約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第十九章

## 第十九章

### 第 1 節

這表明路加在遵守日期順序方面是多麼不注重；因為在詳細敘述了神蹟之後，他現在講述了在耶利哥城發生的事。他告訴我們，當基督沿著街道向眾人顯現時，只有撒該一人非常渴望見他。因為他爬上樹，這證明了他強烈的渴望；因為富人大多傲慢，並以故作莊重自詡。當然，其他人可能也有同樣的願望，但路加最恰當地單獨挑出這個人，既因為他的地位，也因為他突然發生的奇妙歸信。現在，雖然信心尚未在撒該心中形成，但這是一種預備；因為他如此熱切地渴望見到基督，並非沒有天上的感動；我的意思是，就隨後立即顯現的那個目的而言。毫無疑問，有些人是出於虛榮的好奇心，甚至從遠方跑來，只為見基督，但結果表明，撒該的心中包含著一些敬虔的種子。主常常在向人顯現之前，以這種方式將一種秘密的渴望傳達給他們，使他們被引導到他那裡，而他仍然是隱藏和未知的；雖然他們沒有明確的目標，但他並不讓他們失望，而是在適當的時候顯現自己。

### 第 5 節

5. 撒該，快下來。這是一個顯著的恩惠事例，主預先找到撒該，不等待他的邀請，而是主動要求在他家住宿。我們知道當時稅吏這個名字是多麼令人憎惡，甚至可憎；我們將會發現路加稍後簡短地提到了這一點。因此，神的兒子主動接近一個被大多數人排斥的人，而且是在他被請求之前，這是令人驚訝的恩慈。但我們不必驚訝，如果他將這份榮耀賜給一個已經被聖靈秘密感動而歸向他的人；因為住在他的心中比進入他的家是更寶貴的恩賜。但藉著這句話，他表明，那些真誠渴望認識他的人，絕不會徒勞地尋求他；因為撒該所得到的遠遠超出他的預期。此外，撒該極其樂意順服，他急忙從樹上下來，以及他歡喜接待基督，都更清楚地展現了聖靈的能力和引導；因為，雖然他尚未擁有純正的信心，但這種順服和聽從必須被視為信心的開端。

### 第 7 節

7. 他們看見，都私下議論。城裡的居民——或許還有一些基督的跟隨者——議論說，他竟然去一個被視為邪惡和聲名狼藉的人家裡住宿，儘管沒有人邀請他。世人就是這樣輕視神恩惠的賜予，卻在恩惠臨到他人時抱怨不已。但讓我們思考這種議論是多麼不公。他們認為基督將如此大的榮耀賜給一個惡人是不合理的；因為在這段經文中，如同在許多其他經文中一樣，「罪人」一詞並非取其一般意義，而是指一個生活可恥、聲名狼藉的人。假設撒該就是這樣的人。然而，我們首先應該探究基督為何選擇成為他的客人；因為，當外面的人議論紛紛時，屋內神卻宏偉地彰顯他名的榮耀，並駁斥了他們邪惡的誹謗。撒該的歸信是神驚人的作為，然而撒該被冠以惡名卻沒有充分的理由。他負責徵收稅款。徵收稅款本身並非罪行，但這類人卻受到猶太人極度的鄙視和憎恨，因為他們認為納稅是極其不公的。但無論撒該的品格如何，基督的恩慈都不應受責備，而應受稱讚，因為他不拒絕幫助一個可憐的人，將他從毀滅中拯救出來，並引導他歸向救恩。因此，那惡意造成的冒犯並未阻礙他繼續執行他父的命令。所有他的僕人都應具備如此的宏大心志，看重一個靈魂的救恩勝過所有無知之人的議論，並且不應放棄他們的職責，即使他們所有的言行都可能使他們遭受責罵。

### 第 8 節

8. 撒該站著，對主說。他們本應從這個結果來判斷基督的作為；但人們是如此倉促和急躁，以至於他們不願花時間等待神。撒該的歸信是藉著果子和外在的記號來描述的。由於他很可能曾藉著傷害他人而致富，如果他曾虧負任何人，他都準備好四倍償還。此外，他將自己財產的一半奉獻給窮人。一個人確實可以將他所有的財產施捨給窮人（哥林多前書 13:3），然而他的慷慨在神眼中可能毫無價值；但雖然這裡沒有提到內在的悔改，路加卻是指他所稱讚撒該的敬虔熱心，是源於那活潑的根。同樣地，保羅在論及悔改時，勸勉我們履行那些職責，藉此人們可以知道我們已變得更好。「偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」（以弗所書 4:28）。因此，我們應當從心開始，但我們的悔改也應當藉著行為來證明。現在讓我們注意，撒該並非從他的勒索所得中向神獻禮，如同許多富人將他們不義之財的一部分獻給神，以便將來可以更自由地掠奪，並使他們過去所犯的錯誤得以赦免。但撒該將他財產的一半奉獻給神，同時也為他所犯的任何錯誤作出賠償；由此我們推斷他所擁有的財富並非不義之財。因此，撒該不僅準備好償還他所詐取的一切，而且將他合法的財產與窮人分享；藉此他表明他已從狼變成了不僅是羊，甚至是牧羊人。當他糾正過去所犯的錯誤時，他也放棄了將來的邪惡行為，正如神首先要求他的子民，要他們停止任何傷害行為。撒該並沒有藉著他的榜樣，使其他人有義務剝奪自己一半的財產；但我們只需遵守主所規定的原則，就是將我們自己和我們所有的一切，都奉獻給聖潔和合法的目的。

### 第 9 節

9. 今天救恩臨到這家了。基督為撒該作證，宣告他的表白並非虛偽。然而，他並未將撒該的善行歸因於救恩的原因；而是，由於那次歸信是神收養的確鑿憑據，他因此公正地斷定這家是救恩的擁有者。這也是這些話的含義；因為，既然撒該是亞伯拉罕的子孫之一，他便推論他的家得救了。為了使任何人被算為亞伯拉罕的子孫，他必須效法亞伯拉罕的信心；不，聖經明確地將這讚美歸於信心，說它將亞伯拉罕真正的子孫與外人區分開來。因此，讓我們知道，在撒該身上，信心是主要受稱讚的，因為這信心使他的善行蒙神悅納。也沒有理由懷疑基督的教導先於撒該的歸信；因此，他救恩的開端是，聽基督論述神無條件的恩惠，以及人與神和好，以及教會的救贖，並藉著信心接受這教導。由於希臘文 **οἴκος**（oikos，家）是陽性名詞，這段經文有兩種解釋。舊譯者將其解釋為指撒該，這也是我所偏好的。伊拉斯圖派選擇將其譯為「因為這家本身是亞伯拉罕的女兒」；雖然我不反對這種解釋，但我認為將其解釋為指撒該更為自然。因為，既然神收養一家之主時，應許他將成為他全家的神，那麼救恩從一家之主延伸到整個身體是合宜的。現在，助詞 **καὶ**（kai，也）是強調性的；因為基督的意思是，撒該，不亞於那些傲慢地憎惡他的其他猶太人，也是亞伯拉罕的兒子。為了不讓撒該過去的生活似乎已將救恩之門向他關閉，基督從他自己的職分論證說，這種改變沒有什麼值得任何人感到冒犯的，因為他是由父差遣來拯救那些失喪的人。

### 第 11 節

路加福音 19:11。當他們聽這些話的時候。門徒們在多次被警告基督即將受死之後，卻偏離了這一點，去思想他的國度，這幾乎是一個奇蹟。他們犯了兩個錯誤：首先，他們想像沒有十字架的安息和幸福；其次，他們按照自己的肉體感官來判斷神的國度。由此可見他們的信心是多麼微弱和模糊；因為儘管他們對復活抱有希望，但這種體驗太過微弱，無法對基督形成一個堅定而明確的看法。他們相信他是先前所應許的救贖主，因此他們產生了教會將會更新的希望；但這種認識立即退化為虛妄的想像，這些想像要麼顛覆要麼模糊了他國度的權能。但最奇怪的是，這麼多次警告都從他們的記憶中消失，沒有產生任何益處。至少，這是一種野蠻的愚蠢，儘管基督最近明確地宣告他即將經歷一場痛苦和羞辱的死亡，他們不僅無動於衷，反而衝向前去，彷彿要迎接一場歡樂的勝利。

### 第 12 節

12. 有一個貴冑。馬太將這個比喻與其他比喻交織在一起，沒有注意時間順序；但由於他的意圖是在第二十二章收集基督最近的講論，讀者不應過於費心去探究其中哪一個是在那短暫時期內的第一天、第二天或第三天講的。但應當注意馬太和路加之間的區別；因為前者只觸及一點，後者則包含兩點。這一點是兩者共同的，即基督像一個貴冑，為了獲得一個國度而進行長途旅行，將他的錢財託付給僕人管理，等等。另一個點是路加獨有的，即臣民濫用君主的缺席，發動騷亂以擺脫他的軛。在這兩部分中，基督都意圖表明，門徒們大錯特錯地以為他的王權已經建立，並且他正前往耶路撒冷，以便立即開始一段繁榮的時期。因此，他藉著消除對即時國度的期望，勸勉他們要抱持希望和忍耐；因為他告訴他們，他們必須長期而堅定地忍受許多勞苦，才能享受他們過於熱切渴望的榮耀。往遠方去。由於門徒們認為基督現在即將進入他的國度，他首先糾正了這個錯誤，告訴他們，他必須進行長途旅行，才能獲得這個國度。至於「遠方」是什麼意思，我將其留給那些喜歡精微之處的人去巧妙闡釋。就我而言，我認為基督所表達的不過是他的長期缺席，這將從他受死之時延伸到他最後的降臨。因為，雖然他坐在父的右邊，掌管天地，並且自他升天以來，一切權柄都已賜給他（馬太福音 28:18），使萬膝在他面前跪拜（腓立比書 2:10）；然而，由於他尚未制服他的仇敵——尚未顯現為世界的審判者，或顯露他的威嚴——所以說他缺席於他的子民，直到他再次回來，穿上他新的至高主權，這並非不恰當。的確，他現在正在掌權，當他使他的子民重生進入天上的生命，將他們重新塑造成神的形象，並使他們與天使聯合；當他藉著他的道治理教會，藉著他的保護守護教會，藉著聖靈的恩賜豐富教會，藉著他的恩惠滋養教會，並藉著他的能力維護教會，簡而言之，為教會提供一切救恩所需；當他抑制撒旦和所有不敬虔之人的狂怒，並挫敗他們所有的陰謀時。但由於這種掌權的方式對肉體是隱藏的，所以他的顯現被恰當地說成是延遲到末日。因此，既然使徒們愚蠢地追求國度的影子，我們的主宣告他必須去尋求一個遙遠的國度，這樣他們就可以學會忍受延遲。

### 第 13 節

13. 叫了他的十個僕人來。我們不必焦慮地探究僕人的數目或錢財的數額。因為馬太藉著表達不同的數額，包含了更廣泛的教義，即基督並非對所有人都施加同等的交易責任，而是將或多或少的錢財託付給不同的僕人。兩者都同意這一點：直到復活的末日，基督在某些方面與他的子民保持距離，但他們卻不應閒坐無事；因為每個人都被賦予了特定的職責，他應當投入其中，因此，他們應當勤奮交易，以便謹慎地增加他們主的財產。路加只是簡單地說，他給每人一錠銀子；因為無論主託付給我們多少，每個人都必須同樣為自己交賬。馬太，如我所說，更為詳盡和豐富；因為他陳述了不同的程度。讓我們知道，主並非不加區別地將相同程度的恩賜賜給所有人（以弗所書 4:7），而是按照他認為合適的方式分發它們（哥林多前書 12:11），因此有些人比其他人更為卓越。但無論主賜給我們什麼恩賜，讓我們知道它被託付給我們，就像錢財一樣，以便產生一些收益；因為沒有什麼比我們讓神的恩惠被埋藏或不加利用更不合理的了，因為它們的價值在於產生果實。

### 第 27 節

路加福音 19:27。至於我那些仇敵。在第二部分中，他似乎主要針對猶太人，但也包括所有在主人不在時決定反叛的人。現在基督的意圖，不僅是藉著威脅可怕的懲罰來恐嚇這些人，也是為了使他自己的子民保持忠誠的順服；因為看到神的國度因許多人的背叛和反叛而分散，這是一個不小的試探。因此，為了使我們在困境中保持鎮定，基督告訴我們他將會回來，並且在他降臨的時候，他將懲罰邪惡的反叛。

### 第 41 節

41. 並且為它哭泣。由於基督最熱切渴望的莫過於執行父所託付給他的職分，並且他知道他蒙召的目的是要聚集以色列家失喪的羊（馬太福音 15:24），他希望他的降臨能為所有人帶來救恩。這就是他動了憐憫之心，為耶路撒冷城即將到來的毀滅而哭泣的原因。因為當他想到這是神所揀選的聖所，永恆救恩的聖約將居住其中——救恩將從這聖所傳遍全世界，他不可能不深切哀悼它的毀滅。當他看到那些被揀選得永生希望的人，因著他們的忘恩負義和邪惡而悲慘地滅亡時，我們不必驚訝他無法抑制淚水。至於那些認為基督為他有能力補救的惡事而悲傷感到奇怪的人，這個難題很快就能解決。因為他從天上降下，穿上人的肉身，成為來自神的救恩的見證和僕役，所以他確實承擔了人類的情感，只要他所承擔的職分允許。我們必須始終適當地考慮他所扮演的角色，當他說話，或當他致力於成就人類的救恩時；正如在這段經文中，為了忠實地執行他父的使命，他必須渴望救贖的果實臨到所有蒙揀選的子民。因此，既然他被賜給這子民作為救恩的僕役，他哀悼它的毀滅是符合他職分本質的。我承認他是神；但在所有需要他履行教師職分的時候，他的神性都靜止了，並且以一種方式隱藏起來，以免阻礙他作為中保的職責。藉著這次哭泣，他不僅證明他像兄弟一樣愛那些他為之成為人的人，而且證明神將父愛的靈注入了人性。

### 第 42 節

42. 巴不得你今日知道！這段話充滿感情，因此語氣突然；因為我們知道，那些受強烈情感影響的人，他們的情感表達往往不完整。此外，這裡混合了兩種情感；因為基督不僅為城市的毀滅而悲傷，他也斥責那些忘恩負義的人犯下了最深的罪孽，因為他們拒絕了所賜給他們的救恩，並為自己招致了神可怕的審判。「巴不得」這個詞，穿插其中，是強調性的；因為基督默默地將耶路撒冷與猶太其他城市，或者說，與全世界的其他城市作對比，其含義是：「巴不得你，你這在全世界之上享有非凡特權的城市——巴不得你，我說，你這世上的天上聖所，今日知道。」緊接著是另一個從時間角度的擴展：「雖然你至今一直邪惡而蠻橫地反叛神，但現在至少還有悔改的機會。」因為他的意思是，那由神永恆預旨所定、並由先知預言的耶路撒冷救恩之日，現在已經臨近了。因此（以賽亞說），這是悅納的時候，這是拯救的日子（以賽亞書 49:8；哥林多後書 6:2）。當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他（以賽亞書 55:6）。關乎你平安的事。在「平安」這個詞之下，他根據希伯來語的含義，包含了幸福所必需的一切。他不僅僅說耶路撒冷不知道她的平安，而是說關乎她平安的事；因為人們常常並非不了解自己的幸福，但他們卻不知道方法和途徑（正如我們所說），因為他們被自己的邪惡蒙蔽了。現在既然憐憫與責備混合在一起，讓我們注意，人所受的懲罰越重，就越與他們所領受的恩賜的卓越程度成正比，因為在其他罪惡之上，又加上了對天上恩惠的不敬虔褻瀆。其次，讓我們注意，神越是靠近我們，並向我們顯明純正教義的光，如果我們忽略這個機會，我們就越是無可推諉。救恩之門確實永遠敞開；但由於神有時會沉默，當他以響亮的聲音和親切的方式邀請我們歸向他時，這是一種非凡的特權，因此輕蔑將會受到更嚴厲的懲罰。但現在這些事是向你的眼睛隱藏的。這並非為了減輕耶路撒冷的罪責；相反，它標誌著那座城市驚人的愚蠢，當神在場時，它卻沒有察覺到他。我承認，只有神才能開啟盲人的眼睛，除非神藉著他的靈在內心光照，否則沒有人有資格理解天上國度的奧秘；但這並不意味著那些因自己野蠻的盲目而滅亡的人是無可推諉的。基督也意圖消除一種冒犯，否則可能會使無知和軟弱的人感到困惑；因為當所有人的目光都投向那座城市時，他的榜樣在兩個方面都可能產生非常大的影響，無論是好是壞。因此，為了不讓任何人因其不信和對福音的傲慢輕蔑而感到困惑，耶路撒冷被譴責為可恥的盲目。

### 第 43 節

43. 因為日子將到。他現在彷彿扮演著審判官的角色，更嚴厲地對耶路撒冷說話。同樣地，先知們雖然為那些他們應當關心的人的毀滅而流淚，但他們仍然鼓起勇氣發出嚴厲的威脅，因為他們知道，他們不僅被命令要看顧人的救恩，而且也被任命為神審判的傳令官。藉著這些話，耶穌宣告耶路撒冷將遭受可怕的懲罰，因為她不知道她被眷顧的時候；也就是說，因為她輕視了向她顯現的救贖主，並且沒有接受他的恩惠。讓她所遭受的可怕懲罰現在警醒我們，使我們不要因自己的粗心而熄滅救恩之光，而要謹慎地接受神的恩惠，甚至要奮力奔跑去迎接它。

### 第 47 節

路加福音 19:47。耶穌天天在殿裡教訓人。馬可和路加首先指出教會是由哪一類人組成的，即被輕視的群眾；其次，基督有哪些敵人，即祭司、文士和所有的官長。現在，這是十字架愚拙的一部分，即神越過世上的卓越，選擇愚拙、軟弱和被輕視的。其次，他們記載那些值得尊敬的神教會的守護者尋找機會殺害基督，藉此暴露了他們邪惡的不敬虔；因為即使有充分的理由追捕基督，他們也沒有權利像強盜一樣進行謀殺，或秘密僱用刺客。第三，他們表明那些人的邪惡陰謀被挫敗了，因為藉著神秘密的預旨，基督被定意死在十字架上。