約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第十三章

## 第十三章

### 第二節

2. 你們以為呢？等等。這段經文極其有用，即使僅僅因為我們幾乎天生就有這種毛病：對他人過於嚴苛，對自己的過失卻過於寬容。結果是，我們不僅對弟兄的過犯過度苛責；而且每當他們遭遇任何災難時，我們就將他們定為邪惡和被遺棄的人。另一方面，凡未受上帝嚴厲管教的人，卻安然沉溺於罪中，彷彿上帝對他恩待和和好。這包含雙重過失：因為當上帝在我們眼前懲罰某人時，祂是在警告我們祂的審判，好讓我們每個人都省察自己，思考自己應得的。如果祂暫時寬容我們，我們絕無權利將這種恩慈和忍耐視為沉睡的機會，反而應將其視為悔改的邀請。為了糾正我們慣於對受苦者所作的錯誤而殘酷的判斷，同時也為了擺脫每個人對自己的縱容，祂首先指出，那些受嚴厲對待的人並非最邪惡的人；因為上帝施行祂的審判，有些立即被捕受罰，有些則被允許長期享受安逸奢華。其次，祂宣告世上發生的一切災難都是上帝忿怒的明證；由此我們得知，如果我們不轉離，將有何等可怕的毀滅等待著我們。這次勸誡的直接起因是，有人告訴祂彼拉多將人血與祭物混雜，以致這駭人聽聞的事件使祭物受到憎惡。由於這暴行很可能發生在撒馬利亞人身上，他們已偏離了律法的純正敬拜，猶太人便很容易且迅速地傾向於譴責撒馬利亞人，並藉此自誇。但我們的主將其應用於不同的目的。由於整個民族因不敬虔而被他們憎恨和厭惡，祂便提出問題：「你們以為那些被彼拉多殺害的可憐人，比其他人更壞嗎？你們完全知道，那個地方充滿了不敬虔的人，許多應受同樣懲罰的人仍然活著。一個盲目而邪惡的審判者，竟憑藉人們現在所受的懲罰來判斷所有人的罪。最邪惡的人不總是第一個被拖去受罰；但當上帝從眾多人口中選出少數人受罰時，祂是藉著他們向其餘的人發出威脅，表明祂將報復，好讓所有人都警惕。」談到撒馬利亞人之後，祂現在更接近猶太人自己。當時有十八個人因耶路撒冷一座塔樓倒塌而喪生。祂宣告那些人並不比其他人更邪惡，但他們的死亡是向所有人發出的警示；因為如果上帝在他們身上顯明祂的審判，那麼其他人，即使暫時被寬容，也無法逃脫祂的手。然而，基督並非禁止信徒仔細思考上帝的審判，而是吩咐他們遵守這個次序：從自己的罪開始。他們將因此獲得最大的益處；因為他們將藉著自願的悔改來避免上帝的管教。保羅的警告也與此目的相同：「不要讓人用虛空的話欺騙你們；因為這些事，上帝的忿怒必臨到悖逆之子。」（以弗所書 5:6）

### 第六節

6. 他也講了這個比喻。其要旨是，許多人暫時被容忍，儘管他們應當被剪除；但如果他們堅持頑固，延遲並無益處。偽君子之所以變得頑固，更加放縱，是因為他們不到被迫時就不思想自己的罪；因此，只要上帝對這些罪視而不見，延遲懲罰，他們就以為上帝對他們很滿意。於是他們更加自由地放縱自己，彷彿，用以賽亞的話說（28:15），他們與死亡立約，與陰間結盟。這就是保羅如此嚴肅地譴責他們為自己積蓄上帝忿怒，直到末日的原因（羅馬書 2:5）。眾所周知，樹木有時被保留，並非因為主人發現它們有用且多產，而是因為勤勞的園丁在決定將它們從田地或葡萄園中移走之前，會盡一切可能嘗試和試驗。這教導我們，當主不立即報復被遺棄者，而是延遲懲罰他們時，祂的忍耐有最好的理由。這些考量有助於抑制人類的魯莽，使任何人都不得抱怨至高無上的審判者，如果祂不總是按照一種統一的方式執行祂的審判。這裡將主人與園丁進行比較：並非上帝的僕人在溫柔和忍耐上超越祂，而是因為主不僅延長罪人的生命，而且以各種方式栽培他們，使他們結出更好的果子。

### 第十節

我決定將路加獨自詳述的一些事件立即連接起來，而不直接提及日期；因為在這一點上，正如我們之前提到的，福音書作者不太在意精確性。我們稍後會找到更合適的時間回到三卷福音書的協調。

### 第十一節

11. 看哪，有一個女人。這裡記載了一個女人被治癒的神蹟，以及猶太人因主在安息日治癒她而產生的惡意冒犯。路加說，這個女人被一種軟弱的靈所捆綁，以致她的身體因神經收縮而彎曲。由於疾病的性質沒有進一步描述，很可能它不是一種普通的疾病，也不是醫生所能理解的；因此，他稱之為軟弱的靈。我們知道，不尋常和特殊的疾病，大多是藉著魔鬼的代理降臨在人身上；這更顯明了基督的神聖能力，祂戰勝了撒旦。這並非說撒旦隨心所欲地統治人類，而只是在上帝允許他傷害他們的範圍內。此外，正如主，一切福氣的唯一源頭，在那些更顯著、罕見的福氣中，使祂的榮耀特別閃耀；同樣，祂也願意撒旦的能力和暴政主要在特殊的管教中被看見，儘管他的代理也用於我們日常經歷的那些較輕微的管教。

### 第十二節

12. 婦人，你得釋放了。在這個神蹟以及其他神蹟中，基督都顯明了祂的能力和恩惠；因為祂藉此證明祂來是為了施恩於困苦之人。祂的能力體現在這些話語中：「婦人，你得釋放了」；因為祂帶著權柄宣告釋放由祂自己掌控，同時也使用了我們之前解釋過的外在記號。

### 第十三節

13. 並且榮耀上帝。至於百姓榮耀上帝，此處提及是為了讓我們知道，這被清楚地視為一種來自天上的恩惠。這並非某種可供兩方爭論的模糊工作，而是一種提供了充分且無可置疑的讚美上帝的理由。這更強烈地揭示了會堂主管的惡意。

### 第十四節

14. 有六日。這位責備者不敢公開指責基督，而是將他厭惡的毒液指向別處，間接在眾人身上譴責基督。這是何等驚人的惡意！他告訴他們，有六日是為工作而設；但他對那不允許在六日之外進行的工作，定義得何等不正確和愚蠢！他為何不也禁止他們進入會堂，以免他們褻瀆安息日？他為何不命令他們停止一切敬虔的操練？但即使人們在安息日被限制從事自己的工作，上帝的恩惠如此受限，又是何等不合理！因此，你們來，你們就必得醫治。他吩咐他們在其他日子來尋求醫治，彷彿上帝的能力在安息日沉睡，而不是在那一天主要為祂的百姓的救恩而發揮作用。聖潔的聚會目的何在，不就是為了給信徒提供懇求神助的機會嗎？那個不敬虔的偽君子說話，彷彿合法遵守安息日會中斷上帝恩惠的流動，阻礙人們呼求祂，並奪走他們對祂恩慈的一切感受。

### 第十五節

15. 你們中間誰不呢？等等。這種惡意與愚蠢的結合，本可以從多方面輕易揭露，但基督只用這一個論點就滿足了。如果在安息日對牲畜行仁慈之事是合法的，那麼想像遵守安息日會阻止對上帝兒女施予幫助，就太荒謬了。基督的話語呈現了雙重比較：牲畜與亞伯拉罕的女兒，以及驢或牛被綁在馬廄裡的繩索與撒旦捆綁人走向毀滅的鎖鏈。「你們，」祂說，「你們對遵守安息日如此謹慎，卻敢於解開牛驢，牽牠們去飲水。那我為何不被允許對上帝的選民行同樣的仁慈之事呢？尤其是在更緊急的情況下，當有人要從撒旦的網羅中被解救出來時？」現在，儘管那邪惡的責備者羞愧得啞口無言，但我們看到，基督從未行過任何工作，無論多麼顯赫，邪惡的人都不會抓住機會加以誹謗。我們也不必奇怪撒旦以不懈的熱情和努力來顛覆基督的榮耀；因為他不斷地散佈烏雲，以遮蔽信徒的聖潔行為。

### 第二十二節

路加福音 13:22。往耶路撒冷去。路加是只講述一次旅程，還是指基督在猶太全地行走，並為教導而遍訪各處時，習慣在節期上耶路撒冷，這是不確定的。前一句話，無疑，似乎描述了基督自從開始履行父所託付的職責以來，始終如一的生活方式。為了使後一句話與此相符，其意義將是，當節期臨近時，祂會與其他人一同參加聖潔的聚會。

### 第二十三節

路加福音 13:23。有人問祂。雖然馬太記載這個回答，彷彿它與主講道中的其他句子直接相關，但我寧願認為它說出的場合是源於現在這個問題。提出這個問題的原因似乎是，基督自稱是生命的源頭，卻難以聚集少數門徒。這可能顯得，只有一小群人會得救，而整個教會將走向毀滅：因為整個民族，在他們中間基督的教義沒有取得太大進展，並且被他們普遍拒絕，卻曾被上帝收納為生命的繼承人。當我們看到世界悲慘的狀況時，類似的疑慮也會悄然降臨在我們身上。「大多數人過著與福音完全背道而馳的生活。這是什麼意思？」因此，基督將祂的講論指向所有人，勸勉他們要努力進入窄門。這些話語旨在使祂的百姓擺脫愚蠢的好奇心，許多人因此被阻礙和捲入其中，當他們環顧四周，看是否有同伴加入他們時，彷彿他們不願獨自得救，而要成群結隊。當祂吩咐他們努力或勞力時，祂傳達的信息是，沒有巨大的、令人震驚的困難，就不可能獲得永生。因此，信徒應當認真關注這個目標，而不是過度好奇那些迷失的眾多人口。

### 第二十四節

24. 因為將有許多人想要進去。這句話是補充的，免得我們被虛假的希望所欺騙，以為同伴眾多對我們有任何益處。肉體樂於自欺，許多現在放縱自己的人，都向自己承諾可以輕易進入生命。於是人們彼此欺騙，在邪惡的漠不關心中沉睡。為了消除祂百姓的這些虛假希望，基督宣告那些自以為生命已然確定的人將被拒之門外。

### 第二十五節

路加福音 13:25。當家主起來時。雖然這些話，正如我之前稍稍暗示的，是在不同且較晚的場合說的，但我選擇更注重教義而非時間：因為立即閱讀那些意義密切相關的段落，對理解有不小的幫助。正如基督曾宣告，許多渴望進入天堂的人，門將不會為他們敞開，祂現在斷言，他們在教會中佔有一席之地並無益處，因為上帝最終將起來審判，並將那些現在聲稱屬於祂家的人排除在祂的國度之外。祂使用了家主的比喻，家主得知他的一些邪惡放蕩的僕人在夜間悄悄溜出去，使房子暴露於盜賊之下，於是起來關上門，不讓那些在不合時宜的時間在公共街道上遊蕩的夜行者進入。祂藉這些話警告我們，必須趁機會尚存時加以利用：因為只要主邀請我們歸向祂，門就彷彿是敞開的，我們可以進入天國：但大多數人卻不屑於邁出一步。因此，基督威脅說，門最終將會關閉，而那些尋找同伴的人有被拒絕進入的危險。

### 第二十六節

26. 你曾在我們的街上教訓人。基督明確指出，如果猶太人在被召喚時，不在指定之日回應，那麼祂親近他們，允許他們與祂親密交往，對他們將毫無益處。但祂並未繼續祂的比喻：因為在談論家主之後，祂現在不加比喻地指出祂自己就是審判者；事實上，「你曾在我們的街上教訓人」這句話，除了祂自己，不能適用於任何人。我們現在明白了祂的用意，那就是警告猶太人，不要因自己的疏忽而失去他們本可獲得的救恩。

### 第二十八節

28. 當你們看見亞伯拉罕。猶太人與聖潔的列祖毫無相似之處，也無權誇耀自己是他們的後裔：然而，濫用教會的稱號卻是再常見不過的事。基督在此向他們保證，一個偏離了列祖的信心和敬虔的私生子，在上帝的國度裡「沒有產業」（以弗所書 5:5）。這裡有一種無聲卻隱含的責備，那些渴望在尋求救恩時有同伴的人，並沒有努力與亞伯拉罕、先知和聖潔的列祖為伍，反而環顧他們的同時代人，這些人已從列祖的榜樣中墮落到無數的腐敗之中。「如果你們（祂說）因為被許多迷失的人阻礙而忽略進入窄門，難道你們沒有看到你們與信徒的數目分離，並與不信者混為一談嗎？」如果世界的景象現在使你們的眼睛眩目，末日將會治癒你們的這種愚蠢，但那時就太遲了：因為那時你們將知道，你們和像你們一樣的人，都被排除在上帝的國度之外，與亞伯拉罕無份。

### 第二十九節

29. 他們將從東方而來。祂現在從一個更大的事實中引出說明：那些自認為是上帝唯一合法繼承人的猶太人將被棄絕，而外邦人將取而代之，獲得應許給亞伯拉罕及其後裔的生命。祂將外邦人與他們對比，以聖潔的嫉妒激發他們相信：正如保羅所寫，如果他能激發他本國本族的人產生這種效法，那將是他事奉的顯著榮耀（羅馬書 11:13,14）。猶太人一定會因此感到刺痛：因為他們過度自愛，並傲慢地藐視上帝和祂的恩賜。但由於我們很快就會在馬太福音中再次遇到這句話，我現在只是輕描淡寫地提及。

### 第三十節

30. 看哪，那在後的將要在前。同樣的話，我們將在別處看到，基督曾多次使用，但意義不同（馬太福音 19:30；20:16；馬可福音 10:31）。祂在此所要表達的，只是要推翻猶太人虛妄的自信，他們被上帝揀選，超越世上所有其他民族，卻信賴這種區別，並想像上帝在某種程度上受他們約束。因此，基督威脅說，他們的情況將很快改變；當時被棄絕的外邦人將獲得首位；而猶太人，被剝奪了他們的榮耀，甚至在教會中也無法佔據最遠的角落。

### 第三十一節

值得我們注意的是，基督稱一個身體被撒旦奴役了十八年的婦女為「亞伯拉罕的女兒」。她之所以被這樣稱呼，不僅是就她的血統而言，因為所有猶太人無一例外都以此稱號自豪，更是因為她是教會真實而實際的成員之一。在這裡我們也看到保羅告訴我們的，有些人被交給撒旦，為要敗壞他們的肉體，使他們的靈魂在主耶穌的日子可以得救（哥林多前書 5:5）。而時間的長度也向我們指出，儘管主不立即解除我們的困境，我們卻不應絕望。很難確定這件事發生的確切時間，除了基督當時住在加利利，因為在祂公開呼召的整個時期，祂在那裡停留的時間比其他任何地方都長。某些人，希望被視為祂的朋友，建議祂如果想安全，就應該離開希律的管轄範圍。我們無法得知那些給予建議的人對祂的態度如何；但我強烈傾向於推測，他們試圖將祂趕到其他地方，因為他們看到那裡的大部分人都依附於基督，以致福音普遍被接受。我們必須注意這些建議者是誰。路加說他們是法利賽人中的一些人。現在我們知道那個教派對基督並不那麼友善，以致那些人關心祂的生命是不太可能的。那麼是什麼呢？他們的目的是要喚起祂的恐懼，使祂躲藏起來；因為他們預期，在短時間內，祂的權威將會衰落，祂的整個教義將會消失。但我們也必須注意這個計劃的最初發起者和策劃者，撒旦；因為，正如他當時試圖藉著恐嚇上帝的兒子來阻礙福音的進展，他也持續不斷地發明和醞釀新的恐懼，以驚嚇基督的僕人，並迫使他們轉離。

### 第三十二節

32. 去告訴那狐狸。可以肯定，這裡所說的人是希律安提帕。雖然他一生都具有狐狸的性格，以卑躬屈膝和狡猾著稱，但我認為「狐狸」這個詞並非泛指他一生的狡猾，而是指他試圖暗中破壞福音教義的陰險手段，因為他不敢公開攻擊。基督告訴他，憑他所有的詭計，他的計劃將一無所獲。「無論他設計什麼詭計，」基督說，「今天和明天我將履行上帝吩咐我的職責；當我完成我的路程時，我將被獻為祭物。」為了讓我們更清楚地理解這些話的意義，基督在信息的前半部分承認，在第三天——也就是在很短的時間內——他必須死；這樣就表明，任何對死亡的恐懼都無法阻止他履行職責，他以堅定的心志勇敢地走向死亡。

### 第三十三節

33. 這通常不會發生，等等。祂接著補充說，這是一個空洞的嚇唬人的東西，是虛假和偽善的顧問所提出的；因為除了耶路撒冷，其他地方都沒有死亡的危險。在第二句話中，祂尖銳地攻擊法利賽人。「難道是你們——我預見你們將是我的劊子手——建議我提防希律嗎？」這責備的範圍確實更廣；因為祂不僅說祂自己的死已在耶路撒冷預備好，而且說耶路撒冷長期以來可以說是一個賊窩，幾乎所有的先知都在那裡被謀殺。無疑，許多先知在其他地方也被殺害，特別是在那個殘酷的狂怒者耶洗別（列王紀上 19:2）對他們發怒的時候；但因為在其他地方，先知從未受到如此猛烈的折磨，基督公正地將這責備歸咎於聖城中不敬虔的居民。先知通常在那裡被殺害；因為耶路撒冷不僅是所有不敬虔之事的源頭，蔓延到整個猶大，而且也是上帝訓練祂先知的場所。我們知道，教義之光越是明亮，越是緊密地壓迫邪惡的人，他們就越是陷入瘋狂。一個被選為神聖敬拜的聖所，律法和天上智慧的居所，卻被不止一次或兩次的謀殺，而是被有規律地屠殺先知所玷污，這是何等可怕的例子！這無疑表明了世界在拒絕純正教義方面的頑固叛逆。路加福音（13:34）緊隨其後的感嘆，似乎是這樣連接的，彷彿基督藉著這次事件，此時此刻對耶路撒冷發出譴責。但我個人認為，路加在說耶路撒冷曾被先知的血玷污，甚至在許多世紀的連續不斷中，一直是先知被殘酷邪惡地殺害的屠宰場之後，立即按照他的習慣，插入了一段與那段話語相符的陳述。我們以前曾見過，他將基督在不同時間所說的話收集到一個地方，這對他來說絕非不尋常。