約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第十五章

## 第十五章

### 第十節

路加福音 15:10. 在神的使者面前，也是這樣為一個罪人悔改而歡喜。如果天使在天上彼此歡喜，因為他們看見迷失的羊被尋回歸入羊圈，那麼我們與他們有共同的理由，也應當分享同樣的喜樂。但是，他怎麼說一個不敬虔的人悔改，比許多義人持守公義，更能讓天使感到更大的喜樂呢？天使最高的喜樂是在持續不斷的公義之中。我回答說，雖然天使更希望（也更渴望）人能永遠保持完全的正直，然而，在拯救一個已經註定滅亡、並像腐爛肢體一樣被從身體上切除的罪人時，神的恩惠顯得更為光輝。因此，他以人的方式，將因意外之福而產生的更大喜樂歸於天使。為一個悔改的罪人。悔改這個詞特別指那些完全偏離神，彷彿從死亡中復活歸向生命的人的歸正；因為否則，悔改的操練應當貫穿我們的一生，沒有人可以免除這種必要性，因為每個人都因自己的不完全而被提醒，應當每天追求進步。但是，一個人已經走上正路，即使他跌倒、墜落，甚至迷失，卻努力達到目標，這是一回事；而一個人離開一條完全錯誤的道路，或者只是開始走上正路，這是另一回事。那些已經開始按照神律法的標準規範自己生活的人，不需要那種以開始過聖潔敬虔生活為主的悔改，儘管他們必須為肉體的軟弱而呻吟，並努力改正它們。

### 第十一節

這個比喻不過是前述教義的確證。第一部分顯示神多麼樂意赦免我們的罪，第二部分（我們稍後會在適當的地方處理）則顯示那些抱怨祂憐憫的人，其惡毒與頑固是何等巨大。基督藉著一個浪蕩的年輕人，在奢華浪費中耗盡所有，陷入極度貧困後，以懇求者的姿態回到他曾悖逆反抗的父親那裡，來描繪所有厭倦自己愚昧，轉向神恩惠的罪人。另一方面，他將那位慈愛的父親，不僅赦免兒子的罪行，甚至主動迎接歸來的兒子，比作神。神不僅滿足於赦免那些向祂祈求的人，甚至以父親的憐憫主動迎接他們。現在讓我們詳細檢視這個比喻。

### 第十二節

路加福音 15:12. 他們中間的小兒子對父親說。這個比喻以描述年輕人身上一種邪惡傲慢的特徵開場，這表現在他渴望離開父親，並認為若不被允許放縱享樂，擺脫父親的掌控，他就無法過得好。他離開年邁的父親，不僅沒有履行對父親應盡的職責，反而削弱和減少了家中的財富，這也顯示出他的忘恩負義。隨後，他沉溺於揮霍無度的奢華和邪惡的浪費，將所有財產揮霍一空。在犯下如此多罪行之後，他理應發現父親是不可饒恕的。藉著這個形象，我們的主無疑向我們描繪了神無限的良善和無價的忍耐，使我們不論罪行多麼嚴重，都不會因此放棄獲得赦免的希望。如果我們說這個愚蠢而傲慢的年輕人，就像那些從神手中享受豐盛美物，卻被盲目而瘋狂的野心驅使，渴望與神分離，以便享受完全自由的人，那麼這個類比就有些根據了；彷彿生活在神的父愛關懷和治理之下，不比世上所有的國度更值得嚮往。但我擔心這種暗示可能被認為過於牽強，所以我將滿足於字面意義；並非我不贊同這種觀點，即這個比喻譴責那些幻想擁有自己的東西，並在天父之外變得富有會對他們有利的瘋狂；而是我現在將自己限制在解經者的範圍內。基督在這裡描述了年輕人被其天性所驅使時通常會發生的事情。他們缺乏健全的判斷力，被激情沖昏頭腦，不善於自我管理，也不受恐懼或羞恥的約束。因此，他們必然會放縱自己，任憑罪惡的傾向驅使，在可恥的道路上狂奔，直到陷入可恥的貧困。他隨後描述了在神公義的審判中，揮霍者和浪子通常會遭受的懲罰。在邪惡地揮霍了他們的財產之後，他們被留下忍受飢餓的痛苦，並且由於不知道如何適度使用充足的最好的麵包，他們淪落到吃橡子和豆莢。簡而言之，他們成為豬的同伴，並被使感到自己不配享用人類的食物；因為邪惡地揮霍用於維持生命的食物，就是豬一般的貪食。至於有些人提出的巧妙解釋，即當那些拒絕天父家中美味麵包的人被飢餓驅使去吃豆莢時，這是對邪惡嘲諷的公正懲罰，這是一個真實而有益的教義；但同時，我們必須記住寓言和自然意義之間存在的區別。並巴不得拿豬所吃的豆莢充飢。這意味著，由於飢餓，他不再考慮以前的奢華，而是貪婪地吞食豆莢；因為當他餵豬時，他不會缺少那種食物。居魯士有一句名言，他在逃亡中長期忍受飢餓，後來吃了粗黑麵包稍作補充，宣稱他從未嚐過如此美味的麵包；同樣，這裡提到的年輕人也被迫以豆莢充飢。原因也補充了，因為沒有人給他；因為我認為連詞「和」（**καὶ**）在這裡必須表示「因為」，這裡所說的並不是指他手邊的豆莢，而是我理解的意思是，沒有人憐憫他的貧困；因為那些揮霍所有財產的浪子，是沒有人認為自己有義務去救濟的——甚至，由於他們習慣於揮霍一切，人們認為不應該給他們任何東西。

### 第十七節

17. 他醒悟過來。這裡向我們描述了神邀請人悔改的方式。如果他們自己願意明智並順服，祂會更溫柔地引導他們；但由於他們從不屈服於順服，直到被杖打服，祂便嚴厲地懲罰他們。因此，對這個因豐裕而變得兇猛叛逆的年輕人來說，飢餓證明是最好的老師。從這個例子中得到教導，我們不要以為神對我們殘酷，如果祂有時讓我們遭受重大的苦難；因為祂就是這樣教導那些頑固和沉溺於歡樂的人順服。簡而言之，我們所忍受的一切苦難都是有益的悔改邀請。但由於我們遲鈍，我們幾乎從未恢復清醒，除非我們被極度的困境所迫；因為直到我們四面受困，陷入絕望，肉體總是沉溺於歡樂，或者至少退縮。因此我們推斷，如果主經常使用猛烈甚至重複的打擊來制服我們的頑固，並像諺語所說的，用硬楔子對付硬結，這就不足為奇了。還必須注意的是，如果他回到父親那裡，改善境況的希望給了這個年輕人悔改的勇氣；因為任何嚴厲的懲罰都無法軟化我們的墮落，也無法使我們對自己的罪感到不滿，直到我們看到一些好處。因此，正如這個年輕人因對父親仁慈的信心而被引導尋求和解一樣，我們悔改的開始必須是對神恩惠的承認，以激發我們有利的希望。

### 第二十節

20. 相離還遠。這是比喻的重點。如果人，天生傾向報復，過於固守自己的權利，卻因父愛而樂意寬恕自己的孩子，並在他們陷入困境時自由地接納他們歸來，那麼神，其無限的良善超越所有父母的慈愛，就不會更嚴厲地對待我們。的確，這裡歸於一位地上父親的，沒有什麼是神不應許歸於祂自己的。祂說：「他們尚未呼求，我就應允」（以賽亞書 65:24）。大衛那段話也廣為人知：「我說：我要向耶和華承認我的過犯；你就赦免我的罪惡」（詩篇 32:5）。因此，正如這位父親不僅被兒子的懇求所平息，而且在兒子歸來時迎接他，甚至在他開口之前，就擁抱他，儘管他污穢不堪，同樣，神也不等待冗長的禱告，而是憑著祂自己的自由意志，在罪人一打算認罪時就迎接他。從中推斷神的恩惠不會向罪人顯現，直到他們以悔改來預先回應，這是可悲的詭辯。「看哪，」他們說，「這裡向我們展示了一位樂意赦免的父親，但那是在他兒子開始歸向他之後；因此，神只看顧並賜予恩惠給那些開始尋求祂的人。」的確，為了獲得赦免，罪人需要有良心的憂傷，並對自己不滿；但從中推斷悔改（這是神的恩賜）是人憑著自己內心的感動而產生的，這是錯誤的。在這方面，將凡人與神相比是不恰當的；因為地上的父親沒有能力更新他兒子頑固的心，而神卻能將石心變成肉心。簡而言之，這裡的問題不是人是否憑自己歸正並歸向祂；而只是藉著人的形象，讚美神的父性溫柔和祂樂意賜予赦免。

### 第二十一節

21. 父親，我得罪了天，又得罪了你。這裡指出了悔改的另一個分支，即對罪的確信，並伴隨著憂傷和羞恥。因為一個不為自己的罪憂傷，且其過犯未呈現在眼前的人，寧願嘗試任何事，也不會想到回歸正途。因此，對罪的不滿必須先於悔改。而這句話「那人醒悟過來」非常有意義，彷彿他曾被狂野慾望的迷失帶入忘我的境地。的確，肉體的衝動是如此偏離正道，以至於任何沉溺於其中者，都可以說他已「出離自我」，失去了理智。因此，經文命令犯罪者「歸回內心」（以賽亞書 46:8）。接著是認罪，不是教宗所設計的那種，而是兒子藉此平息了被冒犯的父親；因為這種謙卑對於獲得罪的赦免是絕對必要的。這種表達方式，「我得罪了天，又得罪了你」，其含義如同說，神因著地上的父親而受了冒犯。的確，這是自然的法則，任何反抗父親的人，也同樣邪惡地反抗了神，因為神使兒女順服父母。

### 第二十二節

22. 把那上好的袍子拿出來。雖然在比喻中（正如我們經常觀察到的），追究每一個細微末節是徒勞的，但如果我們說，我們的天父不僅赦免我們的罪，以至於將它們的記憶埋葬，而且甚至恢復我們曾被剝奪的恩賜，這對字面意義來說並非暴力；正如另一方面，祂藉著從我們身上取走這些恩賜，懲罰我們的忘恩負義，以使我們因赤身露體的羞辱和恥辱而感到羞愧。

### 第二十五節

比喻的後半部分指責那些惡意限制神恩惠的人是殘酷的，彷彿他們嫉妒可憐罪人的救恩。因為我們知道，這指的是文士的傲慢，他們認為如果基督接納稅吏和普通百姓進入永恆產業的希望，他們就沒有得到應得的獎賞。因此，其要旨是，如果我們渴望被算為神的兒女，我們就必須以弟兄般的態度寬恕弟兄的過犯，正如祂以父般的慈愛寬恕一樣。25. 那時，大兒子正在田裡。那些認為長子這個形象描繪的是猶太民族的人，確實有一些論據支持；但我認為他們沒有充分注意整個段落。因為這段話是因文士的抱怨而引起的，他們對基督對那些過著邪惡生活的可憐人的仁慈感到不滿。因此，他將那些自以為是的文士，比作善良謙遜的人，他們一直過著體面而節制的生活，並光榮地供養了他們的家庭；甚至比作順從的兒女，他們一生都耐心地順服父親的管教。雖然他們完全不配得到這種讚揚，但基督按照他們的信仰說話，以讓步的方式將他們假裝的聖潔歸於他們，彷彿那是美德；彷彿他說：「即使我承認你們所虛假誇耀的，你們一直都是神順從的兒女，但當你們的弟兄悔改他們的邪惡生活時，你們仍然不應該如此傲慢和殘酷地拒絕他們。」

### 第二十八節

28. 所以他父親就出來。藉著這些話，他斥責偽君子那不可容忍的驕傲，這使得父親必須懇求他們不要嫉妒對他們弟兄所顯明的憐憫。現在，雖然神不懇求，但祂藉著自己的榜樣勸勉我們忍受弟兄的過犯。為了消除一切邪惡嚴厲的藉口，他不僅引入偽君子說話，他們的虛假誇耀可能被駁斥，甚至斷言，即使有人以最完美的方式履行了對父親的一切敬虔職責，他也沒有正當理由抱怨他的弟兄獲得赦免。的確，神的真誠敬拜者總是純潔無瑕，沒有這種惡毒的性情；但基督的目的是要表明，即使有人在聖潔上不亞於天使，如果他抱怨他的弟兄蒙恩，那也是不公正的。

### 第三十一節

31. 兒子，你常和我同在。這個回答包含兩部分。第一，長子沒有理由生氣，當他看到自己的兄弟受到友善的接待，而自己沒有任何損失時；第二，他完全不顧兄弟的安危，卻為他歸來所帶來的歡樂而感到悲傷。「我一切所有的都是你的，」他說：「也就是說，雖然你至今沒有從我家裡帶走任何東西，但這對你來說並沒有損失，因為一切都為你完整地保留著。」此外，你為什麼對我們的喜樂感到不滿呢？你本應分享這份喜樂；因為你的兄弟，我們以為他已經失喪了，現在理應為他的平安歸來而慶賀。這兩個理由值得我們注意；因為一方面，如果神恩慈地接納那些因罪與祂不和的人，對我們來說並沒有損失；另一方面，當我們看到我們的兄弟從死亡中歸來時，卻不歡喜，這是邪惡的鐵石心腸。