約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第十一章

> 來源：加爾文聖經注釋全集
> 書卷：路加福音
> 章節：第十一章
> 生成日期：2026-04-25 00:50:54

## 第十一章

### 第 1 節

基督將這禱告的形式傳授給門徒，究竟是一次還是兩次，尚不確定。有些人認為後者更為可能，因為路加記載門徒請求祂教導，而馬太則記載祂是主動教導。但正如我們所說，馬太將所有主要教義要點彙集起來，以便讀者在緊密相連的呈現中更清楚地理解其總體內容，因此馬太可能省略了路加所記載的場合。然而，關於這個問題，我不願與任何人爭辯。路加福音 11:1 「正如約翰也教導他的門徒。」約翰向他的門徒傳授了一種特定的禱告形式；我認為他這樣做是因為當時的需要。當時猶太人的事務狀況極其敗壞。所有與宗教相關的一切都已如此悲慘地墮落，以至於我們不應驚訝於其中很少有人能以適當的方式禱告。此外，信徒的心靈理應藉著禱告被激發，去盼望和渴望那即將來臨的應許救贖。因此，約翰可能從聖經各處經文中彙集了一種適合當時、更接近已開始顯明的基督屬靈國度的禱告。

### 第 5 節

路加福音 11:5 「你們中間誰有一個朋友？」路加補充了這個比喻，馬太並未提及。它所傳達的普遍教導是：信徒不應因未能立即獲得所求，或發現所求難以獲得而氣餒：因為如果人與人之間，懇切的祈求能強求到一個人不願做的事，我們就沒有理由懷疑，如果我們恆切禱告，心靈不因困難或延遲而鬆懈，神必會垂聽我們。

### 第 16 節

路加福音 11:16 「又有別人試探他，向他求從天上來的神蹟。」馬太（16:4）和馬可（8:11, 12）後來也記載了類似的事情。由此可見，基督屢次就此問題與他們爭辯，以至於那些一旦決心抵擋真理的人，其邪惡是沒有止境的。毫無疑問，他們求神蹟是為了以「基督的呼召未經適當證實」為藉口，為他們的不信辯護。他們並未表現出順服，準備屈服於兩三個神蹟，更不用說滿足於一個神蹟了；但正如我稍早暗示的，他們以此為藉口，為不相信福音辯護，聲稱基督沒有從天上顯出任何神蹟。祂已經在他們眼前行了足夠多且明顯的神蹟；但他們卻彷彿這些不足以證實教義，希望從天上顯出一些東西，藉此神彷彿會可見地顯現。他們照例稱祂為「夫子」；因為當時所有文士和律法解釋者都以此稱呼。但他們不承認祂是神的先知，直到祂從天上顯出見證。因此，其含義是：「既然你自稱是教師和夫子，如果你希望我們成為你的門徒，就讓神從天上宣告祂是你教導的作者，並讓祂藉著神蹟證實你的呼召。」

### 第 27 節

路加福音 11:27 「懷你胎的。」這位婦人藉著這句讚美，意圖彰顯基督的卓越；因為她並非指馬利亞，她或許從未見過馬利亞。然而，她宣稱懷祂胎的子宮是尊貴蒙福的，這極大地闡明了基督的榮耀。這祝福也並非不合適，而是完全符合聖經的慣例；因為我們知道，後裔，特別是那些被賦予卓越美德的後裔，被宣告為神非凡的恩賜，勝過所有其他恩賜。甚至不能否認，神揀選並指定馬利亞成為祂兒子的母親，是賜予她最高的榮譽。然而，基督的回答非但沒有贊同這位婦人的話，反而包含了一種間接的責備。不，毋寧說，「凡聽神之道而遵守的人有福了。」我們看到基督幾乎將婦人所看重的那一點視為無關緊要。毫無疑問，她認為馬利亞最高的榮譽，遠不如她所領受的其他恩惠；因為被神的靈重生，遠比按肉體在子宮裡懷基督更為重要；讓基督屬靈地活在她裡面，遠比用她的乳房餵養祂更為重要。簡而言之，聖潔童貞女最高的幸福和榮耀在於她成為祂兒子的肢體，以至於天父將她算在新造的人之列。然而，在我看來，基督現在糾正婦人的話，是出於另一個原因，並著眼於另一個目的。那是因為人們普遍的過失是，即使對於那些他們驚嘆不已並給予最高讚美的神恩賜，他們也常常忽略。這位婦人在讚美基督時，卻遺漏了最為重要的一點，即在祂裡面，救恩向所有人顯明；因此，這是一種微弱的讚美，沒有提及祂的恩惠和能力，而這恩惠和能力是普施於眾的。基督理所當然地為自己要求另一種讚美，不是祂的母親單獨被算為有福，而是祂為我們帶來了所有完全和永恆的幸福。我們從未對基督的卓越形成公正的評價，直到我們思考天父為何將祂賜給我們，並領會祂為我們帶來的好處，以至於我們這些自身悲慘的人，可以在祂裡面變得幸福。但祂為何隻字不提自己，只提及神之道呢？那是因為祂藉此向我們開啟了祂所有的寶藏；因為沒有道，祂與我們就沒有交通，我們與祂也沒有交通。祂藉著道將自己傳達給我們，祂理所當然地呼召我們聽從並遵守它，以便藉著信心祂成為我們的。我們現在看到基督的回答與婦人的讚美之間的區別；因為她將幸福限制於祂的親屬，而這幸福是祂自由地賜予所有人的恩惠。祂表明我們應當對祂懷有非凡的敬意，因為祂擁有所有生命的、幸福的、榮耀的寶藏，都隱藏在祂裡面（歌羅西書 2:3），祂藉著道將這些寶藏分賜給那些藉著信心接受道的人；因為神對我們的自由揀選，我們藉著信心獲得，是進入天國的鑰匙。兩者之間的聯繫也必須注意。我們必須先聽，然後遵守；因為信心是從聽道而來（羅馬書 10:17），屬靈的生命必須以這種方式開始。現在，由於單純的聽道就像雅各所說的，是短暫地照鏡子（1:23），祂也補充了「遵守道」，這意味著有效地接受它，當它深深紮根於我們的心中並結出果子時。健忘的聽者，其耳朵只被外在的教義所觸動，毫無益處。另一方面，那些誇口說他們滿足於秘密的感動，並以此為由輕視外在的講道的人，將自己排除在天上的生命之外。神之子所結合的，人不可用邪惡的魯莽分開（馬太福音 19:6）。天主教徒表現出驚人的愚蠢，他們用這些話來讚美馬利亞，而這些話卻明確譴責了他們的迷信，他們在感恩時，將婦人的話語分離出來，卻省略了糾正。但這種普遍的愚昧理應降臨在那些故意隨意褻瀆神聖之道的人身上。

### 第 30 節

路加福音 11:30 「約拿怎樣為尼尼微人的一個神蹟。」祂宣告祂將成為他們的一個神蹟，正如約拿對尼尼微居民一樣。但「神蹟」一詞並非取其通常意義，指明某物，而是指與自然常規大相徑庭的事物。在這個意義上，約拿的使命是奇蹟性的，當他從魚腹中被帶出來，彷彿從墳墓中出來，呼召尼尼微人悔改。三天三夜。這符合一個眾所周知的修辭格。由於夜晚是白天的附屬，或者更確切地說，由於一天由兩部分組成：光明和黑暗，祂用「一天一夜」來表達一天，而在半天的地方，祂則記為一整天。

### 第 37 節

這段敘述在某些方面與馬太（10:1-20）所闡述的教義一致，但並不完全相同，即基督為了糾正百姓，特別是文士的迷信，故意不理會人為發明的外在儀式，而猶太人卻過於熱衷於遵守這些儀式。神在祂的律法中規定了某些潔淨禮，藉此祂可以有效地訓練祂的百姓思考真正的潔淨。猶太人對此適度的部分並不滿足，又增加了許多其他的潔淨禮，特別是，任何人在進食前都必須用潔淨水洗淨，正如馬可更詳細地記載（12:3,4），約翰也清楚地表明（2:6）。這種過失伴隨著邪惡的自信；因為他們很少關心神的屬靈敬拜，卻認為當他們用形式取代神時，他們就已經完全履行了職責。基督完全知道祂對這種儀式的忽視會引起冒犯，但祂拒絕遵守，以表明神對外在潔淨的重視甚微，卻要求內心的屬靈公義。

### 第 39 節

39. 「現在你們法利賽人。」基督在這裡並不像馬太（15:1-20）和馬可（12:2-13）那樣，指責法利賽人以人為的發明不當地事奉神，並為了他們的傳統而破壞神的律法；而只是輕描淡寫地指出他們的偽善，即他們只在人眼前渴望潔淨，彷彿他們不必與神打交道。現在，這種責備適用於所有偽君子，甚至包括那些相信公義在於神所設立的儀式的人。基督所包含的意義比祂說「藉著人的誡命事奉神是徒然的」（馬可福音 7:7）更廣；因為祂普遍譴責藉著儀式而非藉著信心和純潔的心靈來敬拜神的錯誤。關於這一點，先知們一直與猶太人激烈爭辯；但是，由於人心強烈傾向於偽善，他們驕傲而固執地堅持認為，即使沒有信心，神也喜悅外在的敬拜。但在基督時代，他們已經墮落到如此愚蠢的地步，以至於他們將宗教完全建立在絕對的瑣事上。因此，祂指責法利賽人極其小心地清洗杯子，卻在他們心中滋養著最可憎的殘酷和邪惡的污穢。祂以此為由指責他們愚蠢，因為神創造了人內在的靈魂，就像祂創造身體一樣真實，不能僅僅滿足於外在的表象。人們受騙的主要原因是，他們沒有考慮到他們必須與神打交道，或者，他們根據他們感官的虛妄來改變祂，彷彿祂與凡人沒有區別。

### 第 41 節

41. 「但要將你們所有的施捨。」基督按照祂的習慣，將法利賽人從儀式轉向慈善，宣告潔淨人與食物的不是水，而是慷慨。祂這些話並非貶低神的恩惠，也非拒絕律法的儀式為虛妄無用；而是向那些自信神會被單純的記號所取悅的人說話。「唯有合法的運用，」祂說，「才能使食物聖潔。但那些從豐盛中供應窮人所需的人，才是正確且適當地運用食物。因此，將你們所有的施捨，比小心洗手洗杯，卻忽略窮人更好。」天主教徒從這些話中推斷出施捨是贖罪祭，藉此我們得以潔淨罪惡，這實在荒謬，無需冗長駁斥。基督在此並非告知我們必須以何代價換取罪的赦免，而是說那些將一部分食物施捨給窮人的人，是潔淨地吃他們的餅。我理解「**τὰ ἐνόντα**」（ta enonta）的意思是「現有的供應」，而非像伊拉斯謨和古譯者那樣翻譯為「剩餘的」。緊隨其後的責備，更適合留待另一個場合。我不認為基督在餐桌上會持續不斷地對文士和法利賽人進行這種連篇累牘的指責，而路加在此處插入的，是另一個時間所說的話；因為福音書作者，正如我們經常提到的，很少注意時間順序。

### 第 53 節

路加福音 11:53 「他對他們說這些話的時候。」我之前提到，路加並未將前面的句子按其應有的位置插入。因為當他記載基督在一次晚餐中責備文士時，他也插入了基督在臨死前不久責備他們邪惡行徑的最後講論；同樣地，我們剛才審視的責備，路加也是在與一個不同的敘述相關聯的情況下插入的。如果有人更傾向於那些推測基督在不同場合重複相同講論的觀點，我沒有太大的異議。在宣佈了剛才解釋的咒詛之後，他總結說，所有文士都對基督更加懷恨在心，以至於他們不斷地用設陷阱的問題來困住他；這應該是指餐桌上的談話，而不是他最後的講論。但我認為，對於時間的精確性，這並非一個非常重要的問題——福音書作者也忽略了這一點。