祂也藉此額外激勵猶太人尊崇安息年。因為看到奴隸被解放，突然獲得自由；房屋和田地歸還給已出售它們的原主；總之，萬物煥然一新，這是一種莊嚴的紀念，提醒他們神聖的安息。他們稱這一年為「禧年」（Jobel），源於羊角號的聲音，藉此宣告自由和財產的歸還；但正如我所說，其主要特徵是莊嚴，表明他們與其他民族分離，成為上帝獨特而聖潔的民族；甚至萬物的更新都指向這一點，即在「大安息年」中重新被救贖，他們可以完全獻身於上帝這位拯救者。

### 第20節

20. 你們若說。除非人們對上帝的不信任得到糾正，否則他們永遠不會順服上帝的誡命，並且總會巧妙地尋找不順服的藉口。然而，在這件事上，困難對猶太人來說是一個冠冕堂皇的藉口；因為在這兩年裡，飢荒可能會毀滅他們，因為在第七年他們既不撒種也不收割；而收割則必須等到第八年結束。那麼，在土地休耕一整年之後，他們從哪裡獲得足夠的種子來播種呢？因此，上帝解除他們的疑慮並非沒有道理，祂應許他們在第六年將賜予豐盛，足以供應接下來的兩年。必須注意這句話，上帝將以特殊的方式，「吩咐祂的祝福」，超越常規，使土地的肥沃程度增加兩倍或三倍。因此，這給我們提供了尋求日用飲食的非凡信心基礎。但這是一個特別的應許，即猶太人不會因為安息年而缺乏食物；上帝已經在曠野中顯明了這一點，當時祂為那些在安息日前收集嗎哪的人提供了雙倍的份量。如今，農民的勤勞避免了這種不便，他們將土地劃分開來，使土地從不完全休耕，而是一部分彌補另一部分的不足。這種分配在猶太人中並不存在。因此，上帝解除了他們對飢荒的恐懼，直到第八年的收穫；儘管祂似乎同時也讓他們習慣節儉，以免他們將祂所賜予的足夠兩年之用的豐盛浪費在放縱和奢侈中。祂在先知書中宣告土地「享受她的安息年」時，就暗示了這條誡命，當時土地吐出了它的居民（歷代志下36:21）；因為他們藉著違犯安息年而玷污了土地，使土地彷彿在重擔下呻吟，祂說土地將長期持續安息，以彌補多年來的勞動。

### 第23節

23. 地不可永賣。由於這條律法的理由是亞伯拉罕子孫所獨有的，其規定很難適用於其他民族；因為在約書亞時代，土地的分配是如此均等，以至於產業被分配給各支派和各家族；甚至，為了使每個人的產業更加神聖，土地是藉著抽籤分配的，彷彿上帝親手將他們安置在各自的崗位上。事實上，那次分配，可以說，是上帝自己不可侵犯的預旨（decree），藉此維繫聖約（covenant）的記憶，即土地的產業已應許給亞伯拉罕和他的後裔；因此，迦南地是他們救恩所依據的揀選（adoption）的憑據、象徵或鏡子。因此，上帝不願這無價的恩惠永遠失落，這不足為奇；為了避免這種情況，祂像一位有遠見的家主，對祂的兒女施加限制，以防止他們過於揮霍；因為，當一個人對他的繼承人有所懷疑時，他會禁止他轉讓所留下的產業。因此，這就是古代百姓的狀況；然而，它不能不加區別地轉移到沒有共同產業的其他民族。贖回權中出現了一些痕跡；但是，因為那取決於雙方的同意，而且也是一種特殊的契約方式，所以它與摩西律法無關，摩西律法（在禧年）完全恢復了人和土地。上帝稱迦南地為祂的，這彷彿是在主張祂對其的直接主權（dominium），正如祂隨後更清楚地表達祂的意思，祂說以色列的子孫在其中寄居，如同祂的客人。因為雖然他們的狀況是公正和永久所有者所能處於的最佳狀況，但就上帝而言，他們只是祂的佃農（coloni），只是按祂的旨意居住在那裡。總之，上帝為自己主張土地的所有權（fundum），以免他們忘記祂曾將其賜予他們。

### 第24節

24. 在你們所得為業的全地。在禧年到來之前，祂不僅允許親屬贖回窮人出售的土地，也允許賣主自己贖回，如果沒有其他贖回人介入的話。同樣的權力也賦予了其他民族的親屬，儘管目的不同，即為了維護家族名聲；然而，賣主從未被允許贖回，除非合同中包含特別條款。但上帝希望土地由其合法佔有者保留，以便百姓盡可能少地偏離約書亞所做的劃分。同時，祂也考慮到個人的私利；但在土地的永久繼承中，祂考慮的是自己而非人類，以便祂的恩惠（kindness）的記憶永遠不會失落。最後，祂命令所有土地在禧年歸還給其原主；所有買賣都應取消，彷彿在第五十年，祂重新抽籤劃分土地。

### 第29節

29. 人若賣城內的住房。這裡他將房屋與土地區分開來，規定贖回權不得超過一年；並且，即使在禧年，買賣也應有效。然而，又增加了第二個區別，即不同種類的房屋，即城裡的房屋可以完全轉讓，而鄉下的房屋的條件應與土地本身相同，因為它們是附屬於土地的一部分。至於城裡的房屋，因為它們有時會給主人帶來負擔，所以它們可以轉移到有能力承擔建築費用的富人手中，這是一個優勢。此外，房屋不像田地那樣提供日常食物，沒有房屋比沒有田地更容易忍受，因為你可以在田地裡勞作，並從耕作中養活自己和家人。但鄉下的房屋必須例外，因為它們是土地的附屬物；因為如果你沒有地方儲存收穫的果實，收穫果實有什麼用呢？不，如果你擁有一塊無法耕種的農場，那又有什麼好處呢？因為沒有附近的牛棚，牛怎麼耕地呢？既然沒有農場建築或小屋的土地幾乎沒有用處，而且它們不能方便地分開，上帝公正地規定，在禧年，每一塊鄉村產業都應歸還給其原主。

### 第32節

32. 然而利未人城邑的房屋。另一個例外是，利未人應當收回他們所賣的房屋，無論是藉著贖回權，還是在禧年無償收回。這不僅是出於對他們的恩惠，更是因為這關係到全體百姓，他們應當像哨兵一樣駐守在上帝為他們指定的地方。至於郊野，或為供養他們的牲畜而劃定的土地，上帝禁止其轉讓，因為這樣他們就會放棄自己的崗位，遷往他處；然而，這種分散對全體百姓來說是重要的，不應發生。

### 第39節

39. 你的弟兄若。他現在進一步闡述，即買了自己弟兄的人應當以人道待他，不可將他視為奴僕，而應視為雇工。我們確實剛才看到，奴隸的勞動估價是兩倍，因為主人的仁慈絕不會達到像對待雇工那樣縱容或寬待奴隸的程度。因此，上帝對這條規則施加限制並非沒有道理，因為經驗表明這條規則常常是暴虐的。然而，祂所規定的並不多於異教哲學家所規定的，即主人應當像對待雇工一樣對待他們的奴隸。這種公義原則應當適用於所有人，無一例外；但由於很難對待陌生人與對待弟兄制定相同的規則，因此頒布了一條特別的律法，即至少他們應當對待他們的弟兄保持適度，因為他們有共同的產業和地位。因此，首先規定希伯來奴隸不應像俘虜（mancipia）那樣受到嚴酷和輕蔑的對待；然後規定他們的奴役應在禧年結束。但這裡出現一個問題，既然他們的自由之前是在第七年賜予他們的，為什麼現在推遲到第五十年呢？有些人通過假設如果禧年發生在六年之內，他們就必須被釋放，儘管他們沒有完成整個期限來解決這個困難；但這是一個過於牽強的猜測。最令我贊同的觀點是，**יבל**（yobel）這個詞被擴展為指每個第七年，或者，無論如何，對那些最容易遭受暴力和其他傷害的奴隸特別規定了適度。因為他們不敢隨意壓迫他們的奴隸，這些奴隸很快就會獲得自由；但那些通過穿耳而服役更長時間的奴隸，如果上帝沒有介入，他們會受到更殘酷的騷擾。我自由地採納這個觀點，即儘管他們的奴役持續到禧年，但他們的主人仍應以適度和人道對待他們。這也得到了緊隨其後的內容的證實，其中規定孩子應與父親一同獲得自由，這在第七年並未發生。

### 第42節

42. 因為他們是我的僕人。上帝在此宣告，當那些祂聲稱是祂財產的人被他人奴役時，祂自己的權利就受到了侵犯；因為祂說，當祂將百姓從埃及救贖出來時，祂就取得了他們作為祂的財產。因此，祂推斷，如果任何人篡奪對希伯來人的永久主權（dominion），祂的權利就受到了侵犯。如果有人反駁說，當他們只服役一段時間時，這同樣有效，我回答說，儘管上帝可以公正地主張祂的獨有所有權，但祂滿足於這個象徵；因此，祂寬容地允許他們在固定期限內被奴役，只要祂拯救他們的某些痕跡仍然存在。總之，祂只是選擇應用這種預防措施，以免奴役完全抹去祂恩惠（grace）的記憶，儘管祂允許它被如此壓制。因此，為了不讓殘酷的主人相信他們的暴政會逍遙法外，摩西提醒他們，他們要面對上帝，上帝最終會作為報復者出現。儘管摩西的政治律法現在不再施行，但類比仍應保留，以免那些被基督寶血救贖的人在我們中間的處境，比古時祂的古老百姓更糟。保羅的勸勉就是指這個：「你們作主人的，要停止威嚇奴隸，因為你們和他們的上主都在天上。」（以弗所書6:9）

### 第44節

44. 無論是你的男奴，或是你的女奴。上帝在此允許對待陌生人的做法，在異教徒中普遍存在，即他們對奴隸的權力不僅持續到奴隸死亡，而且以永久繼承的方式傳給他們的子女；因為「你們要將他們留給你們的兒女為產業」這句話的含義是，所有權應傳給他們的繼承人；不僅在永久性方面有所區別，在對待方式上也有所區別。因為我們必須注意對比：「你們要使用他們的勞役，但對待自己的弟兄，無人可以嚴酷管轄」；由此可見，對待亞伯拉罕的子孫施加了限制，以免他們專橫地統治，並且與外邦人相比，不給他們一半的自由。這並不是說允許對陌生人施加暴虐或殘酷的權力，而是上帝希望亞伯拉罕的後裔，作為他們的解放者，藉著某些特權免於共同的命運。

### 第47節

47. 若有寄居的，或是外人。這裡引入了一項關於以色列人將自己賣給陌生人的注意事項。但「陌生人」僅指居住在迦南地的人；因為，如果有人被帶到其他國家，上帝制定這條關於他們贖回的律法將是徒勞的。因此，奴隸的親屬被賦予贖回奴隸的權力，或者，如果奴隸自己獲得足夠的錢來支付贖金，他自己也獲得同樣的許可。然後表達了贖回的方式和形式：應計算禧年之前剩餘的時間，並從總數中減去已經過去的時間，即如果他以五十舍客勒出售，他在第四十年只需支付十舍客勒，因為只剩下五分之一的時間。但如果他的家人沒有幫助他，而這個不幸的人的贖回希望破滅了，祂命令他在禧年獲得自由，在禧年，亞伯拉罕的子孫獲得普遍的解放。這條律法的目的是，上帝所揀選（adopted）的人，沒有一個會與他們的族群疏遠，從而偏離對上帝本身的真正敬拜。這一切都包含在最後一節中，上帝宣告亞伯拉罕的子孫是祂的財產，因為祂將他們從埃及地領出來，另一方面，祂是他們獨特的上帝。因為，雖然他們理應享受祂的祝福，但他們也必須在祂純潔而 undivided 的敬拜中保持健全；然而，如果他們是外邦人的奴隸，不僅選民的人數會減少，而且割禮會被敗壞，並為不敬虔的變節打開大門。然而，上帝如此緩和祂的律法，以至於沒有給寄居者施加不公正的負擔，因為祂在希伯來奴隸方面給予他們比本地人更多的權利；因為如果他們將自己賣給他們的弟兄，他們在第七年就獲得自由，而他們在寄居者手下的奴役則延長到第五十年。唯一的例外是，買了奴隸的陌生人應在支付其價值後解放他們。由於上帝先前已應許祂的百姓豐盛而多樣的萬物，這裡所提及的貧困只會因上帝的咒詛而發生；因此，我們看到祂以無與倫比的慈愛（loving-kindness）向違背祂律法的人伸出援手；並且，當祂以貧困懲罰他們時，仍然看顧他們，儘管他們不配，並為他們自己的罪過所帶來的苦難提供補救。