約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第六章

> 來源：加爾文文集注釋
> 書卷：路加福音
> 章節：第六章
> 生成時間：2026-04-25 00:50:54

## 第六章

### 第 1 節

路加福音 6:1. 在第二個安息日。毫無疑問，這個安息日屬於律法所規定每年必須遵守的某個節期。有些人認為有兩個節期緊密相連；但由於猶太人在巴比倫被擄之後，將節期安排成兩者之間總有一天間隔，所以這種觀點被駁斥了。另一些人則更為合理地主張，這是節期的最後一天，其參與人數與第一天一樣多。我更傾向於那些將其理解為一年中的第二個節期的人；這與其名稱「第二個安息日」非常吻合，因為在每年遵守的大安息日中，它是時間順序上的第二個。第一個是逾越節，因此這很可能是初熟節（出埃及記 23:15, 16）。

### 第 8 節

路加福音 6:8. 但他知道他們的意念。如果馬太所說的是實情，他們已經用言語公開表達了他們心中的想法；因此基督不是回應他們隱秘的意念，而是回應明確的言語。但兩者都可能是真的，即他們說得很清楚，但基督卻洞察了他們隱秘的意念；因為他們並沒有公開承認他們的意圖，而且馬太自己也告訴我們，他們的問題是為了出其不意地抓住基督；因此，路加的意思不過是基督知道他們陰險的意圖，儘管沒有用言語表達出來。

### 第 13 節

路加福音 6:13. 他也稱他們為使徒。這可以有兩種解釋：要麼是說，在後來的某個時候，當他讓他們擔任職務時，他給了他們這個名稱；要麼是說，為了他們未來的地位，他賜予他們這個稱號，以告知他們為何被從普通人群中分別出來，以及他們被命定為何目的。後一種觀點與馬可的記載非常吻合：因為他說，基督設立了十二個人與他同在，並差遣他們去傳道。他打算讓他們成為他的同伴，以便他們日後可以獲得更高的地位：因為，正如我已經解釋過的，當他說「與他同在」和「差遣他們去傳道」時，他並不是指兩者同時發生。

### 第 24 節

路加福音 6:24. 禍哉你們富足的人。正如路加只記載了四種福氣，他現在也對應地列出了四種禍患，使各句相互呼應。這種對比不僅旨在震懾不敬虔的人，也旨在喚醒信徒，使他們不致被世俗虛妄和欺騙性的誘惑所麻痺。我們知道人是多麼容易被繁榮所陶醉，或被奉承所誘惑；因此，神的兒女常常嫉妒被遺棄者，當他們看到一切都順利亨通時。他宣告富足的人有禍了——不是所有富足的人，而是那些在世上得到安慰的人；也就是說，那些完全被世俗財產佔據，以致忘記來生的人。其意義是：財富非但不能使人幸福，反而常常成為毀滅的工具。從任何其他角度來看，富足的人並非被排除在天國之外，只要他們不為自己設下網羅，也不將希望寄託在地上，以致將天國的大門向他們關閉。奧古斯丁對此有精闢的闡釋，他為了表明財富本身並非神兒女的障礙，提醒讀者，貧窮的拉撒路被接納到富足的亞伯拉罕懷裡。

### 第 25 節

25. 禍哉你們飽足的人。禍哉你們現在歡笑的人。同樣地，他宣告那些飽足的人有禍了：因為他們因對今生福氣的自信而自高自大，並拒絕那些屬天性質的福氣。對於他所說的歡笑，也必須採取類似的觀點：因為他所指的歡笑者是那些沉溺於伊壁鳩魯式享樂的人，他們沉浸在肉體的情慾中，並輕蔑任何為維護神榮耀所必需的勞苦。

### 第 26 節

26. 禍哉你們，人人都說你們好。最後的禍患旨在糾正野心：因為沒有什麼比尋求人的讚揚，或者至少被人的讚揚所左右更常見的了；為了防範他的門徒走上這條路，他向他們指出，人的恩惠將證明是他們的毀滅。這個警告特別針對教師，他們沒有比野心更可怕的瘟疫了：因為當他們「討人的喜歡」（加拉太書 1:10）時，他們不可能不敗壞神純正的教義。基督所說的「人人都」必須理解為指世俗之子，他們的讚揚完全是給予欺騙者和假先知的：因為忠心和盡責的純正教義的傳道人享有善人的讚揚和恩惠。這裡只譴責肉體的邪惡恩惠：因為，正如保羅告訴我們的（加拉太書 1:10），沒有人「討人的喜歡」能成為「基督的僕人」。

### 第 30 節

路加福音 6:30. 凡求你的。同樣的話，我們很快就會看到，也出現在馬太福音中：因為從上下文可以很容易地推斷出，路加在這裡所說的並不是請求幫助，而是指惡人為了奪取他人財產而提起的訴訟。從那奪去你東西的人，不要再向他要回來。如果認為將這兩句話分開閱讀更好，我沒有異議：那麼這將是對慷慨施予的勸勉。至於第二句話，基督禁止我們再向那些被不義奪走的東西索要回來，這無疑是對前述教義的闡釋，即我們應當忍耐「財物的損失」。但我們必須記住我已經暗示過的，我們不應當在字面上吹毛求疵，好像一個好人當神給予他合法手段時，就不允許他收回自己的東西。我們只是被吩咐要忍耐，以免我們因財產的損失而過度憂傷，而是平靜地等待，直到主自己向那些強盜追究責任。

### 第 35 節

路加福音 6:35. 借給人，不指望償還。將這句話局限於高利貸是錯誤的，好像基督只是禁止他的子民成為高利貸者。前面部分的論述清楚地表明，它的範圍更廣。在解釋了惡人慣常的做法——愛他們的朋友，幫助那些他們期望得到某種補償的人，借錢給像他們自己一樣的人，以便日後從他們那裡得到同樣的回報——之後，基督接著表明他對他的子民要求更多——愛他們的仇敵，表現無私的仁慈，借錢不指望回報。我們現在看到，「不指望」這個詞被錯誤地解釋為指高利貸，或任何加在本金上的利息：而基督只是勸勉我們自由地履行我們的職責，並告訴我們，在神眼中，僱傭行為是毫無價值的。這並不是說他絕對譴責所有出於期望回報的善行；但他表明，它們作為愛心的見證是沒有分量的；因為只有那些不顧自身利益，只顧及每個人的需要而幫助鄰舍的人，才是真正對鄰舍施恩的人。基督徒是否可以從借錢中獲利，我不會在這個段落中更詳細地討論，以免我似乎不合時宜地從我現在已經駁斥的錯誤含義中提出這個問題。基督的意思，正如我已經解釋過的，只是：當信徒借錢時，他們應該超越外邦人；換句話說，他們應該實踐純粹的慷慨。

### 第 37 節

路加福音 6:37, 38. 饒恕人，就必蒙饒恕。施予人，就必蒙施予。路加所加上的這個應許，意思是主會使那寬容、仁慈、公義待弟兄的人，從他人那裡經歷同樣的溫柔，並受到慷慨友善的對待。然而，神的兒女常常得到最糟糕的回報，並被許多不義的誹謗所壓迫；即使他們沒有損害任何人的名譽，甚至寬恕了弟兄的過錯。但這與基督所說的並不矛盾：因為我們知道，那些與今生有關的應許並非總是成立，也並非沒有例外。此外，儘管主允許他的子民在無辜時受到不義的壓迫，幾乎被淹沒，他卻成就了他在別處所說的，「他們的公義必如清晨發出」（以賽亞書 58:8）。這樣，他的祝福總是超越一切不義的誹謗。他讓信徒遭受不義的指責，是為了謙卑他們，並最終維護他們事業的良善。還應當考慮到，信徒自己，儘管他們努力公正地對待他們的弟兄，有時卻因對無辜或不那麼應受責備的弟兄過度嚴厲而失控，從而因自己的過錯而招致類似的審判。如果他們沒有得到足量的、壓實的、搖勻的、滿溢的，儘管這應歸咎於世人的忘恩負義，但他們仍應承認這部分是應得的：因為沒有人能像他應當對待弟兄那樣仁慈和寬容。

### 第 39 節

路加福音 6:39. 他又對他們講了一個比喻。路加記載這句話時沒有提及任何事件，只是籠統地說基督使用了這個比喻；正如他在記載基督的許多講論時，沒有說明它們是在什麼場合說的。基督很可能不止一次講過這個比喻；但是，由於沒有更合適的地方，我毫不猶豫地將路加記載的這段話插入此處，而沒有確定時間。

### 第 40 節

路加福音 6:40. 學生不能高過老師，但凡受過訓練的，都要像他的老師一樣。路加記載這句話時沒有任何上下文，好像它是在其他講論中突然說出的；但由於馬太在這段經文中非常清楚地解釋了它所指的內容，我選擇不將它插入其他地方。關於翻譯，我選擇不跟隨伊拉斯謨或舊譯者，原因如下：——分詞 **κατηρτισμένος**（katērtismenos，裝備齊全/完善）意為「完美的」，但也意為「合適的」和「恰當的」。現在，由於基督所說的不是關於完美，而是關於相似性，因此必須意味著，對於一個門徒來說，沒有什麼比效法他的老師的榜樣更合適的了，後一種含義在我看來更恰當。

### 第 43 節

路加福音 6:43. 因為沒有好樹。路加所記載的這句話，似乎是基督給予的一般性教導，即我們應當根據果子來判斷每個人，就像樹木憑其果子而知一樣。在插入對偽君子的責備之後，他們「看見別人眼中有刺，卻看不見自己眼中有樑木」（第 41、42 節），他立刻補充說：「因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。」連接詞 **γὰρ**（gar，因為）似乎將這兩句話連接起來。但由於路加在第六章中記載了基督的各種講論是確定的，他也可能只是簡要地提及了馬太更詳細解釋的內容。我不太重視「因為」這個詞，它在其他經文中常常是多餘的，並且從結尾的陳述中顯然如此。

### 第 45 節

路加福音 6:45. 善人從他心裡所存的善，就發出善來。這是路加結束這段講論的陳述；我毫不懷疑他意圖不加比喻地描述基督命令我們從果子作出的判斷。信徒應當仔細審查那些自稱是神僕人的人所教導的是何種教義。「頭銜（他說）價值不大，直到說話者實際證明他是神所差遣的。」然而，我絕不是說這段經文不能應用於一般性的教義。而且，最後一句話，「心裡所充滿的，口裡就說出來」，其涵義比假先知更廣泛：因為這是一句常見的諺語。有人反對說，人的舌頭會說謊，而且心最壞的人往往是最好的演說家嗎？我回答說：基督在這裡只是指出一個非常普遍的現象。因為，儘管偽君子口頭表達的與他們心中的感受不同，但這並不能成為我們不能公正而恰當地稱舌頭為心靈寫照的理由。