約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第十四章

## 第十四章

### 第 1 節

這段敘述僅包含基督所行的一個神蹟，旨在糾正對安息日的迷信遵守。因為祂並非如某些人所想，意圖絕對廢除安息日，而只是指出，神的作為和慈善的職責，並不違反律法所規定的聖潔安息。至於那些人是否故意將患水腫的人帶到那裡，無法確知。他無疑不可能偶然出現在餐桌旁，也不可能未經主人允許和同意就闖入私人住宅。因此，很可能他是被安置在那裡，懷著試探基督的隱藏意圖，這對他們來說，既愚蠢又邪惡；因為他們已經從經驗中得知，每當類似情況出現時，基督慣常的作為。

### 第 3 節

3. 在安息日治病可以嗎？這個問題的意思是：治病是否應被視為違反安息日的行為？如果他們說安息日的遵守因此被違反，那麼答案顯而易見，這是一項神的作為。而安息日的律法僅止於人應停止自己的工作。基督首先向他們提出這個問題，目的是為了避免冒犯。如果他們不是被頑固的惡意所驅使，祂就不需要安撫他們。這並非說祂總是受此限制；因為在許多情況下，祂做了父所吩咐祂的事，而不顧可能因此產生的冒犯。但祂意圖藉此例子表明，祂並非不經考慮地在安息日行神蹟，因為祂已準備好為自己的行為提出理由。而他們則以沉默表明，他們尋找過錯的慾望強於他們對律法的熱心；因此，基督對他們關於祂行為的意見完全不以為意，因為顯然他們是故意尋找冒犯的機會。

### 第 5 節

5. 你們中間誰有牛或驢？雖然他們不值得基督費心去消除冒犯，但祂表明自己所做的與遵守安息日並無衝突。祂這樣做，無疑不是為了教導他們，而是為了保護自己免受他們的誹謗；因為祂知道他們被惡毒的仇恨蒙蔽太深，不會順從地接受論證，而是希望藉著羞辱迫使他們沉默，從而戰勝他們的惡意。如果我們可以在安息日救助牲畜，那麼我們不對照著神的形象所造的人類施以同樣的善行，就是不合理的。

### 第 7 節

7. 祂對那些被邀請的人說了一個比喻。我們知道法利賽人和所有文士的野心是何等盛行。他們渴望對所有其他人施加傲慢的統治，而他們彼此之間的優越感也是相互競爭的目標。那些渴望虛名的人，總是彼此心懷嫉妒，每個人都試圖將他人認為應歸於自己的東西據為己有。因此，法利賽人和文士，雖然在百姓面前都同樣傾向於以聖潔的身份自誇，但現在卻在彼此之間爭論榮譽的程度，因為每個人都為自己爭取最高的位置。基督用一個恰當的比喻來嘲諷他們的野心。如果有人在別人的餐桌上佔據了最高的位置，然後被迫讓位給一個更尊貴的人，那麼他被宴會主人命令換個位置，將會感到羞恥和不光彩。但同樣的事情也必然會發生在所有那些驕傲地自詡優於他人的人身上；因為神會使他們蒙羞受辱。必須注意的是，基督現在並非在談論外在的、世俗的謙遜；因為我們經常看到最傲慢的人在這方面表現出色，並且如俗話所說，禮貌地表現出極大的謙遜。但祂藉著一個取自人類的比較，描述了我們在神面前內心應有的狀態。「如果一個客人愚蠢地佔據了最高的位置，並因此被降到最低，他將會完全被羞恥所壓倒，以至於希望自己從未爬得更高。為了避免同樣的事情發生在你們身上，即神會以最深的羞辱懲罰你們的傲慢，你們要自願地謙卑和謙遜。」

### 第 11 節

11. 因為凡自高的，必降為卑。這句話清楚表明基督所談論的主題是野心；因為祂並非陳述人類日常生活中通常發生的事，而是宣告神將是他們的審判者，祂抵擋驕傲的人，使他們的傲慢降卑，卻賜恩惠給謙卑的人（雅各書 4:6；彼得前書 5:5；詩篇 138:6）。聖經充滿了類似的見證，即神是所有渴望高舉自己之人的仇敵，正如所有為自己聲稱任何功勞的人，都必然與祂為敵。誇耀神的恩賜，彷彿我們自身有任何卓越之處，可以憑藉自己的功勞高舉自己，這就是驕傲的表現。另一方面，謙卑不僅必須是真誠的自卑，而且是真正的自我虛無，源於對自身軟弱的徹底認識，完全沒有高傲的自負，以及確信我們所擁有的一切卓越都單單來自神的恩惠。

### 第 12 節

12. 你擺設午餐時。那些認為這絕對譴責親友間的宴請的人，剝奪了人類社會的一部分禮儀。將親屬排除在好客的餐桌之外，並將他們僅僅歸為陌生人，這不僅是無情的，甚至是野蠻的。基督並非意圖勸阻我們不要做任何有禮貌的事，而只是要表明，人類之間習以為常的禮儀行為，絕非慈善的證明。為了期待回報而對富人行事，我們期望他們給予類似的回報，這不是慷慨，而是一種商業交換系統；同樣地，出於功利目的而提供的善意服務，在神眼中毫無價值，也不配歸因於慈善。如果我宴請我的親屬或富有的朋友，這種禮儀行為本身不應受到譴責，但作為慈善的證明，它將毫無價值；因為我們經常看到那些極度自私的人，在款待朋友時不惜任何花費或奢華。那麼呢？你可以為富人擺設餐桌，但同時，你絕不能忽視窮人；你可以與你的朋友和親屬宴飲，但你絕不能將陌生人拒之門外，如果他們恰好是窮人，並且如果你有能力幫助他們。簡而言之，這段經文的意思是，那些對親屬和朋友友善，但對窮人吝嗇的人，不值得任何稱讚；因為他們不是在實踐慈善，而只是考慮自己的利益或野心。基督特別對邀請祂的人說話；因為祂察覺到他過於沉迷於排場和奢華，並且渴望獲得富人的讚譽和青睞，以至於他對窮人漠不關心。因此，藉著這個人，這項責備是針對所有那些將財富用於炫耀野心，或為了相互補償而討價還價，卻不為窮人留下任何東西的人，彷彿他們害怕任何無償的施予都會白費。

### 第 14 節

14. 你就有福了。基督宣告那些不期望任何世俗回報而慷慨施予的人有福；因為他們顯然仰望神。那些始終只顧自身利益，或被名聲之風所驅動的人，無權期望從神那裡得到獎賞。

### 第 23 節

路加福音 14:23。強迫他們進來。這句話的意思是，主人會下令，彷彿使用暴力來強迫窮人出席，並且不遺漏任何最底層的人。基督藉這些話宣告，祂寧願將世上所有的渣滓都聚集起來，也不會讓那些忘恩負義的人上祂的餐桌。這似乎暗示了福音邀請我們的方式；因為神的恩惠不僅僅是提供給我們，教義也伴隨著旨在喚醒我們心靈的勸勉。這顯示了神驚人的良善，祂在自由邀請我們之後，看到我們沉睡不醒，便以懇切的勸告來對待我們的懶惰，不僅以勸勉喚醒我們，甚至以威脅強迫我們親近祂。同時，我並不反對奧古斯丁經常引用這段經文來反駁多納圖派，以證明敬虔的君王可以合法地頒布詔令，強迫頑固和叛逆的人敬拜真神，並維護信仰的合一；因為，雖然信心是自願的，但我們看到這些方法對於制服那些不願屈服直到被迫的人的頑固是有效的。

### 第 28 節

路加福音 14:28。你們中間誰，等等。為了不讓任何人覺得在放棄所有慾望的條件下跟隨基督是困難的，這裡給出了一個有益的警告。我們必須事先考慮福音的職責要求什麼。許多人屈服於輕微誘惑的原因是，他們想像著純粹的享受，彷彿他們將永遠處於陰涼舒適之中。除非一個人經過長期的戰鬥準備，否則他永遠不會適合事奉基督。現在這些比較非常適合這個目的。建造是一件冗長而令人煩惱的事情，而且由於費用問題，很少令人滿意。戰爭也帶來許多不便，幾乎威脅到人類的毀滅，因此從未有人樂意發動戰爭。然而，建造的好處足以促使人們毫不猶豫地投入財富；而必要性則驅使他們在戰爭中不惜任何代價。但那些建造神殿、在基督旗幟下作戰的人，將獲得更寶貴的獎賞：因為基督徒不是為了一座暫時的建築而勞動，也不是為了一場短暫的勝利而戰鬥。如果一位國王發現自己無法承受戰爭的重擔，他會通過與對手尋求和平來避免恥辱的失敗。我們主所說的這些話，不應以我們在力量和資源不足時與我們的屬靈敵人達成任何妥協的方式，應用於當前的主題。將比喻的每一個細節都應用於手頭的事情是徒勞的。但我們主的意思是，我們應該做好充分準備，以免因缺乏適當的防禦而被突襲，或卑鄙地轉身逃跑：因為我們每個人都不是國王，不能在他的指導下作戰。這教義譴責那些愚蠢地超越自己能力，或自欺欺人而不考慮背負十字架的人的魯莽。然而，我們必須小心，以免基督勸勉我們的這種默想，使我們充滿恐懼或阻礙我們的進步。許多人從一開始就沒有考慮到受苦，因膽怯而放鬆了熱情：因為他們不能忍受在任何其他條件下成為基督徒，除非他們免於十字架。另一些人，當一個對肉體來說嚴酷而不愉快的條件擺在他們面前時，不敢親近基督。但沒有充分的理由因知道我們的貧困而氣餒，因為主會及時地幫助我們。我欣然承認，如果我們計算費用，我們都缺乏能力鋪設一塊石頭，或揮舞一把劍對抗敵人。但由於材料、費用、武器和軍隊都是主從天上供應的，我們的冷漠或懶惰不能以困難為藉口。因此，基督的目的是警告祂的追隨者背負十字架，以便他們勇敢地準備自己。

### 第 33 節

路加福音 14:33。這樣，你們每個人。這句話表明了基督吩咐祂的追隨者開始計算費用所指的意義：就是要引導他們思考，他們必須捨棄一切。那些喜歡安逸、懶散的生活，以及免於十字架的人，徒然地宣稱自己是基督徒。那些捨棄一切的人，是指那些如此看重基督，勝過自己的生命和肉體的一切慾望，以至於沒有任何事物能阻止他們走上正道。如果堅持字面解釋這句話，彷彿沒有人是基督的門徒，直到他將自己所有的一切都投入海中，與妻子離婚，並告別他的孩子，那將是荒謬的。這種空想導致愚蠢的人採取修道生活，彷彿那些打算歸向基督的人必須放棄人性。然而，沒有人真正捨棄他所有的一切，直到他時刻準備好捨棄一切，自由自在地將自己獻給主，並且超越一切障礙，追求他的呼召。因此，主向祂的追隨者所要求的真正捨己，並非主要在於外在的行為，而是在於情感；這樣，每個人都必須利用他所經歷的時間，而不允許他親手所指導的事物佔據他的心。