約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第四章

> 來源：加爾文聖經注釋全集
> 書卷：路加福音
> 章節：第四章
> 生成日期：2026-04-25 00:50:54

## 第四章

### 第15節

路加福音 4:15. **他受眾人的稱讚。** 路加記載此事，目的在於明確告知我們，從一開始，基督身上就彰顯出神聖的能力，甚至那些懷有惡意、好與人爭辯的人，也被迫加入讚美他的行列。

### 第16節

16. **他來到拿撒勒。** 福音書作者們非常仔細地展示基督如何藉由各種證據為人所知，路加在此記載了一個顯著的例子。他解釋了以賽亞書中的一段經文，並將其應用於當時的教導，使所有人的目光都轉向他。**他照著自己的習慣，進入會堂。** 由此我們得出結論，他不僅在開闊的街道和公路上向人們講道，而且只要有機會，他都會遵守教會的常規秩序。我們也看到，儘管猶太人已經非常墮落，儘管一切都處於混亂之中，教會的狀況也已悲慘地敗壞，但仍有一件好事存留：他們公開誦讀聖經，並藉此教導和勸誡百姓。由此也顯明，守安息日的真正合法方式是什麼。當神吩咐他的百姓在那日停止工作時，並非要他們沉溺於懶惰的休息，而是要他們在默想神的作為上操練自己。然而，人的心靈在思想神的作為上是天生盲目的，因此必須藉由聖經的規範來引導。雖然保羅將安息日列入律法影子的清單中（歌羅西書 2:16），但在這方面，我們守安息日的方式與猶太人相同：百姓必須聚集聽道、公開禱告，以及進行其他宗教活動。正是為此目的，主日取代了猶太人的安息日。現在，如果我們比較一下日期，這段經文足以清楚證明，我們這個時代教皇制階層的腐敗，比亞拿和該亞法大祭司時期猶太人中間存在的腐敗更為駭人聽聞和可憎。因為當時盛行的聖經誦讀，在教皇統治下不僅已經過時，而且被刀劍和烈火逐出教會；唯一的例外是，他們認為合適的部分，會用一種不為人知的語言吟唱。基督站起來讀經，不僅是為了讓他的聲音更好地被聽到，也是為了表示敬意：因為聖經的莊嚴配得上其闡釋者應當顯明他們以謙遜和敬畏的態度來處理它。

### 第17節

17. **他找到了那段經文。** 毫無疑問，基督是刻意選擇這段經文的。有些人認為這是神賜給他的；但由於他有選擇的自由，我寧願說，他是憑自己的判斷，選擇了這段經文而非其他。以賽亞在那裡預言，巴比倫被擄之後，仍會有神恩惠的見證人，他們將把百姓從毀滅和死亡的黑暗中召聚出來，並藉由屬靈的能力，恢復那被諸多災難所淹沒的教會。但由於那救贖將單單奉基督的名和權柄宣揚，他使用單數，並以基督的名義說話，以便更有力地喚醒敬虔之人的心靈，使其產生堅定的信心。可以肯定的是，這裡所記載的內容，單單屬於基督，原因有二：首先，因為唯獨他被聖靈充滿（約翰福音 3:34），成為我們與神和好的見證人和使者；（因此，保羅（以弗所書 2:17）將屬於所有福音事奉者的，特別歸於他，即他「來傳和平的福音給你們這些遠處的人，也給那些近處的人」：）其次，因為唯獨他藉由聖靈的能力，成就並賜予這裡所應許的一切益處。

### 第18節

18. **主的靈在我身上。** 這些話告訴我們，基督無論是親自行動，還是藉由他的僕人行動，都不是憑人的權柄，也不是以私人身份，而是蒙神差遣，為要恢復他教會的救恩。他所做的一切，都不是出於人的建議或勸告，而是完全憑著神的靈的引導；他如此宣告，是為了使敬虔之人的信心，能建立在神的權柄和能力之上。下一句，**因為他膏了我**，是作為解釋而補充的。許多人虛假地誇耀他們有神的靈，而他們卻缺乏神的恩賜：但基督藉由膏抹，作為其果效，證明他被神的靈充滿。然後他說明了聖靈恩典賜予他的目的。那是為了**叫我傳福音給貧窮的人**。由此我們得出結論，那些蒙神差遣傳福音的人，事先都已具備必要的恩賜，使他們有資格擔任如此重要的職分。因此，那些完全不適合履行職責的人，卻以神聖呼召為藉口，自稱牧師，這是非常荒謬的。我們在教皇制中就看到了這種情況，那些戴著主教冠冕的主教，比許多驢子還要無知，卻傲慢而公開地吹噓，他們是基督的代表，是教會唯一合法的監督。我們被明確告知，主膏抹他的僕人，因為真正有效力的福音傳講，正如保羅所說，不在於「用智慧委婉的言語」，而在於聖靈屬天的能力。**給貧窮的人。** 先知表明了福音顯現之前教會的狀況，以及我們所有人在沒有基督的情況下的景況。那些蒙神應許恢復的人，被稱為**貧窮的、心靈破碎的、被擄的、瞎眼的、受壓制的**。百姓的整體被如此多的苦難所壓迫，以至於這些描述適用於其每個成員。然而，有許多人在他們的貧窮、盲目、奴役和死亡中，自欺欺人，或對自己的狀況麻木不仁。結果是，很少有人準備好接受這恩典。首先，我們在此學到福音傳講的目的，以及它帶給我們的益處。我們曾被各種邪惡完全淹沒：但在那裡，神以他賜生命的光來鼓勵我們，將我們從死亡的深淵中拯救出來，並將我們恢復到完全的幸福。這在非同尋常的程度上，推薦了福音，因為我們從中獲得了無價的益處。其次，我們看到誰蒙基督邀請，並成為所應許恩典的分享者。他們是那些各方面都悲慘，並對一切得救希望都絕望的人。但另一方面，我們被提醒，我們不能以任何其他方式享受基督所賜的益處，除非我們在深切認識到自己的困境下謙卑自己，並像飢餓的靈魂一樣，尋求他作我們的拯救者：因為所有那些驕傲自大，不為自己的被擄而呻吟，也不為自己的盲目而感到不悅的人，對這預言充耳不聞，並輕蔑地對待它。

### 第19節

19. **宣揚主悅納的禧年。** 許多人認為先知在此暗指禧年，我對此觀點不持異議。但應當注意的是，他特意預先消除了可能攪擾和動搖軟弱心靈的疑慮，因為主藉著遲延所應許的救恩，使他們懸而未決。因此，他使救贖的時間取決於神的旨意或美意。「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我幫助了你。」保羅稱之為「日期滿足」（加拉太書 4:4），為要使信徒學習不沉溺於過度的好奇，而是順服神的旨意——並且使我們滿足於確信，救恩是在神看為好的時候，在基督裡顯現的。

### 第20節

20. **會堂裡所有人的眼睛。** 我毫不懷疑，神以驚奇觸動了他們的心，這使他們更加專注，並促使他們在基督講話時傾聽。因為他們必須被阻止在開始時反對這篇講論，或在中間打斷它，儘管他們當時非常傾向於輕蔑基督，正如我們將看到的。

### 第21節

21. **今天這經文應驗了。** 基督不僅用幾句話肯定，而且藉由事實證明，現在正是神願意恢復他那被毀壞的教會的時候。他講道的目的，是向聽眾清楚闡釋這預言：正如解經家在適當和有秩序地處理聖經時，會將其應用於聽眾的處境。他說這經文是應驗在他們的耳中，而不是在他們的眼中，因為單憑事實的看見價值不大，如果教義沒有佔據首要地位的話。

### 第22節

22. **眾人都為他作見證。** 路加在此首先引導我們注意基督口中流露出的真正神聖恩惠；然後生動地描繪了人類的忘恩負義。他使用希伯來語的慣用語，稱之為「恩惠的言語」——也就是說，這些言語彰顯了聖靈的能力和恩惠。拿撒勒的居民因此被迫承認並讚嘆在基督裡說話的神；然而他們卻自願拒絕將應得的榮耀歸給基督屬天的教義。**這不是約瑟的兒子嗎？** 他們非但沒有將此情況視為榮耀神的額外理由，反而將其提出作為反對意見，並惡意地以此為絆腳石，以便為拒絕約瑟兒子所說的話找到一些貌似合理的藉口。因此，我們每天看到許多人，雖然他們確信所聽見的是神的話語，卻抓住一些微不足道的藉口，拒絕順服。的確，我們之所以未能如應當那樣被福音的能力所感動，唯一的原因是，我們自己設置了障礙，而且我們的惡意熄滅了那光，我們不願承認那光的能力。

### 第23節

23. **醫生，醫治你自己吧。** 從基督的話語中，可以很容易地推斷出，他受到了拿撒勒居民的輕蔑：因為他公開說出了他知道存在於他們心中的想法。他後來將他拒絕在他們中間行神蹟的責任歸咎於他們，並指責他們惡意地不尊重神的先知。他預料到的反對意見是：「如果他的同鄉輕視他，這不足為奇，因為他不像對待其他地方那樣，藉由行神蹟來尊榮自己的家鄉；因此，如果他的同鄉，他對待他們比對待所有其他人更不尊重，結果卻拒絕他，這不過是應得的報應。」這就是俗語「醫生應當從自己和與自己直接相關的人開始，然後才展示他醫治他人的技能」的意思。反對意見的要點是，基督行為不當，不尊重自己的家鄉，卻藉由神蹟使加利利的其他城市顯赫。拿撒勒的居民認為這是他們反過來拒絕他的合理藉口。

### 第24節

24. **我實在告訴你們。** 他責備他們，因為他們阻止他在他們中間像在其他地方一樣，藉由行神蹟來施展他的能力：因為人的不信阻礙了神，並阻止他如所願地為他們的救恩工作（馬太福音 13:58；馬可福音 6:5）。基督不能在他們中間行任何神蹟，因為「他們不信他」（約翰福音 12:37）。這並不是說人有能力束縛神的手，而是說神將他作為的好處，從那些因不信而變得不配的人那裡收回。基督的回答大意是：「如果你們希望分享神蹟，為什麼你們不給神留地步呢？或者更確切地說，為什麼你們驕傲地拒絕他能力的僕人呢？因此，當我越過你們，選擇其他地方，藉由神蹟證明我是神的彌賽亞，被指定來恢復教會時，你們就得到了對你們輕蔑的公正報應。」的確，當神樂意讓他的兒子在他們的城市長大時，這樣一個從小就在他們中間的人卻被輕視，這是不可容忍的忘恩負義。因此，他公正地收回了他的手，以免它受到那些邪惡輕蔑者的嘲笑。由此我們學到主對他的話語的重視，當他為了懲罰對話語的輕蔑時，他會從我們中間取走那些作為他同在見證的恩惠。至於那句話，「先知在自己的家鄉是不受歡迎的」，讀者可以查閱我在福音書作者約翰所記載的同義話語上的論述：「先知在自己的家鄉是沒有尊榮的」（約翰福音 4:44）。

### 第25節

25. **有許多寡婦。** 在將他們被剝奪神蹟的責任歸咎於他們自己之後，他舉了兩個例子來證明，他們不應當覺得奇怪，如果神偏愛外邦人而非本地居民，而且他們不應當責怪他順從神的呼召，正如以利亞和以利沙以前所做的那樣。他間接地暗示了他們的虛榮和自負，因為他是在他們中間長大的，所以他們對他心生厭惡。當有三年半的大饑荒時，以色列有許多寡婦，以利亞並沒有奉命去救濟她們的食物缺乏，但他卻被差遣到一個屬於外邦民族西頓的婦人那裡（列王紀上 17:9）。同樣地，以利沙沒有醫治他同鄉中的任何痲瘋病人，但他醫治了敘利亞人乃縵（列王紀下 5:10）。雖然他的責備特別嚴厲地打擊了拿撒勒的居民，但他卻指責整個民族忘恩負義，因為長期以來，他們幾乎所有人都對主表現出更可恥的輕蔑，而主卻越發親近他們。因為，一個外邦婦人如何會蒙神偏愛，勝過所有以色列人呢？豈不是因為先知被他們拒絕，被迫在異教之地尋求庇護嗎？神為何選擇讓敘利亞人乃縵被以利沙醫治呢？豈不是為了羞辱以色列民族嗎？因此，其意義是，現在發生的事與過去一樣，當神將他的能力遠遠地傳播給外邦人時，是因為他被本地居民拒絕了。同時，基督暗示，儘管他被同鄉輕視，他的榮耀絲毫未減：因為神仍能使他們蒙羞受辱，尊榮並高舉他的兒子，正如他以前在列邦中尊榮他的先知一樣。這樣，當我們看到主不僅隨心所欲地降雨，而且在遙遠的角落降雨，卻忽略了他選擇居住的國家時，對肉體的愚蠢誇耀就被抑制了。由此也可以得出普遍的教義，即我們無權為神分配他的恩惠設定任何規則，以阻止他拒絕那些地位最高的人，並將榮譽賜給最低微和最卑賤的人；而且當他完全顛覆我們判斷會認可的秩序時，我們也無權反對他。我們的注意力無疑被吸引到以色列與外邦民族之間的對比：但我們仍然應當堅持，沒有人是因自己的卓越而被揀選，而是出於神奇妙的預旨，其高深莫測之處，儘管原因可能對我們隱藏，我們仍有義務承認和敬拜。

### 第28節

28. **都滿了怒氣。** 他們明白基督所舉的兩個例子，目的在於表明神的恩惠將從他們身上轉移到其他人身上：因此他們認為他所說的話是對他們的羞辱。然而，他們的良心非但沒有被刺痛，也沒有藉由改正來尋求補救他們的惡行，反而被激怒。因此，不敬虔的人不僅頑固地抵擋神的審判，而且對他的僕人施以殘酷。由此可見，從神的靈而來的責備是多麼有力：因為那些本想逃避的人，心靈卻被怒火點燃。再者，當我們看到人的心靈如此惡毒，以至於每當他們受到一些粗暴對待時，就會對神發狂，我們就應當祈求溫柔的靈（加拉太書 5:23），以免我們被同樣的狂怒驅使，捲入如此毀滅性的戰爭。

### 第30節

30. **他卻從他們中間過去。** 路加說耶穌從人群中穿過，從他們手中逃脫，意思是神藉由一個非凡的神蹟，將他從即將到來的死亡中拯救出來。這個例子教導我們，儘管我們的敵人可能得勢，以至於我們的生命似乎掌握在他們手中，但只要神樂意將我們留在世上，他的能力就必永遠得勝，保守我們，無論是藉由束縛他們的手，還是蒙蔽他們的眼睛，或是使他們的心智麻木。

### 第33節

路加福音 4:33. **有一個人被污鬼的靈附著。** 路加所用的這種表達方式，傳達了這個人是被魔鬼驅使的意思。在神的允許下，撒旦以這樣的方式控制了他的靈魂官能，以至於驅使他不僅說話，而且隨心所欲地做出其他動作。因此，當被鬼附的人說話時，那些被允許施行暴政的魔鬼，就在他們裡面並藉由他們說話。**神的聖者**這個稱號，很可能取自當時普遍使用的說法。彌賽亞之所以被稱為神的聖者，是因為他將與所有其他人區分開來，被分別出來，被賦予卓越的恩惠，並作為整個教會的元首。

### 第36節

路加福音 4:36. **眾人都驚訝。** 這是神蹟的結果。他們被迫承認基督身上有超乎常人的東西，並公正地將神蹟的榮耀和能力歸因於他的教導。他們說，這是什麼話語，連魔鬼本身都被迫順從？

### 第39節

路加福音 4:39. **他斥責那熱病。** 對於不熟悉聖經的人來說，這種表達方式可能顯得生硬；但使用它有充分的理由。熱病和其他疾病、饑荒、瘟疫以及各種災難，都是神的使者，藉由他們執行他的審判。現在，既然他說他藉由他的命令和旨意差遣這些使者，那麼他也會隨時隨意地抑制和召回他們。馬太和馬可沒有提到他醫治他們的方式：但路加說，他是藉由按手在他們每個人身上。在律法之下，這是和好的記號；因此，基督按手在那些他從神的咒詛中釋放出來的人身上，並非不當或不合時宜。這也是一種莊嚴的奉獻禮儀，稍後將更詳細地解釋。但我將基督按手在病人身上，解釋為簡單地意味著他將他們推薦給父，從而為他們獲得恩惠和從疾病中得釋放。